逆天淩雲

修真資料(一)

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修真地址

道家七十二福地:

地肺山,蓋竹山,仙磕山,東仙源,西仙源,南田山,玉溜山,清嶼山,鬱木洞,丹霞洞,君山,大若岩,焦源,靈墟,沃洲,天姥嶺,若耶溪,金庭山,清遠山,安山,馬嶺山,鵝羊山,洞真墟,青玉壇,光天壇,洞靈源,洞宮山,陶山,三皇井,爛柯山,勒溪,龍虎山,靈山,泉源,金精山,閣皂山,始豐山,逍遙山,東白源,缽池山,論山,毛公壇,雞籠山,桐柏山,平都山,綠蘿山,虎溪山,彰龍山,抱福山,大麵山,元晨山,馬蹄山,德山,高溪藍水山,藍水,玉*峰,天柱山,商穀山,張公洞,司馬悔山,長在山,中條山,茭湖魚澄洞,綿竹山,瀘水,甘山,莫尋山,金城山,雲山,北邙山,盧山,東海山。

道家十大洞天

第一王屋山洞,第二委羽山洞,第三西城山洞,第四西玄山洞,第五青城山洞,第六赤城山洞,第七羅浮山洞,第八句曲山洞,第九林屋山洞,第十括蒼山洞。

道家三十六小洞天

霍桐山洞,東嶽泰山洞,南嶽衡山洞,西嶽華山洞,北嶽常山洞,中嶽嵩山洞,峨嵋山洞,廬山洞,四明山洞,會稽山洞,太白山洞,西山洞,小溈山洞,火氓山洞,鬼穀山洞,武夷山洞,玉笥山洞,華蓋山洞,蓋竹山洞,都嶠山洞,白石山洞,岣嶁山洞,九嶷山洞,洞陽山洞,幕阜山洞,大酉山洞,金庭山洞,麻姑山洞,仙都山洞,青田山洞,鍾山洞,良常山洞,紫山洞,天目山洞,桃源山洞,金華山洞

古代修真概論

修真之名,古已有之,俗曰修道。它囊括了動以化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過程。何謂真?真乃真人之業位,真乃真仙,不是自封標榜,實乃空間上界所封也。真人乃修道人的最高境界,修持者均應胸懷大誌,高瞻遠矚,終生勤奮,刻苦修持,德功並進,以求達到真人、真仙的上乘境界,故曰修真。

今之氣功,隻在修真過程的初級範疇之中。氣功一詞,早見於晉朝許遜所著之《宗教淨明錄》裏記載的《氣功闡微》篇。因其詞義狹窄,並未被廣泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《氣功補輯》一章。氣功二字,在近一二百年之中,采用最多的是武術界。解放後、自五十年代劉貴珍先生的《氣功療法實踐》一書麵世後,氣功二字才逐漸被人們所接受。但其概念迄今仍不完善,雖各家學說均對之加以闡述豐富,但仍覺其含義狹窄,無法包容修真的龐大體係。

氣在我們祖先的眼中,是一個哲學概念。氣是宇宙間、時空中,萬物生化的根本,是一種基本物質。《黃帝內經?素問》篇雲:“氣始而生化,氣散而有形,氣布而蓄育,氣終而象變。”萬物的化生、生長、繁殖、消亡,都是氣貫穿始終,氣乃萬物的基礎和根本。“人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死。”中醫學中的氣化論將氣的概念分得更為詳細,例如,先天氣、後天氣、營氣、衛氣、宗氣、經絡氣、髒腑氣、元氣、混元氣、真氣等。修真之士,修持中所運用的這一基本物質實乃先天中的升華物質——元炁。古人為了區別一般之氣與修待之炁的區別,特以“氣”“炁”相分別,以區別其二者之間存在著質的差異。真氣中既有先天之炁,亦有後天水穀、天地之氣的精華。簡單地以氣代之,實難概括也。

氣這一物質,在不同修持階段,其質量存在巨大的差異,隻是肉眼難以觀察而已。在“氣”達一層次,其密度低質量不高;在“炁”的層次,其密度、濃度、質量大大提高,表現出光的性質,稍加注意肉眼亦可能觀察到。在更高的層次,其光的性質就越明顯,呈五色態;更高者而返八十一陽天,而返三清虛無自然之界。

人仙不出小乘法,地仙不出中乘法,神仙不出大乘法。是此三乘之數,其實一也。用法求道,道固不難,以道求仙,仙亦甚易。法不合道,以多聞強識麵炫,自生小法旁門,不免於疾病、死亡,還猶偽稱屍解,迷惑世人,互相吹捧,致使不聞大道。以旁門小法,易為見功,而俗流多得,互相傳授,至死不悟,遂成風俗,而敗壞大道。雖有信心苦誌之人,行持已久,終不見堂奧、節序而入於泉下。嗚呼!

