在君臣有分的儒家等级制社会中，通常是君与国合一，甚而君与天下合一。对儒家知识精英来说，所谓的为君尽忠，同时又是为国尽忠。尤其是在国家危难之际，知识精英的尽忠行为，究竟是为国还是为君，不过是一线之隔，很难准确加以区分。
有鉴于此，明清之际著名思想家顾炎武的言论，确实值得我们去进一步加以深入分析。首先，他将“君臣之分”与“夷夏之防”作一区分，认为君臣之分，“所关者在一身”，而夷夏之防，“所系者在天下”。在此基础上，他又得出“君臣之分犹不敌夷夏之防”的结论。[230]其次，顾炎武又将“亡国”与“亡天下”作了必要的区分。他认为，亡国仅仅是失去一家一姓的王朝，因此“保国”不过是“肉食者谋之”的事情；而“亡天下”则将使民族的历史与文化毁于落后野蛮民族政权的入侵，乃至于出现一个不见礼义而率兽食人的社会，所以“保天下”才是“匹夫之责”。[231]正如钱穆先生所言：“亭林以明遗民，处易代之际，抱亡国之痛，而幸使吾中华民族得免于亡天下之大劫者，斯惟当时诸遗民修身讲学不懈益励之功，而亭林之功为尤大。”[232]洵为确论。当然，顾炎武的这一看法也是渊源有自。早在元初之时，很多南宋遗民故老早已清醒地意识到，仅仅一味地呼天抢地并不能真正解决问题，而必须投身到“保天下”的伟大事业中去，努力承担其保存民族历史、弘扬祖宗传统礼义文化的神圣职责。[233]
在民族危亡关头，涌现出一些失节的降官，这应该说也是情理中的事情。至于那些降官，其心态也是各异，值得去进一步深入其中，进行心理分析层面的考察。比较而言，明人周朝俊所作传奇《红梅记》，提供了典型的范例。在这部戏剧作品中，其中有两位降官之间的对话甚是有趣，其中一位道：“我见这些不降的一个一个砍下头来，好不怕人。如今与你降了他，又有官做，何等不妙！”另一位倒有些担忧，知道“虽然如此，后人笑骂哩”！尽管他们也深知遗臭万年的道理，但终究在性命、富贵面前经受不起考验，对于后人的笑骂，也就顾不了许多，干脆横下心来，说一声：“咳，这却也由他罢了。”正如剧中最后四句诗所言：“事虏今怀将印，忘君先树降旗。笑骂由他笑骂，好官还我为之。”[234]
尽管如此，在儒家伦理中，对“节义”二字还是相当看重。从《礼》来看，其中就说到死寇之士，旌之曰“兵”。史载战于郎重，汪踦死，鲁人欲勿殇。孔子说：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇，不亦可乎！”这种节义观念，同样影响到民间老百姓。如明末项煜，曾降李自成。后亡命至浙江慈溪，匿于冯氏园中。当地百姓发现之后，就揪住他的头发，将他投入水中，再提起来问他：“降贼者，汝耶？”如此者三，才最终死去。这件事情，则被杨秉纮视为“生平一快事”。[235]
鉴于此，无论是崇尚奇节或者舍生取义的“烈士”，还是当国家危难之时而闻风起义的“忠臣义士”，无不都是秉承一种“忠义”精神，进而为明代士大夫所称道。就烈士或忠臣义士来说，他们无不具有“舍生”“杀身”的勇气，以一死成全忠节。换言之，自古以来的烈士，从来不肯欠人一死，这是因为烈士崇尚奇节，所以对于同志之士，具有“偕死之义”，亦即不能同生，却能同死。即使不得已而一人先死，那么后死之人必然心许，他日事济，当以一死报答故人。一旦心许，其实就是立下了心盟。心已结盟，那么就会出于山川鬼神不可欺骗而有负盟约。可见，就烈士结交而言，所重者更是“心许之盟”，而不是“执牛耳之盟”。[236]进而言之，正是因为烈士能够“守定见真”，然后才能做到舍生取义，杀身成仁，虽汤镬在前而视若鼎茵，虽金紫可博而眇若蒸燐。这是因为，他们无不“禀浩气于天地，凛大义于君臣”，然后能够做到九死不避，百折弥伸，不但不艳羡“八驺之贵”，更对自己的“七尺之身”不加爱惜。[237]所有这些，无不出自一段“忠义”精神。正如明末清初思想家黄宗羲所言，忠义是天地的“元气”。当无事之日，则“韬为道术，发为事功，漠然不可见”。一旦发生重大事变，国家面临危难，就会“郁勃迫隘，流动而四出，贤士大夫欻起收之”。至于忠义精神的外在表现，无论是“碧血穷燐”，还是“土室牛车”，所凭借的都是这股忠义元气。[238]
