名利就是障人眼目的一片树叶，是弥散在心里的浓雾，让人看不到更深远的人生意境。只有淡泊名利、放下名利，眼前的屏障才能拿开，心里的浓雾才能驱散。由此眼界扩大，心境开阔，才能在人生路上看得更远，对自己内心的声音听得更清晰，目标才更明确。
少一分物欲，多一份安宁
人人都有欲望，都想过美满幸福的日子，都希望丰衣足食，这是人之常情。但是，对于物质和金钱的求取，也不要过于贪婪。因为得与失是互为辩证的，在得到的同时，相应的也会失去。珍惜现在所拥有的，不要去奢求那些遥不可及的或者根本不属于你的，才是生活幸福的真谛。
我国古代南朝的中书令王僧达，从小聪明伶俐，但却养成了不知检点的毛病。孝武帝即位时，他被提拔为仆射，位居孝武帝的两个心腹大臣之上。王僧达也因此更加自负，以为自己在当朝大臣中无人能及。他在朝时间不长，就开始觊觎宰相的位置，并时时流露出这一情绪。谁知，事与愿违。就在他踌躇满志之时，却被降职为护军。此时，他并没有醒悟，仍惦记着做官，并多次请求到外地任职。这又惹怒了皇上，他被再次削职。
这回，他恼羞成怒，对朝政看不顺眼。所上奏折，言辞激昂，终于被人诬告为串通谋反而被赐死。
贪婪的人一心想填满欲望的深壑，可是总也填不满，越是填不满，就越是想要填满。最终导致心境失去平静，生活失去平和。
知足常乐，就是自我接受后的安宁、惬意的状态。去掉那些原本不属于自我的“物欲”，就像要求自己不吃过于肥腻的厚味一样。物欲减一分，精神增一分，快乐就多一分!快乐若来自于物欲的满足，是短暂而不幸的，物欲没有止境，人生就会永无宁日。只有来自于心灵的快乐，才是永久而幸福的。
在东方的一个国度里，有一对贫穷而善良的兄弟，他们靠每天上山砍柴过着艰辛的日子。一天，兄弟二人在山上砍柴时，正好遇见一只老虎在追咬一个老人。兄弟俩奋不顾身地与老虎搏斗，终于从老虎口中救下那住须发皆白的老人。这位老人是一位神仙，他念及兄弟俩的善良和勇敢，于是许愿帮助他二人得到快乐，并让他们每人要一样物品，作为送给他们的礼物。
哥哥因为穷怕了，想要有永远用不完的金银财宝，于是，神仙送给他一个点石成金的手指，任何东西，只要他用这手指轻轻一触，就会立即变成金子。哥哥如愿以偿地成了富人，买了房子置了地，娶妻生子，过着十分富有的生活。
遗憾的是，金手指也成了他的一种负担。因为，只要他稍一不小心，他眼前的人和物就会在瞬间变成冷冰冰的、没有生命的金子。他甚至不小心把他最宠爱的小女儿也变成了金子。朋友们都对他敬而远之，家人们也小心翼翼地防着他。守着取之不尽、用之不完的钱财，哥哥说不出自己是快乐还是不快乐。
而弟弟是一个单纯的人，他希望自己一辈子快快乐乐。于是，老神仙给了他一个哨子，并告诉他：无论什么时候，无论遇到什么事情，只要轻轻地吹一吹哨子，他就会变得快乐起来。
弟弟还是像以前一样，过着艰苦的生活，仍然需要与各种艰难困苦进行抗争，仍然需要靠辛勤的劳动获取温饱。但是，每当他遇到一些不称心如意的事情的时候，他就取出那只哨子，那动听的声音，就像一缕缕温暖的阳光，像一阵阵和煦的春风，驱走了他的忧伤和愁苦，给他带来快乐。
老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”不知足是最大的祸患，贪得无厌是最大的罪过。欲望太大，就会被欲望所累，最终你也不可能拥有所有的财富，也会让自己为此劳累一生，而感觉不到快乐。人活着总是摆脱不了欲望的纠缠，在面对巨大的**的时候，我们应该秉持适可而止的原则。如果一味地任由贪婪的恶欲膨胀，陷入追求金钱的恶性循环中，其结果将是得不偿失。我们要感谢上苍已经赐予我们的财富，知足方能常乐!