道本無問,問本無應,及乎真元一判,太極已散。“道生一、一生二、二生三。”一為體,二為用,三為造化。體用不出於陰陽,造化皆因交*媾。上、中、下列為三才,天、地、人共得一道。道生二氣,氣生三才,三才生五行.五行生萬物。萬物之中,最靈最貴者,人也。惟人也,窮萬物之理,盡一己之性,窮理盡性,以至於命,全命、保生以合於道,當與天地齊堅固,而共得長久。

修真方法

有動而修者,有靜而修者,有動靜兼修者。

動而修者,其法兩途:

其一,依人為創編之功法套路,依式而動。古之八段錦,今之流行推廣的各家功法套路是也。許多愛好者東究西參,今朝學此套路,明日煉彼功法,以博學多家為炫耀,誠為可笑也。套路如套,有為所造,如不跳出,時光空耗。似這種修法,就如同讀書,這家小學轉到那家小學,如不猛醒,升學恐難望也。

其二為神動(亦稱靈動)而修者,此法靜極生動,識神靜寂,元性調動,而形體自動,其動受元神所指揮,不以主觀意誌為動念,千姿百態,順應自然,乍看雜亂,實則有規。其功效較之有為編排之法優勝一籌。道法自然.此法頗合自然之旨趣,但此法宜先攢簇五行,和合四象,調和體內之陰陽,避免所出之神陰氣過重,易被魔控而入歧途。如能真知其理其法,此乃一上乘法門。動而修真者,其目的和效果,實乃煉形化精,使穀化精,祛病除疾,疏經通絡,補漏健形之目的,屬於煉丹法中的起手“清地平基”法也。

神動而修者,此乃“清地平基”之捷法。人生處世,深受七情六欲之困擾,八邪病痛之侵蝕,髒腑受損,經絡阻滯。男子十六歲一過,半陰半陽之態被打破,上耗其性,下耗其命,元神、元氣、元精被天地萬物所奪,此乃常情。然修真者把握陰陽,形神兼修、性命雙修。修形必增壽,“返老還童有妙方,重壽則需隻病通脈”。以動完成此步則速,以靜完成此步則緩。

去病氣通經絡,有為套路功法極難麵麵俱到、主次分明、先後有序,俗雲:“有為般般假,無為處處真。”所以,動修仍以神動而修者為上佳之選。神動順應自然之法則,其理深奧,其動真實,其調準確,其序井然,其效迅速。而且其動中有靜,先天元神和後天識神同步協調而煉,起始已握性命雙修之門匙。諸同道可自行體悟,已有自發動經曆者,體會餘之教當有所收獲,如再得吾之八脈神修金丹訣,則更能順水行舟,早登明心見性之階梯。

靜而修者,起始即靜坐收心放心,煉己采藥煉用,如得真訣,其成功一樣有望。但費時較久而已,以靜修入道香,性光易得,命火難求,特別是年齡稍長和身患陳疾者。

動靜兼修,此法較前敘之單一修法更完善,更合道之法則。動靜兼修之法,掌握了神形兼修,性命雙修之總旨。由靜而動,再由動而靜,即得整修和兼修之真趣,外動內靜,內動外靜,動和靜隻是相對而言,此乃自然法則。例如靈動前的入靜,形靜而神動,繼而形動則神靜,特別是識神知而不守。靈動完畢後上坐存想,則是外靜而內動。動靜兼修,較之純以動而修者或純以靜而修者為佳,其功效明顯,其費時較短。智者修真,應選動靜雙修之法。人無後天之強健體質,焉有先天之精氣?沒有金剛之體魄,如何修煉證仙之嬰兒?此理易明也。

修真之法,有性命雙修,有僅修命者,有僅修性者,依其得訣多寡之不同而有差異。上乘之法乃道家性命雙修之法,中乘之法乃修性之法,修命之法乃下乘之術。

僅修命者,未得真訣,不悟大道,枯坐頑強,日守幹鍋,假烹假煉,不辨水源清濁,不明采藥法度,長期神入氣穴,死守不退,神被包,結成“死丹”一顆。求祛疾延年則可,最多煉至一鬼仙而已。民間得一訣得一法而修者,大部屬於此類情況。

有專煉性而不煉命者,這類修持者得訣不會,即使修性亦是性的淺層次。修持者靜坐有時,究道講經,穿透世事,滌去人心,複見天心,默證道心,再則存心養性。其修為隻是涵養元性,誤以為性光閃現就是明心見性,而不知收光培神,不知調煉元神,不知以性入命,性命雙修。