忠臣义士大多见于国破家亡之际，这就好像敲石出火，一闪即灭。假若国君不随之加以收敛，那么就会火种灭绝。自古以来，贤君明相，无不兢兢以忠孝风励天下。如汉高帝之贳季布，唐高祖之褒尧君素，激颓磨钝，大抵皆然。至于元世祖祭祀文天祥，伯颜抚恤汪立信之家，更是忠义礼教向少数民族渗透的典型之例。这就是说，出于君臣父子之性的忠义精神，根于人心，而征于事业，发于文章，虽历经变迁，却是更加不可磨灭。通观历代之史，如沈约撰《宋书》，对设立《袁粲传》尚存疑虑，齐武帝却说：“粲自是宋忠臣，何为不可？”欧阳修不为周韩通立传，反被君子所讥。此外，元朝听从胡南替宋忠臣李芾建立祠庙，明成祖对藏有方孝孺之书者不加罪责，诸如此类的例子，均称得上帝王盛德之事。正如清代学者姜宸英所言，作为一个臣子，他们的一切行为，无非都是各为其主。所以，对于胜国语言，忠臣事迹，根本用不着避忌。[239]
明代忠义精神的表彰，始于明太祖洪武时代。明太祖登极之后，对于元末的忠义之士，如余阙、福寿、李黼之辈，无不加以宝恤，视之不啻祥麟威凤。经过洪武一朝的积累，积薪厝火，其焰立见，靖难革除之际，忠义再现，朝廷得食其报。然自明成祖称帝之后，灭灶扬灰，火星已尽。至明末，崇祯皇帝身殉社稷，光焰烛天，天下忠臣烈士闻风起义，踵顶相藉。这就犹如阳燧，对日取火，火自日出，不薪不灯，不木不石，然“其所取种者大也”。[240]
明清易代之后，忠义精神，不绝如缕。清初士大夫遗民归庄作有一首《万古愁》曲子，对古代的圣贤君相，无不诋诃，而对桑海之际更是独多痛哭流涕，大抵可以归为《离骚》《天问》一类手笔。照理说来，归庄作为一个明代遗民，入清以后没有出仕清朝，却又经常说一些违碍新朝之言，理应不为新朝所喜，甚至有一种杀之而后快的感觉。让人感到诧异的是，清顺治皇帝在看到了这首《万古愁》曲之后，大加称赏，每次膳食之时，就下令让乐公“歌以侑食”。为此，清代史家全祖望议论道：“古之遗民野老，记甲子，哭庚申，大都潜伏于残山剩水之间，未闻有得播兴朝之钟吕者，是又一异事也。”[241]其实，这也不是一大异事，而是新朝的统治者汲取历代帝王的统治经验，深感表彰忠义之臣，对新朝也是有百利而无一害。比较而言，清代乾隆皇帝对忠义精神的价值，显然洞若观火。他曾经下过一道谕旨，对明代的遗民忠臣有一番评述，称颂他们说：“诸臣琐尾间关，有死无二。人臣忠于所事，实为无愧。”[242]在表彰明朝遗民忠臣的同时，乾隆帝又下令让人编纂《贰臣传》，无疑也出于相同的目的。
明代士大夫的忠孝精神，在清代的士大夫中同样得到了很好的继承。姚鼐以燕国的乐毅与吴国的伍子胥为例，借此证明忠臣在生死面前并非只有选择死以尽忠一路。乐毅与伍子胥均为受命于先君之时，至嗣君即位后被抛弃。于是，两人在处理君臣关系时出现了迥然相异的做法：乐毅超然远引，而子胥恋恋不去，终以谏死于吴。两人的选择尽管不同，但在姚鼐看来，“盖古所谓忠臣之行，必度其心之所安而后为，非以苟托于名义以自居遂可也”，[243]都可以称得上是忠臣。又姚鼐在论到方孝孺时，就坦承忠义之气自然会合乎天地，作为士不必以名而传。这就是说，道德仁义与忠孝名节，可以“贯天地而无终敝”，[244]对忠孝的称扬已是达到一种道德认识上的极致。