人生如白驹过隙一样短暂，生命在拥有和失去之间，不经意地就会流干了。有些人在这有限的生命空间里，只知一味地索取更多，他们拥有了明媚的阳光，还想把璀璨的星光归为己有，然而越是想要占有，越是失去的更多。
我们游走于人生的大道上，一路坎坷曲折，一路荆棘丛生。有些人执着追求，不言放弃，最终钻进了死胡同；而有些人懂得了以退为进，以导为攻，迂回前进，但最后取得了圆满的成功。这不仅是一种豁达的人生态度，更是一种生活的辩证法。
看淡名利，才能少了困扰
自古以来很多人多把求名、求官、求利当做终生奋斗的三大目标。三者能得其一，对一般人来说已经终生无憾；若能尽遂人愿，更是幸运之至。然而，从辩证法角度看，有取必有舍，有进必有退，就是说有一得必有一失，任何获取都需要付出代价。问题在于，付出的值不值得。为了公众事业，为了民族和国家的利益，为了家庭的和睦，为了自我人格的完善，付出多少都值得，否则，付出越多越可悲。我们所说的忍名让利，正是从这个意义上提出的人生命题。在求取功名利禄的过程中，奉劝诸君，少一点贪欲，多一点克制，莫为名利遮望眼。
人生的真正意义在于尽力向内发掘自己的内心，向外探索未知的世界，以充实、磨炼自己，并把自己所知、所有、所得与他人分享，向社会付出，向世界付出。这样才会觉得生活空间广大开阔，人生充实而丰富多彩。名利只不过是这个过程的副产品，却被许多人当做人生唯一的目标。追名逐利，放弃人生的真实意义，这无异于是一叶障目，本末倒置。
名利就是障人眼目的一片树叶，是弥散在心里的浓雾，让人看不到更深远的人生意境。只有淡泊名利、放下名利，眼前的屏障才能拿开，心里的浓雾才能驱散。由此眼界扩大，心境开阔，才能在人生路上看得更远，对自己内心的声音听得更清晰，目标才更明确。
淡泊方能明志。看淡名利，在求知与探索中求得人生的真谛，从而更加专注于自己喜爱的事业。淡泊名利，在名利面前保持心境平和、宁静，用心走好每一步，方能在自己喜爱的事业中倾力挥洒自己的聪明才智，并在倾情挥洒中享受美好的人生，实现人生的真正意义。
袁隆平是我国杂交水稻研究创始人，被誉为“杂交水稻之父”、“当代神农”、“米神”。他为之奋斗的杂交水稻事业被人们誉为“第二次绿色革命”，给整个人类带来了福音。在他70多岁时，还领导一批农业科学家攻克超级杂交稻这一世界难题，掀起了新一轮的绿色革命。
袁隆平由于在农业上做出重大的贡献，获得了多项国内及国际大奖，但面对接踵而至的荣誉，袁隆平没有沉醉，保持一颗平常心，在古稀之年依然探索不止。袁隆平有两个最大的心愿：一是把超级杂交稻研究成功；二是让杂交水稻进一步走向世界。
为了实现这两个心愿，袁隆平从成绩与荣誉两个“包袱”中解脱出来，超然于名利之外，对于众多的头衔和兼职，能辞去的坚决辞去，能不参加的会议一般都不参加，梦魂萦绕的只有杂交水稻。他希望杂交水稻的研究成果不但能增强我们国家解决自己吃饭问题的能力，同时也为解决人类仍然面临的饥饿问题作出更大的贡献。因此，袁隆平把发展杂交稻当作为人类谋幸福的崇高事业。
有人为了出名，把媒体的采访看作千载难逢的机会，甚至不惜以钱谋之，但袁隆平不接受甚至躲避那些宣传个人、为自己扬名的采访，他总是淡然而坚定地对记者说：“我是研究人员，不是演员。我不接受采访。”
曾有权威评估机构评估，“袁隆平”名字品牌价值达千亿元。如果他申请专利的话，或许他现在是中国最富有的人，可是他却把专利无私地贡献给国家，而他的生活依旧简朴。
袁隆平曾说：“我认为，把名利看淡泊一点，不要去争名夺利，心里就会好一些。人生不是为了追名求利，应该要更崇高一点，要让思想境界高一点，这样你就会取得更多的成就。如果把名利看得太重，稍微有点不如意，受了挫折，心里反而很难受。”
他还说过：“我感到最愉快的事是出新成果，这个成果给不给我荣誉是另外一回事，无所谓。能够在灵魂上得到安慰、有所寄托，就要出新成果。我不停留在原有成绩的基础上。”
