清朝取得政權以後，戰事減少，出征、凱旋拜堂子之禮逐漸減少，清帝所願所求，主要是希望年年“天下太平，五穀豐登，四海賓服，金甌永固”。表現在薩滿祭禮中，一是非常重視對農神的祭祀，並在堂子內專建祭祀田苗神神殿。二是請王公大臣吃祭神肉之儀，無論政局怎樣變化，也堅持舉行。光緒二十四至二十九年（1898—1903），雖然由於種種政治原因停止了堂子祭，但每年仍然堅持請王公大臣到坤寧宮吃祭神肉兩次。乾隆時期更多，根據乾隆十六年至四十七年檔案記載，不計其到盛京和阿哥家祭神吃肉次數，僅在坤寧宮請王公大臣吃祭神肉就有88次。三是在諸多祀神中更重視祭天神，“帝之以敬天為家法”。早在崇德元年（1636）始定祭堂子典禮時皇太極就曾說：“前以國小，未諳典禮……今蒙天眷，帝業克成，故仿古大典，始行祭天。伏思天者，上帝也。祭天祭神，亦無異也。”所以在祭祀中清統治者非常重視祭天。宮中和堂子立杆大祭，含義主要是祭天。
上述現象說明，清入關後薩滿祭祀的目的與傾向，重在祈求農業豐收以穩定民心，鞏固國本；同時利用薩滿祭祀中某些儀式，加強皇帝同滿漢大臣的感情聯係，增加皇權的凝聚力，利用薩滿教對眾神靈特別是對天神的崇拜，宣揚“君權神授”，達到“像宗教應該教導人們那樣教導說：你們要服從權力，因為任何權力都是上帝賜予的”。以借助神的力量，進一步鞏固清朝的統治。
5.特點之五祭祀活動之興衰：與清朝政權興衰相依
清宮薩滿祭祀，是在愛新覺羅家族祭祀基礎上，隨著清朝國家政權的象征——宮廷製度的建立而逐步興盛起來的。自從登上宮廷的舞台，它就不再僅僅是一種普通的社會宗教形態。“宗教本身既無本質也無王國”，但是一經和政權相結合，就成了為上層統治階級服務的工具。這種特性，決定了清宮薩滿祭祀活動的興衰不僅和當時的社會、政治、經濟、文化形態密切相連，而且和清政權的興衰直接相關。