已有的研究成果显示，当面临明末清初两朝鼎革之后，清初的明朝士大夫遗民大多趋向一种道德上的严格主义态度，[245]对儒家的忠孝观念不时加以渲染，甚至严格化。入清以后，一些士大夫开始对明朝士大夫的“气节”提出了批评。如清初的理学大家李光地，从儒学原理的角度出发，对明代士大夫的气节作了重新的剖析，进而发现，若“敬”字从理上发出，就会心平气和，这就是俗语所说的“怕”字，所以将“恭人”称为“温温”，将“德隅”看作“抑抑”。明代的士大夫错会“敬”的本义，有意矜厉，即使能够做到壁立万仞，亦是泰而骄、威而猛，正好与“敬”本旨相反。在李光地看来，有意矜厉，是从气上做工夫，既然不再心平气和，就不可能“中节”。自东汉以来，出现了所谓的“气节”，其中的“节”是从“气”中出来，而不是来自“理”。经此分析，李光地断言，像刘宗周、黄道周一类的忠臣节义之士，尽管称得上是君子，但可惜他们的工夫全用在了“气”上，还是无法真正体现“敬”字的本义。[246]正如清人汪辉祖所论，“气节”与“肆慢”，大有区别。所谓肆慢，就是“以贫贱骄人，必至恃贫无赖”。这就是说，位卑言高，均属获罪之道。至于不淟涊以乞怜，不唯阿以附势，固穷厉志，守义不移，这才称得上是气节。[247]无论是李光地所谓的“有意矜厉”，还是汪辉祖所谓的“肆慢”，究其根本，就是一种理性的“敬意”，不再心平气和。
[1] 朱棣：《孝顺事实》卷8《守道遗母》，明永乐十八年内府刻本。
[2] 《皇明制书》卷1《大明令·礼令》，明镇江府丹徒县刻本。
[3] 朱棣：《御制孝顺事实序》，载《孝顺事实》前。
[4] 朱棣：《孝顺事实》卷5《孝意死节》。
[5] 洪迈：《容斋随笔》卷9《刘歆不孝》，117页，北京，中华书局，2005。
[6] 封演著，赵贞信校注：《封氏闻见录校注》卷4《定谥》，33～34页，北京，中华书局，2005。
[7] 朱棣：《孝顺事实》卷2《卞眕赴难》。
[8] 《新刊耀目冠场擢奇风月锦囊正杂两科全集》卷1《淘金令·行孝四首》，载孙崇涛、黄仕忠笺校：《风月锦囊笺校》，49页。
[9] 何冠彪：《生与死：明季士大夫的抉择》，71～81页。
[10] 何冠彪：《生与死：明季士大夫的抉择》，4～5页。
[11] 全祖望：《鲒埼亭集外编》卷28《读明高皇帝纪》，载朱铸禹汇校集注：《全祖望集汇校集注》，中册，1309页。
[12] 何冠彪：《生与死：明季士大夫的抉择》，4～5页。
[13] 陆容：《菽园杂记》卷3，33～34页。
[14] 宋濂：《芝园后集》卷9《故翰林侍讲学士中顺大夫知制诰同修国史危公新墓碑铭》，载氏著：《宋濂全集》，1459～1460页。
[15] 全祖望：《鲒埼亭集外编》卷31《跋危学士云林集》，载《全祖望集汇校集注》，中册，1383页。
[16] 宋濂：《芝园后集》卷9《故翰林侍讲学士中顺大夫知制诰同修国史危公新墓碑铭》，载《宋濂全集》，1464页。
[17] 全祖望：《鲒埼亭集外编》卷31《跋危学士云林集》，载《全祖望集汇校集注》，中册，1383页。
[18] 全祖望：《鲒埼亭集外编》卷31《再跋危学士云林集》，载《全祖望集汇校集注》，中册，1384页。
[19] 高拱：《掌铨题稿》卷18《覆吏科给事中吴文佳条陈疏》，载高拱著，岳金西、岳天雷编校：《高拱全集》，上册，310页，郑州，中州古籍出版社，2006。
[20] 田艺蘅：《留青日札》卷7《玉笑零音》，280页。
[21] 吴伟业：《吴梅村全集》卷39《文集》17《归村躬耕记》，829页。