年届八旬时，袁隆平仍然要骑着自己的白色小摩托到杂交稻试验田观察研究。袁隆平始终不为名利所累，不为浮躁所动，不为金钱所惑，锲而不舍，执著追求。在袁隆平的书房里挂有他自己写的一首七绝：“山外青山楼外楼，自然探秘永无休。成功易使人陶醉，莫把百尺当尽头。”在他看来，探秘杂交水稻永无休止，他的研究也就“生命不息，冲锋不止”。
淡泊名利，才能心境宽广，才能在事业上取得更大的成绩，才能让人生的每一步都淡定从容。
佛学上有句话：“心无所住。”一个人的心执著于什么，就会被什么困扰。看重名利，心就驻留在名利上，就会被名利所困扰、所劳累。眼里、心里全是名与利的得失，哪里还有空间去接纳其他的事物？哪还有那种淡定的气度？整个人就成了名利的奴隶了。
名利是充斥在心中的迷雾，看重名利，心灵就会迷失方向。将名利看淡，就会感到心境宽广，生活海阔天空，就能将精力专注于有益的事业，并为此奋斗不息，从而使人生充实而有意义。
名利就是障人眼目的一片树叶，是弥散在心里的浓雾，让人看不到更深远的人生意境。只有淡泊名利、放下名利，眼前的屏障才能拿开，心里的浓雾才能驱散。由此眼界扩大，心境开阔，才能在人生路上看得更远，对自己内心的声音听得更清晰，目标才更明确。
荣辱不要太在意，以免伤神又伤身
没有人愿意受到屈辱，可人生又不可能不面对屈辱。面对屈辱，无数的人们，痛心疾首，悔不当初，恨世上没有后悔药，恨给自己带来屈辱的人，有时甚至到了想将对手挫骨扬灰的地步。因为，屈辱使我们难堪，使我们蒙羞，甚至使我们事业受挫，人生失败。令周郎蒙羞的是孔明，难怪他要长叹“既生瑜、何生亮”。
其实，人生的屈辱总是与荣耀相伴，得与失总相随。当我们追逐荣耀的时候，屈辱就跟着来了；当我们想要“拥有”的时候，它的兄弟“失去”也来找我们。因此说到底，荣辱得失不分家，正所谓“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”。
《庄子·逍遥游》中写了个叫宋荣子的人，当世上的人们都赞誉他，他不会因此得意忘形，当世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。可见，他能清楚地划定自身与外物的区别，辨别荣誉与耻辱的界限。
为了在世俗生活中更好地保全自我和实现自我，为了更加从容淡定地生活，超世的精神与情怀是不可少的。超世也就是超然世外，不关心世事的发展及其结果，也不以世俗荣辱为荣辱、是非为是非。有了这一份超然，生活自会一派安然。
荣辱观是中华传统伦理学中最基本的道德范畴，儒道两家都谈到了它。管仲说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”南宋学者吕本中说：“当官之法唯有三事：日清、日慎、日勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。”
由于荣宠和耻辱的降临往往象征着个人身份地位的变化，所以，人们得宠之时也就是春风得意之时，他们当然唯恐一朝失去，就不免时时处于自我惊恐之中。得宠的人怕失宠的心理是正常的。一般来说，一个飞黄腾达的人是较少受辱的，所以，一个人在受辱的时候也往往意味着他个人地位的降低。当一个人功成名就的时候，容易欣喜若狂，甚至得意忘形，这就为受辱埋下了祸根，因为他对成就太在意了。所以古代的一些圣者都讲求淡泊名利，这成了保全自己的方法，更是一种修养。
一天，古希腊哲学家第欧根尼在晒太阳，亚历山大皇帝对他说：“你可以向我请求你所要的任何恩赐。”第欧根尼伸着懒腰说：“靠边站，别挡住我的阳光。”亚历山大托人传话给第欧根尼，想让他去马其顿接受召见。第欧根尼回信说：“若是马其顿国王有意与我结识，那就让他过来吧，因为我总觉得，雅典到马其顿的路程并不比马其顿到雅典的路程远。”
还有一次，亚历山大问第欧根尼：“你不怕我吗？”第欧根尼反问道：“你是什么东西，好东西还是坏东西?”答：“好东西。”第欧根尼说：“又有谁会害怕好东西呢？”
