格物是致知的起點，是認識的起點。
“格物致知”乃是孔子所創的一門學問，可惜早已失傳，南宮無間也不知所蹤，楚南也無從學習。
他唯一能做的，就是看書，效仿先賢，尋找自己的道路。
楚南的目光落在了那棵樟樹上。
“樟樹，這是誰起的名字？”
“樟樹為什麽叫樹？”
“有什麽用？”
“來自哪裏？”
“怎麽會在這兒？”
楚南有些奇怪的想法在腦海中浮現。
在《禮記大學》中，他把知識分成了不同的層次。
古代要使人明德，必先治理國家；要治理一個國家，必須先治理他的家庭；要使家庭和諧，首先要修養自己；想要修身養性，首先要端正自己的思想；要使人心變得正直，首先要誠實；要成就一個目標，必須要有一個覺悟。
致知始於格物，有了“物”，才有“道”，“道”才有“義”，“意”則“誠”，“““
格物，致知，誠，正，修身。
修身，齊家，治國，德治，平天下。
“格物道，修煉肉身，五境。”
修身以達至家，以達至治，這就是格物與修身之道。
“如果是研究的話，那‘研究’又是分層次的。”
楚南不清楚，也不清楚。
要想了解王陽明，一定要看看朱熹，看看黃潤玉。
儒學的發展是承前啟後，就象計算機軟件那樣，不停地進行著更新，在前人的基礎上，不斷地進行著更新和更新。
這也是儒門能夠屹立不倒的原因。
朱熹以格物為本，主張一切事物都有它的道理。
朱熹的“理”，與西方的“道”是不一樣的，華夏“道”，就是“人的心”，“人的本性”，“一切事物，都有自己的特性，與人的本性、人的本性，是相通的。
明代初期，黃潤玉就“格物”一說，就格物之“道”，他主張“格物”就是“道”。