[22] 商辂：《商文毅公集》卷21《都门送别诗序》，明万历三十一年刻本。
[23] 蔡靉：《监察御史斛山先生祭田记》，载黄宗羲编：《明文海》卷369，3805页。
[24] 林时对：《留补堂集选》卷4《公弼卢大令纂殉忠列传序》，载张寿镛辑：《四明丛书》，第22册，13467页。
[25] 李贽：《续焚书》卷3《史鱼禽息》，92页。
[26] 王夫之：《读通鉴论》卷14《安帝》10，397页。
[27] 张煌言：《张苍水集》第1编《冰槎集·罗子木诗序》，18页。
[28] 吕柟：《泾野子内篇》卷6《柳湾精舍语》10，41页。
[29] 戚继光：《愚愚稿》下，载氏著：《止止堂集》，317页。
[30] 赵之谦：《（张煌言）年谱》（二），载《张苍水集》附录，236页。
[31] 全祖望：《鲒埼亭集外编》卷5《明故都察院右副都御史东王公神道阙铭》，载《全祖望集汇校集注》，上册，831页。
[32] 汪道昆：《太函集》卷8《彭令君归觐序》，176页。
[33] 顾湄：《吴梅村先生行状》，载《吴梅村全集》附录1，1403～1407页。
[34] 高拱：《诗文杂著》卷2《宪副王公致仕序》，载《高拱全集》，上册，722～723页。
[35] 方孝孺：《逊志斋集》卷17《春风和气堂记》；卷17《孝思堂记》；卷13《迎养诗序》；卷17《御赐训辞序》。按：关于方孝孺之孝道观，可参见姬秀珠：《明初大儒方孝孺研究》，18～21页，台北，文史哲出版社，1991。
[36] 钱澄之：《田间文集》卷26《长干寺遇旧中官述往事纪》，494～495页。
[37] 李贽：《续焚书》卷3《李贤》，86页。
[38] 曹学佺：《曹能始先生小品》卷1《邹汝愚先生遗稿序》，载氏著：《曹学佺集》，15～16页。
[39] 曹学佺：《曹能始先生小品》卷1《邹汝愚先生遗稿序》，载《曹学佺集》，16～17页。
[40] 曹学佺：《曹能始先生小品》卷1《邹汝愚先生遗稿序》，陆府治评语，载《曹学佺集》，16、18页。
[41] 钱澄之：《田间文集》卷25《祭杨忠烈公文》，476～477页。
[42] 罗伦：《一峰文集》卷4《宋文丞相祠堂记》，698页。
[43] 董其昌：《画禅室随笔》卷4《杂言》下，清康熙五十九年掞藻堂刻本。
[44] 张岱：《西湖梦寻》卷4《西湖南路·于坟》，71页。
[45] 钱谦益：《初学集》卷29《重刻方正学文集序》，载氏著：《钱牧斋全集》，868页。
[46] 张怡：《玉光剑气集》卷16《义士》，630～631页。
[47] 陆以湉：《冷庐杂识》卷1《蔡学博》，34页。
[48] 李贽：《初潭集》卷24《痴臣》，429页。
[49] 李贽：《初潭集》卷24《愚臣》，436页。
[50] 顾炎武：《亭林文集》卷5《拽梯郎君祠记》，载氏著：《顾亭林诗文集》，104～105页。
[51] 陆以湉：《冷庐杂识》卷7《报喜》，358页。
[52] 许重熙：《江阴城守后纪》，85页，上海，上海书店，1982。
[53] 韩菼：《江阴城守纪》，37页。
[54] 沈涛：《江上遗闻》，100页，上海，上海书店，1982。
[55] 王廷相：《慎言》卷9《保傅篇》，载氏著：《王廷相集》，第3册，799页。
[56] 孙奇逢：《夏峰先生集》卷7《复彭了凡》，清光绪五年刻本。
[57] 屈大均：《翁山文外》卷2《周秋驾六十寿序》，收入《嘉业堂丛书》，民国间吴兴刘氏嘉业堂刻本。
[58] 江盈科：《雪涛阁集》卷6《古论·项羽》，载氏著：《江盈科集》，上册，321页。
[59] 归庄：《归庄集》卷10《随笔二十四则》，518页。