征服过那么多国家与民族的亚历山大，却无法征服第欧根尼，他很佩服地感叹道：“我如果不是国王的话，我就去做第欧根尼。”
一般情况下，你受宠，是你能力得到了施展，受人器重，这对你自身、对社会都有益处，尽管这种惊喜仅仅出现在你本人和家人身上。人一旦失宠，如果能保持几分理性，自然能看得开一些，那种惊恐心态也会弱化一些。
人生的际遇是变化多端、难以预测的，起伏难免，有时是逃不过去的，碰到这种时候，就应该把心放宽，心宽了，不只会为你的人生找到安顿，也会为你找到再放光芒的机会。
庄子说，幸福比羽毛还轻飘，没人知道怎么取得；灾祸比大地还要重，没人知道怎么回避。庄子借楚国狂人接舆之口呼吁：“在人前用德来炫耀，真危险啊！真危险啊！”
洪应明在《菜根谭》中说：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”一个人对于一切荣耀与屈辱泰然处之，用安静的心情欣赏庭院中的花开花落；对于官职的升迁得失都荣辱不惊，冷眼观看天上浮云随风聚散，那活得多自在啊。
庄子说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”人活在世上，总想比别人有权，比别人有势，可欲望难以满足，祸患便与之相伴。所以，不如把心放开，繁闹喧哗声后，大起大落之后，淡然的回首过去，平静地迎接将来，这就是难得的好日子了。
当一个人功成名就的时候，容易欣喜若狂，甚至得意忘形，这就为受辱埋下了祸根，因为他对成就太在意了。所以古代的一些圣者都讲求淡泊名利，这成了保全自己的方法，更是一种修养。
得知淡然，失之淡然
面对得而淡然得之，面对失而淡然失之，若有这样的气度，生活中的痛就会减少几分，乐就会增加几分。这难道不是我们想要的生活吗？
唐代伟大的文学家柳宗元在《蝜蝂传》中说，有一种善于背东西的小虫蝜蝂，行走时遇见东西就拾起来放在自己的背上，高昂着头往前走。它的背发涩，堆放上东西，掉不下来。背上的东西越来越多，越来越重，不停止的贪婪行为，终于使它累倒在地。这就是对于得到不知把握，不知控制，不知选择的结果。如果它懂得及时清理掉一些东西，可能就不至于如此了。
一位旅客去三峡旅游，站在船尾观赏两岸景色时，不小心将手提包掉落在江中，包中有不少钞票，他当即不假思索地跃身投水捞包，虽然包抓到手中，可人再也没有出来。这位旅客如果能够理性地面对失去，就不至于连生命也赔进去。不能理性地面对失去，其结果可能是更多的失去。
人赤条条地来到这个世界，又手握空拳地离去，这一生不可能永久地拥有什么。一个人获得生命后，先是童年，接着是青年、壮年、老年，然而这一切又都在不断地失去，在你得到什么的同时，你其实也在失去。所以说人生获得的本身就是一种失去。人生在世，有得有失，有盈有亏。有人说得好，你得到了名人的声誉或高贵的权力，同时就失去了做普通人的自由；你得到了巨额财产，同时就失去了淡泊清贫的欢愉；你得到了事业成功的满足，同时就失去了眼前奋斗的目标。我们每个人如果认真地思考一下自己的得与失，就会发现，在得到的过程中也确实不同程度地经历了失去。一个不懂得什么时候该失去什么的人，一定无法从容淡定地面对生活。人生就是一个不断得而复失的过程，谁违背这个过程，谁就会像贪婪的蝜蝂，累倒在地，爬不起来。
俄国伟大诗人普希金在一首诗中写道：“一切都是暂时，一切都会消逝，让失去的变为可爱。”居里夫人的一次“幸运失去”就是最好的说明。1883年，天真烂漫的玛丽亚(居里夫人)中学毕业后，因家境贫寒无钱去巴黎上大学，只好到一个乡绅家里去当家庭教师。她与乡绅的大儿子卡西密尔相爱，在他俩计划结婚时，却遭到卡西密尔父母的反对。这两位老人深知玛丽亚生性聪明，品德端正。但是，贫穷的女教师怎么能与自己家庭的钱财和身份相称？父亲大发雷霆，母亲几乎晕了过去，卡西密尔屈从了父母的意志。
