兩人小心接過《紅指南》，這其實也是他們第一次見到可以作為魂器的書。
書作為魂器絕對是一個十分冷門的存在。不僅僅保存不易，其可供選擇的材料也十分稀少。
最主要的原因就在於，書作為人的思想結晶，是作者念力的天然載體，也是讀者最容易匯聚念力的存在。所以愈是有名的書籍，反而愈不容易寄生靈魂——他們往往早就明花有主。
比如《聖經》之於耶和華，《道德經》之於老子。
孫邦彥當然不知道，但這些傳說的名字即使是在這個世界也是如雷貫耳，他們都是寄托靈魂於書的大人物。由於念誦者眾多，時代久遠，所以這些人物早早就達到“法力無邊”的這種像馮春林，趙傳誌隻能仰視的境界。
所以選擇書作為魂器的人，往往隻能選擇一些比較小眾的書，或者幹脆自己寫書。於是這就陷入了一個尷尬的情形中：作為紙製品，這些小眾或者自己寫的書太容易失傳了。而一旦失傳，或者再也沒人閱讀，那麽他們的念力斷絕，靈魂也會很快無法凝練，隻能不斷消散在天地之間。
在這方麵，同為三才的武器，禮器就好很多，一來可以保存很長時間，二來，武器，禮器大多會跟隨家族，邦國流傳，即使原物失傳，會損壞，但人們依舊會口口相傳，或者製成圖案繼續祭拜，為裏邊的靈魂匯聚念力。
最典型的例子，就是自炎黃起頭的上古九帝，雖然最初的魂器“九鼎”已經失蹤，但隻要龍崇拜不消退，華夏人群一直口口相傳他們的傳說，那麽他們就會一直存在，即使是新政府破滅天庭，毀了輪回，也不得不承認他們的特殊地位，從而為其設立特別區供九帝居住。
當然相對於，書籍可以廣泛傳播集聚念力，武器，禮器的傳播性就有了局限性。至少得是一個大家族或者國家的武器，禮器才有傳承。