[60] 李贽：《续焚书》卷3《高翔程济》，84页。
[61] 王夫之：《宋论》卷1《太祖》2，3～4页。
[62] 张亮采：《中国风俗史》，148～149页，北京，东方出版社，1996。
[63] 梁维枢：《玉剑尊闻》卷5《识鉴》，335～336页。
[64] 罗钦顺：《困知记》卷下，32页。
[65] 罗钦顺：《困知记》卷上，16页。
[66] 于慎行：《谷山笔麈》卷16《璅言》，184页，北京，中华书局，1997。
[67] 汪道昆：《太函集》卷85《辟言》，1764～1765页。
[68] 汪道昆：《太函集》卷9《应召篇》，197页。
[69] 徐枋：《居易堂集》卷10《书昌黎潮州谢表后》，233页。
[70] 王夫之：《读通鉴论》卷8《桓帝》13，215页。
[71] 于慎行：《谷山笔麈》卷10《明刑》，117页。
[72] 王夫之：《读通鉴论》卷22《玄宗》12，663页。
[73] 王夫之：《读通鉴论》卷30《五代下》2，918页。
[74] 熊开元：《鱼山剩稿》卷2《与冯渐卿征君》，244～245页。
[75] 名教中人编次：《好逑传》第1回，2、7页，上海，上海古籍出版社，1994。
[76] 王夫之：《读通鉴论》卷30《五代下》23，943～944页。
[77] 王夫之：《宋论》卷15《恭宗、端宗、祥兴帝》，258～260页。
[78] 赵世显：《客窗随笔》卷4，《赵氏连城》，收入《四库全书存目丛书》。
[79] 姜绍书：《韵石斋笔谈》卷下《陈少阳纶诰》，载《笔记小说大观》，第14册，154页，扬州，江苏广陵古籍刻印社，1983。
[80] 如清人袁枚就对这种看法并不认同，斥责它简直与“孩童之见”无异。袁枚持如此意见，大抵基于下面的史实：史册所载很多死难之人，或出于武夫悍卒，或出于匹夫匹妇，这些人全都耳不闻宋儒之名，目不见宋儒之书，显然不是宋儒教导之功。参见袁枚：《小仓山房文集》卷19《再与蕺园书》，1566页。
[81] 徐阶：《重建了斋先生祠堂记》，载黄宗羲编：《明文海》卷369，3808～3809页。
[82] 张履祥：《杨园先生全集》卷39《备忘记》1，1053页。
[83] 魏禧：《魏叔子文集外篇》卷17《江天一传》，822页。按：此段意思，大抵总括江天一对其好友闵遵古所说而成。
[84] 张履祥：《杨园先生全集》卷39《备忘记》1，1078页。
[85] 何冠彪：《生与死：明季士大夫的抉择》，5、12页，注（33）。
[86] 张履祥：《杨园先生全集》卷52《训门人语》1，1460页。
[87] 张履祥：《杨园先生全集》卷18《姚以存字说》，542页。
[88] 张履祥：《杨园先生全集》卷41《备忘记》3，1143页。
[89] 陈献章：《陈献章集》卷2《与贺克恭黄门》4，134页。
[90] 王夫之：《读通鉴论》卷24《德宗》11，722页。
[91] 王夫之：《读通鉴论》卷29《五代中》13，909～910页。
[92] 王夫之：《读通鉴论》卷24《德宗》18，730页。
[93] 钱澄之：《田间文集》卷1《伯夷论》，1～2页。
[94] 张履祥：《杨园先生全集》卷32《言行见闻录》2，899页。
[95] 沈德符：《万历野获编》卷12、21《士大夫华整》《滇南异产》，316、550页。
[96] 李乐：《续见闻杂记》卷10，888页。
[97] 何良俊：《四友斋丛说》卷18《杂记》，155页。
[98] 何良俊：《四友斋丛说》卷18《杂记》，156页。
[99] 黄宗羲：《南雷诗文集·寿序类·寿徐兰生七十序》，载氏著：《黄宗羲全集》，第10册，678～679页。