失恋的痛苦折磨着玛丽亚，她曾有过“向尘世告别”的念头。玛丽亚毕竟不是平凡的女人，她除了个人的爱恋，还爱科学和自己的亲人。于是，她放下情缘，刻苦自学，并帮助当地贫苦农民的孩子学习。几年后，她又与卡西密尔进行了最后一次谈话，卡西密尔还是那样优柔寡断，她终于砍断了这根爱恋的绳索，去巴黎求学。这一次“幸运的失恋”，就是一次失去。如果没有这次失去，她的历史将会是另一种写法，世界上就会少了一位伟大的科学家。
学会淡定地面对失去，往往能从失去中获得。得其精髓者，人生则少有挫折，大有收获。
人的一生不可能永久地拥有什么，一个人获得生命后，先是童年，接着是青年、壮年、老年。然而这一切又都在不断地失去，在你得到什么的同时，你其实也在失去。所以说人生获得的本身就是一种失去。
贪婪的人容易受到打击
人生本不需要太多的金钱和太高的职位，钱是生不带来死不带走的东西，房子再豪华也只能占住一张床睡觉。不要贪心，该是你的东西始终都是你的。幸福与否其实并没有严格的界限，全在于人们用什么样的心态看待这个问题。只要能够坚强地活着，这本身就是很大的幸福。活着就会有希望，就会创造出属于自己的生活。很多时候，人们应该扪心自问自己到底在追求些什么东西，人生在世到底是为了什么？
很多人总是不懂得满足，他们在贪婪中迷失了自己。他们追求太多不切实际的东西，无止境的贪婪最终会招致祸端，更有甚者，贪婪会毁灭一个人。
很久以前，有一个十分贫穷的人，他吃不饱穿不暖。他的家里什么都没有，甚至只能睡在地上。即便如此，他却十分吝啬，要是他偶尔得到两个馒头，看到一个和他一样的穷人快饿死了，他都不肯施舍给别人。哪怕那个馒头已经快要变质了。他知道自己有这么个毛病，但是他怎么都改不了。可是他每天都幻想着能够发财，他说：“如果我拥有很多钱财，我一定不像现在这样吝啬，我一定十分慷慨。”
一个神仙听到了他的话，便想试探他一下。于是就给了他一个装钱的口袋，并对他说：“这个袋子里有一个金币，当你从里面拿出来的时候里面还会有一个金币。但是你要是想花钱的话，只有把这个钱袋扔掉才可以花钱。”
穷人欣喜若狂，他不断地从袋子里拿金币出来，他一整个晚上都没有睡觉，他告诉自己：“等到我拿出足够我下半辈子吃喝的钱了，我再把袋子扔掉。”他的房子里面到处都是金币，这些钱早就够他花的了，但是当他考虑扔掉袋子的时候他又舍不得了。于是他就一直不停地往外拿金币出来。屋子里到处都是金币，可是他还是对自己说：“我不能把袋子扔了。让我的钱再多一些吧，那么我就可以把袋子扔掉了。”
就这样，他不停地往外拿金币，直到最后，他虚弱的已经没有力气了，但是他还是不肯把袋子扔掉。最后他终于死在了钱袋旁边。他身旁的金子已经堆成了一座小山。神仙出现了，看见这个情景，他摇了摇头，说：“都是贪婪作祟啊。”
贪婪就如同杂草一般在人的心中滋长，贪婪的人总是渴求更多的东西，直到某一天受到严重打击的时候才会觉得一切都是徒劳。杂草一旦在心中蔓延开来，就会一发不可收拾。人在一生中如果只是一味地想着自己没有的而不珍惜拥有的，又何尝会快乐，即便你拥有的再多，但是却不能让自己的心感到平静和宽容，那么你得到的东西对你来说又有什么意义？
一个人如果无法在情感上得到放松，想要的东西越多，那么心中的压抑感也会越强。人们所追求的目标总是被经济社会的浪潮一再拔高，就像上面故事中的穷人一样，不停地追求更多的钱财，欲望变得无止境。永无止境的欲望使人们更加贪婪，更加不满足，心情也变得糟糕起来。
其实每个人都是独特的，何必要与别人相比。要知道：人比人，气死人。即使我们的某一方面比别人差，那么也应该学会从别的方面找到平衡。也许我们的另一方面比别人优秀，而更重要的是，要学会做好自己的事情。
贫婪会把人带向罪恶的深渊，让人失去理智。贪婪让人与人之间的关系变得险恶起来，让人与人之间相互欺诈，让最好的朋友反目成仇。在股票市场上，人的贪婪一览无余，人们往往赚了还想赚得更多，于是最终贪婪让他失去了全部。在生活中，人们应当学会克制自己的欲望，贪字头上一把刀，贪婪会让一个人失去自我，世人大都贪图享乐，殊不知最后会被享乐所吞没。人的一生要学会知足，只有这样才可以快乐地生活，如果贪得无厌只会让自己感到烦恼。贪婪与烦恼是成正比的。贪图一时的快乐是人的致命要害，禁受不住**而身败名裂的人大有人在，为了能够平静地生活，我们应该拥有正确的得失观，不可因小失大。