修真之學,實乃性命雙修,神形兼修之學。如求修真大旨趣,而歸於正覺,則必須走性命雙修之坦途。上麵所舉的兩種修習方法,可以說是一種半偏殘缺之法,不足取也。

性命雙修之法,就是煉己和不漏的修煉方法。具體說來,煉己就是明心見性,何為性?神即是性,炁即是命。心之根為性,性之根為神,神寓於心,其實三者為一,其卦象為離卦,其方位屬南,其五行屬火,火中真液為水。修明心見性乃修真的第一步功夫。修命的功夫,就是不漏。不漏有層次,首先修煉精不漏,繼而達到眼、耳、鼻、舌、身均不漏,而達到漏盡通的境界。命即腎也,精也,煉形化精,煉精化炁,以後天補先天之元炁,其卦象為坎,其方位為北,其五行屬水,水中真元為火,丹材全賴於此。

所謂不漏,就是斷***根也,但是***根並非一斷就可萬事畢,其不禦女色,而自起遺*精者,就需以法化之。而且***心、***根、**身三者均須斷絕,不能修到不漏。不與妻室同房,不過斷**身而已,其***心、***根猶未斷絕也,特別是***心難斷。

從來修真,隻此色字難斷。丹經所謂斷卻***根即是仙,不漏即神仙也。色之一字最是難去,愈拒絕而愈深陷真中,一息猶存此念不會斷滅。經雲:“食色者,性也”,無色則路斷人稀,種族無法繁衍。色之一字,誠為有之好,無之亦不好,有此不易戒,無此難修道。生我之門,死我之戶,生生死死,死死生生均終於此門戶也。蓋由色生愛,由愛生情,由情生**,由**生棺材,此乃相連而來。由情精順行生子,逆行成仙,常人以精順行與婦人交*合而生子,精竭歸黃泉,而修道者乃是將此精斷絕,不與婦人交*合,不漏出陽關,而將此精盡化元精,逆行歸入已身,龍虎會合而結聖胎。其順行生子者,乃是自己死後,有子孫代其而生。其逆行成仙者,乃不需他人代我而生,而是我代我生,金身不朽,與大道共存。此乃莊子“生生者不生,殺生者不死”之義也。

南派修真,倡先盡人道,後盡仙道,中年入道,性定欲平,將人情化為道情,經接命法清修補漏修爻,入道不難。晚年入道,元氣衰敗舊社會為求速效,多采用栽接法,今人難有此條件,仍以接命法修補為佳,雖稍多費時日,但亦穩妥。求人不如求已,免招非議,且雙修栽接之訣,雖極簡不繁,亦難筆之於紙。

青少年入道,以修性為主兼及修命為佳。青少年世事少經,修真大都是一時性情使然,或偶因失意失誌而一時為之,並未克穿世事,如修命斷精,則恐日後回頭之苦也。不斷精修不漏,則難修真實之髓道通,髓道不通,則難登金仙之殿堂。今人大都以意通、經絡通誤認周天通,此大謬矣。無矢誌入道者,則難習此法,不習此法亦難入性命雙修上佳境界,可不慎乎。

性修死,命修活。死者,乃凡心死、欲心死也,心死神活,道樞掌握也。活者,乃元精活、元炁活也,腎固不漏元精活,煉丹藥材自家多也。所謂降龍伏虎者,龍即指性,乃識性、欲性也;虎即指命,乃腎水、濁精也。心定龍歸海,情忘虎隱山。

研究道家修道之理論,一言概括,必須把握陰陽學說。陰陽學說在丹經理論中貫穿始終,無物不論陰陽,陰中有陽,陽中有陰,用者不見,見者不用。如龍虎、烏兔、鉛汞……等等,不勝枚舉,皆陽中之陰,陰中之陽。大而言之,都是修真性命雙修的基本物質。研究者、實修者隻要高屋建瓴的研習,則不難綱舉而目張也。

修真要訣雲:“大道無為本自然,功夫不到不方圓。三岔路口尋真種,八卦爐中煉性天。沒底法船能渡海,隨身藥物可延年。刑中藏德人難測,害裏生恩心要專。四象調和歸本麵,五行攢簇長金蓮。有增有減方為妙,知吉知凶始入玄。脫盡牽纏塵垢物,全成父母末生前。修仙作佛皆由此,餘二虛懸俱是偏。”

道家內功法術之研究,與內煉金丹術息息相關,“內煉成丹,外用成法”。外用者,主要是運用元神也,運用真炁乃是初級層次之法術。高級之內功法術,就是調煉元神和變神之法也。但出神必假於命基,命基不固,所出之神必然陰重於陽,不堪用。故修煉法術,必重性命雙修之法,而偏重於煉性。但煉性之法中,由於調煉五髒以應外五行,故命功亦含於其中。此乃正宗功法中的主次分明,包容相間處也。

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