[100] 黄宗羲：《思旧录·范景文》，载《黄宗羲全集》，第1册，344～345页。
[101] 张履祥：《杨园先生全集》卷31《言行见闻录》1，875页。
[102] 全祖望：《鲒埼亭诗集》卷2《漳浦黄忠烈公夫人蔡氏写生画卷诗》，载《全祖望集汇校集注》，下册，2083页。
[103] 张履祥：《杨园先生全集》卷28《愿学记》3，780页。
[104] 全祖望：《鲒埼亭集》卷24《明太保倪文正公祠堂碑铭》，载《全祖望集汇校集注》，上册，441页。
[105] 王应奎：《柳南续笔》卷2《倪文正公》，169页，北京，中华书局，1983。
[106] 李光地：《榕村续语录》卷8《历代》，675页。
[107] 黄宗羲：《思旧录·倪元璐》，载《黄宗羲全集》，第1册，346页。
[108] 全祖望：《鲒埼亭诗集》卷3《明陈待诏老莲画》，载《全祖望集汇校集注》，下册，2096页。
[109] 全祖望：《鲒埼亭集》卷13《祁六公子墓碣铭》，载《全祖望集汇校集注》，上册，257～258页。
[110] 全祖望：《鲒埼亭集外编》卷49《记石斋先生批钱蛰庵诗》，载《全祖望集汇校集注》，中册，1819～1820页。
[111] 黄宗会：《缩斋文集·王元趾先生传》，135页。
[112] 黄宗羲：《思旧录·王毓蓍》，载《黄宗羲全集》，第1册，390页。
[113] 林时对：《荷牐丛谈》卷2《贤者不矜细行》，国立中山大学语言历史研究所民国十七年铅印本。
[114] 黄宗会：《缩斋文集·王元趾先生传》，139页。
[115] 陈确：《陈确集·文集》卷9《述梦记》，216～217页。
[116] 吴廷翰：《瓮记》卷上《蹇义、夏元吉、杨士奇、荣、溥》，载氏著：《吴廷翰集》，106页。
[117] 吴廷翰：《瓮记》卷上《冯道》，载《吴廷翰集》，101页。
[118] 全祖望：《鲒埼亭集外编》卷20《梅花岭记》，载《全祖望集汇校集注》，中册，1117页。
[119] 昭梿：《啸亭杂录》卷8《洪文襄之降》，249页，北京，中华书局，1980。
[120] 龚炜：《巢林笔谈》卷1《顾相不值一钱》，5页。
[121] 刘基：《刘基集》卷3《尚节亭记》，116页。
[122] 吕柟：《泾野子内篇》卷19《鹫峰东所语》24，190页。
[123] 魏禧：《魏叔子文集外篇》卷8《李忠毅公年谱序》，373～374页。
[124] 吴廷翰：《瓮记》卷上《方孝孺》，载《吴廷翰集》，105页。
[125] 王廷相：《慎言》卷13《鲁两生》，载《王廷相集》，824页。
[126] 陈子龙：《安雅堂稿》卷2《方正学先生逊志斋集序》，14页。
[127] 王崇武：《明初之屯垦政策与井田说》，载周康燮主编：《明代社会经济史论集》第1集，1页，香港，崇文书店，1975。按：清代史家全祖望之论，为我们进一步认识方孝孺其人提供了帮助。全氏论方孝孺道：“试读先生《幼仪》，则圣功之始也；《宗仪》则正家以为治国之本，王道之基也；《杂诫》则君子体事咸在之功也；其力排释氏，则高出于潜溪师传百倍也；《深虑论》则经世之名言也。”参见全祖望：《鲒埼亭集外编》卷19《方文正公画像记》，载《全祖望集汇校集注》，中册，1099～1100页。
[128] 陆以湉：《冷庐杂识》卷2《方正学》，65页。
[129] 顾炎武：《亭林文集》卷5《读宋史陈遘》，载《顾亭林诗文集》，111～112页。
[130] 钱澄之：《田间文集》卷1《管仲论》2，5页。
[131] 黄绾：《明道编》卷2，31～32页。