知足常乐，无欲则刚就是这个道理，美好的生活应该用自己的双手去创造，而不是贪念别人所拥有的东西。不劳而获的东西取之容易用之难。无论做什么事情都要有个度，要懂得分寸。要懂得适可而止的道理，总想贪小便宜的人最终会失去很多。一个人如果过于贪财，失去的不仅仅是名声和金钱，甚至其本性都会迷失。
无论做什么事情都要有个度，要懂得分寸。要懂得适可而止的道理，总想贪小便宜的人最终会失去很多。一个人如果过于贪财，失去的不仅仅是名声和金钱，甚至其本性都会迷失。
人之所以痛苦，在于追求错误的东西
道德修养高的人能达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的人，心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的人从不去追求名誉和地位。
正如庄子所说，人的境界决定了人的眼界和格局。当大鹏飞往南方时，震**起来的水花达3000里，翼拍旋风而直冲到9万里高空，当它俯视大地的时候，看到的自然和小小的斑鸠所看到的截然不同。那么，当我们的境界只是一个汲汲于名利的庸人时，自然也就不可能体会到那些淡泊名利的人的感受。庄子的《逍遥游》同儒学的积极经世、佛学的无欲止观一样，都是人安身立命的精神追求，是生命寄托的一种途径，它所标举的精神解放，给予了在沉重压力下生存的人们一种自由的希望。
有一个小故事：
有一天，已经身为某市领导的老赵坐车去赴宴，经过市场时，车子抛锚。等待司机修理车子的时候，他无意中向车窗外看去。在一个卖羊肉串的摊位前，他看到一个熟悉的身影，他那昔日的同窗老张。老张正一手扶着自行车，一手拿着羊肉串吃得津津有味。他心中不无怜悯地想：“哎呀，老同学啊，都四十好几的人了，还没混上在高级宴会里的一席之位，多么可怜啊!”
而老张这时也看到了在车中正襟危坐的老赵，他心中也十分同情地想：“你现在有车有房，可是恐怕再也寻不回在街边吃小吃的逍遥自在了。你的生活完全被各种各样的名利给缠裹住了，哪能像我这样自由呢？唉，老同学啊，你的生活实在太无趣了。”
老赵和老张代表的便是两种人生价值观，一种追求名誉、地位、财富，以世俗的价值观衡量自己人生的价值；而另一种则是淡泊名利，注意精神和自由，洒脱无为。可是，前者看不到后者的逍遥，后者体会不到前者的意气风发。这便是因为价值观不同造成的境界差异。
庄子在他的作品中常用寓言故事来表达自己的见解。在《逍遥游》中，他写道：尧打算把天下让给许由，说：“日月出来了，而小小的炬火还不熄灭，它和日月比起光亮来，不是太没意思了吗？雨水普降了，还要提水灌溉，这对于润泽禾苗岂不是徒劳吗？先生如果在位，一定能把天下治理得很好，可是我还占着这个位子，自己都觉得很不满意，请允许我把天下交奉给先生执掌吧。”
许由说：“您治理天下，已经治理得很好了，我若再来代替您，难道是为着虚名吗？名是实的影子，我要做影子吗？鹪鹩在森林里筑巢，不过占一根树枝；鼹鼠喝大河里的水，不过喝满一肚皮。你回去吧，先生!天下对我是没有什么用的。厨师就是不做祭祀用的饭菜，掌祭奠的人也绝不会越俎代庖的。”
许由拒绝了尧的禅让，这在今人看来多少有些不可思议，那可不是一点钱一点地位，那是掌管天下的荣誉和责任啊!可是，在许由看来，自己不求名利，没有理由要接替尧的工作，因为尧已经做得很好了。那么他要什么呢？他要的是安守本分。
安守本分，用俗话来讲，也就是“有多大的肚皮吃多少饭”，吃多了会撑着的。饭吃八分饱，做人也要留有余地。犯不着为自己不需要的东西搭上一辈子，因为他要的不过是一张床、一餐饭而已，哪里需要天下那么大呢？
肩吾对连叔说：“我听了接舆的一番言论，大而无当，不着边际。我很惊讶于他的话，那就像天上的银河一样看不到首尾。真是怪诞背谬，不近情理啊!”