[132] 徐枋：《居易堂集》卷3《与葛瑞五书》，53页。
[133] 王夫之：《读通鉴论》卷4《宣帝》9，83页。
[134] 王夫之：《读通鉴论》卷22《玄宗》3，653～655页。
[135] 王夫之：《读通鉴论》卷23《肃宗》12，691～692页。
[136] 王夫之：《宋论》卷10《高宗》13，193～194页。
[137] 王夫之：《读通鉴论》卷14《安帝》14，400页。
[138] 王夫之：《读通鉴论》卷14《安帝》14，401页。
[139] 钱澄之：《田间文集》卷1《申包胥论》，8页。
[140] 钱澄之：《田间文集》卷8《义士说》，140～142页。
[141] 钱澄之：《田间文集》卷8《义帝说》，142～144页。
[142] 钱澄之：《田间文集》卷5《复陆翼王书》，84～85页。
[143] 钱澄之：《田间文集》卷5《复陆翼王书》，84～85页。
[144] 钱澄之：《田间文集》卷5《建宁修志与姚经三司李书》，75～76页。
[145] 钱澄之：《田间文集》卷5《复陆翼王书》，84～85页。
[146] 钱澄之：《田间文集》卷11《黄忠端公祠堂重建碑记》，196页。
[147] 周思敬：《为僧明玉书法语》，载李贽：《焚书》卷4，144页。
[148] 李贽：《焚书》卷4，145页。
[149] 李贽：《焚书》卷5《读史》，219页。
[150] 李贽：《续焚书》卷2《序笃义》，64页。
[151] 李贽：《续焚书》卷1《与焦漪园太史》，28页。
[152] 陈子龙：《陈子龙集》卷2《方正学先生〈逊志斋集〉序》，载《传世藏书·集库·别集》，第10册，7页。
[153] 陈确：《陈确集·文集》卷5《死节论》，152～155页。
[154] 全祖望：《鲒埼亭集外编》卷12、33《萧山毛检讨别传》《书毛检讨忠臣不死节辨后》，载《全祖望集汇校集注》，中册，827、1431～1432页。
[155] 魏禧：《魏叔子文集外篇》卷18《姜氏乳媪墓铭》，914页。
[156] 魏禧：《魏叔子日录》卷3《史论》，载《魏叔子文集》，1133～1134页。
[157] 魏禧：《魏叔子日录》卷3《史论》，载《魏叔子文集》，1134页。
[158] 魏禧：《魏叔子日录》卷3《史论》，载《魏叔子文集》，1134页。
[159] 魏禧：《魏叔子日录》卷3《史论》，载《魏叔子文集》，1136页。
[160] 魏禧：《魏叔子文集外篇》卷1《留侯论》，42页。
[161] 张怡：《玉光剑气集》卷5《敢谏》，197页。
[162] 张怡：《玉光剑气集》卷5《敢谏》，203页。
[163] 张怡：《玉光剑气集》卷5《敢谏》，197页。
[164] 张怡：《玉光剑气集》卷5《敢谏》，197页。
[165] 姬秀珠：《明初大儒方孝孺研究》，5页。
[166] 姬秀珠：《明初大儒方孝孺研究》，17～18页。
[167] [日]本田成之：《中国经学史》，235页，上海，上海书店出版社，2001。
[168] 方孝孺节气观与宋代理学之间的关系，可参见姬秀珠：《明初大儒方孝孺研究》，22～24页。
[169] 方孝孺：《逊志斋集》卷18《题溪渔子传后》。
[170] 方孝孺：《逊志斋集》卷16。
[171] 谷应泰：《明史纪事本末》卷18《壬午殉难》，第1册，291～292页，北京，中华书局，1977。
[172] 黄宗羲：《明儒学案·师说·方正学孝孺》，上册，1页，北京，中华书局，1985。
[173] 台北《中国时报》，1961年1月12日，第2版。
[174] 张怡：《玉光剑气集》卷6《忠节》，235页。