连叔说：“他说了些什么呢？”
肩吾说：“他说：‘遥远的姑射山中，有一神人居住在里边。那神人皮肤洁白，如同冰雪般晶莹；姿态柔婉，如同室女般柔弱；不吃五谷杂粮，只是吸清风喝露水；他乘着云气，驾着飞龙，在四海之外遨游。他使万物不受灾害，年年五谷丰收。’我认为这些话是狂妄而不可信的。”
连叔说：“是呀!我们无法让瞎子领会文采的华丽；无法让聋子知晓钟鼓的乐声。岂止是在形体上有聋有瞎，在智慧上也有啊!听你刚才说的话，你还是和往日一样啊!那个神人，他的德行，与万物合为一体。世人期望他来治理天下，他哪里肯辛辛苦苦地管这种微不足道的事呢？这样的人，没有什么东西可以伤害他，洪水滔天也淹不着他；大旱时把金石都熔化了，把土山都烧焦了，他也不觉得热。他的‘尘垢秕糠’也可以制造出像尧、舜那样的圣贤君主来。他哪里肯把治理天下当作自己的事业呢？”
宋国有人把帽子贩卖到越国去，可是越国气候炎热，人们习惯于把头发剃光，身上纹着图案，他们要帽子有什么用呢？
尧治理天下的人民，使海内政治清平；他到遥远的姑射山中，汾水的南边，拜见了4位得道的真人，他不禁恍然顿悟，把天下都忘掉了。
忘掉天下，这不是自私到只知小我不知大我，而是真正的旷达境界。芸芸众生把名利当作必需品，以为只有获得了名利生活才能更自由更幸福，然而看世间有多少因名利而引来的灾祸呢？对于那些臻于无己境界的人们来说，虽然无心立功建业，却能名盖天下；虽然有着名满天下的辉煌，却能韬光晦迹，不在意世俗的名利而逍遥自得，恬淡无怀，无往而不逍遥，无适而不自得。
可见，当人外无所求、内无所羡之时，自然而然就会到达“至足”的境界。庄子之《逍遥游》，即为一“乐”字，而此中之乐绝非得所欲求之乐，而是不羡求功名利禄，不挂怀死生祸福、利害得失之精神至足之乐。这种快乐，对于满脑子只有名利二字的人来说，是无法企及、也无法想像的。这种快乐，不是纵情任性的，而是要在心灵和精神上不断地修养才能达到的。
人们往往会沉迷于学习大鹏那样一飞冲天，邀游四海，以为这样就可以逍遥快乐，然而却忘记了立足实际，安分守己。一个人若失去了平常心，那么快乐也就离之而远去了。
淡化功利之心，做人不必太精明
在日常生活中，有一些非常精明的人。他们处处要显得比别人更加神机妙算，更加讨巧投机。他们总在算计着别人，以为别人都不如他们聪明，而可以从中揩点油，讨点便宜。好像他们这样做就会过得比别人好。这种人功利心太重，把功利当作人际关系的首要，他们日子过得很累，很紧张，过得很缺乏乐趣。
太精明的人的确过得很累。他们算计着别人，沾别人的便宜，肯定也会产生相应的心理，害怕别人也可能在算计他，也可能要侵占他的利益。因此，他们必须处处提防，时时警惕，小心翼翼过日子。别人很随意说的一句话、干的一件事，也许什么目的也没有，但过于精明者就会在心里受到刺激，晚上回到家里，躺在**也要细细琢磨，生怕别人有什么谋划会使他吃亏。这样，他在处理人际关系上就显得不诚实、不大方，甚至很造作。我们碰到的许多生活中的精明者，性情都不开朗，心里都相当虚假，神经都相当过敏，为人都相当委琐。这恐怕和他们过日子那种紧张感有直接的关系。
其实，真正聪明的人知道，做人不必太精明。这是指一般的生活以及平常的人际关系。生活毕竟不全如商场那样明争暗斗，危机四伏，总需要些温情和睦，非功利的关系，因此也就没有必要过于斤斤计较、精打细算，反倒是随遇而安的好。
的确，过日子有时需要精打细算，才能把日子安排得既合理，又过得舒服。同样的收入，糊涂人就和精明人过得不一样。但是，过于精明，处处显得精明，甚至在人际关系中也玩这一套，就显得失当了。这样的人，很难和人搞好关系，很难讨人喜欢。所以，即使他在物质上比人多享受点，但精神上付出的代价则更大，要是真精明，就得算算这笔账。
一个人要把日子过得舒服，是不能单靠东捞一点、西沾一点，靠算计别人占便宜。我们日子过得轻松愉快，很大程度上要靠真诚、信赖、友好，碰到难处互相帮助，有了好处大家享受。这就要求我们每一个人都不必太精明，不要担心自己会失掉些什么。大家相互谦让，互相贡献，相互让利，关系融洽和睦了，比什么都好。不太精明的人容易和大家成为朋友，就因为大家可以轻松相处，少有功利，多有温情，不必处处抱有戒心，有安全感。太精明的同事或朋友，总让人觉得不可靠。人们需要周围的人聪明、机智，但不要太精明。
我们可以不太精明，但应有智慧。在生活中，许多人并非真的糊里糊涂过日子，而是不想为过于精明所累。一个聪明人不会患得患失，也不会囿于世俗中的鸡毛蒜皮之事而无法自拔，这样的人心胸开阔，为人豁达，日子过得有意思，有价值。
在生活中，无论事情大小，都要负起自己的责任。不要只顾个人的利益得失；而应该多考虑考虑别人的感受，多为别人着想。切记“有所得就有所失，而有所失就有所得”的古训。
见好就收，过犹而不及
古时候，有个人想出了一个捕捉野鸡的好办法。他把箱子制作成一个有进无出的陷阱，一旦野鸡进去了，只要把进口堵上，野鸡就难以逃出来。
这天，他抓来一把玉米，从箱子外面一路撒下去，一直撒到箱子里面，然后他在箱子盖上系了一根绳子，自己攥着绳子的一端，远远地躲在一边，等着野鸡的到来。只要他把绳子轻轻一拉，箱子盖就会关上，野鸡就跑不出来了。
不一会，一群野鸡看到了玉米粒，都欢快地啄食起来，他数了数一共有10只呢。10只够他吃好几天的了。有3只进箱子里了……已经有7只了、8只了，他盯着外面的2只野鸡，要是它们也进去了，自己就可以一个礼拜不用出来工作了。
他正想着，1只野鸡溜了出来。他懊悔地想刚才真该拉绳子。如果再进去l只我就关，他这样想。可是又出来2只，在他想的时候又跑出来2只……
最后，他眼睁睁地看着那些野鸡心满意足地离去了。箱子里什么都没有了，包括他的玉米粒。
如果故事中的主人公在8只野鸡进入箱子的时候，就拉绳子，或者在第一只野鸡溜出来的时候捕捉野鸡，他的收获都是很可观的。可惜的是，他不懂得“见好就收，见坏更要收的道理”，该断的时候不断，自然会“反受其乱”了。
也许有人会说，见好就收可能会失去更多的好机会，当然，不排除这种可能性，但是当这个“好”到了一定的限度，收也无妨，毕竟你已经占有了大部分利益。10只野鸡捕到了8只，已经是决定性的胜利，如果把目标定在百分之百的占有上，那不是雄心壮志和目光长远，而是人心贪婪的表现。
说到“见坏更要收”，那是因为机遇中往往隐藏着巨大的风险，许多问题的严重性随时变化，拖得越久就越难以解决。当事情呈现出不良倾向时，你还期待着事情朝好的方向发展，那无异于给问题恶化的机会，也无异于把自己的利益交给不可知的外力。如果为了难以预料的未来的利益，而牺牲眼前的大部分利益，这是明智之举吗？只是因小失大的短浅罢了，最后的结果必然是浪费时间和错失良机。
很多商人在情况开始恶化的时候，依然抱着缥缈的幻想，祈祷事态按照预想情况发展下去，他们无法客观分析状况，也不做补救措施，根本就没有立刻停止的意识。这种盲目坚守最后导致的是企业和生意深陷困境，甚至无法挽回。
生意场上不能把算盘打得太响，有7分的把握还会有3分冒险，这个时候就要懂得“见好就收”，以免事情向坏的方向转化；当事情只有3分把握7分冒险的时候，就是你该收场的时候了，如果不当机立断，就会在幻想和迟疑中把事情弄得更糟，遭受的损失也会更大，这也就是我们说的“见坏更要收”。
很多时候，事情的发展并不像人们主观想像的那样，能否早退一步有时就决定整件事情的成败。见好就收才能谋得更多的利益。