[175] 陈宏谋辑：《养正遗规》卷下《陆桴亭论小学》，载氏编：《五种遗规》，清道光三十年重刊本。
[176] 田汝成：《西湖游览志余》卷8《贤达高风》，124页，上海，上海古籍出版社，1998。
[177] 张大复：《容城屠者记》，载《明文海》卷352，3610页。
[178] 张怡：《玉光剑气集》卷5《敢谏》，209页。
[179] 郑履凖：《椒山杨公手书跋》，载《明文海》卷302，3116页。
[180] 全祖望：《鲒埼亭集外编》卷19《杨忠愍公画像记》，载《全祖望集汇校集注》，中册，1108页。
[181] 张怡：《玉光剑气集》卷5《敢谏》，210页。
[182] 张怡：《玉光剑气集》卷5《敢谏》，214页。
[183] 钱谦益：《初学集》卷50《都察院左副都御史赠右都御史加赠太子太保谥忠烈杨公墓志铭》，载《钱牧斋全集》，1268～1274页。按：相关的辨析，亦见于明末清初人张怡所著《玉光剑气集》（卷5《敢谏》，217～218页），只是个别文字稍异。
[184] 张怡：《玉光剑气集》卷5《敢谏》，218～219页。
[185] 李如一：《与缪西溪》，载周亮工辑：《尺牍新钞》卷8，279～280页。
[186] 徐枋：《居易堂集》卷10《书周忠介墨科后》，238页。
[187] 熊开元：《鱼山剩稿》卷3《初谳供词》，269～270页。
[188] 熊开元：《鱼山剩稿》卷3《金吾再谳》，277～284页。按：姜埰、熊开元同为纠劾周延儒而得谴，属于忠臣无疑。然两人相交，在人格上似乎姜埰更胜一筹。清代史家全祖望据卢函赤《续表忠记》一书，以证熊开元之得罪崇祯，实因其“首鼠”“两下讨好”，“似原未能无罪”，可具一说。参见全祖望：《鲒埼亭集外编》卷30《书熊鱼山给谏传后》，载《全祖望集汇校集注》，中册，1359页。
[189] 熊开元：《鱼山剩稿》卷2《答金子骏》，207页。
[190] 熊开元：《鱼山剩稿》卷2《答姜如农给谏》，224页。
[191] 张怡：《玉光剑气集》卷4《国是》，188页。
[192] 归庄：《归庄集》卷10《随笔二十四则》，516页。
[193] 李光地：《榕村语录》卷22《历代》，405～406页。
[194] 洪亮吉：《卷施阁诗》卷3，载刘德权点校：《洪亮吉集》，第2册，519页，北京，中华书局，2001。
[195] 张怡：《玉光剑气集》卷10《方正》，434页。
[196] 魏禧：《魏叔子文集外篇》卷16《敬亭山房记》，734～735页。
[197] 黄宗羲：《南雷诗文集·记类·念祖堂记》，载《黄宗羲全集》，第10册，115～116页。
[198] 归庄：《归庄集》卷6《敬亭山房记》，361页。
[199] 熊开元：《鱼山剩稿》卷3《再谳供词》，296～297页。
[200] 刘基：《刘基集》卷7《玉兔泉铭（并序）》，160页。
[201] 魏禧：《魏叔子文集外篇》卷13《书苏文公辨奸论后》，663页。
[202] 王夫之：《读通鉴论》卷7《和帝》3，176页。
[203] 李光地：《榕村续语录》卷8《历代》，671页。
[204] 顾彩：《髯樵传》，见张潮：《虞初新志》卷8，载《笔记小说大观》，第14册，250页，扬州，江苏广陵古籍刻印社，1983。
[205] 全祖望：《鲒埼亭集外编》卷19《马端肃公画像记》，载《全祖望集汇校集注》，中册，1106页。
[206] 沈起凤：《老僧辨奸》，见郑澍若：《虞初续志》卷9，载《笔记小说大观》，第14册，375页，扬州，江苏广陵古籍刻印社，1983。
[207] 方濬师：《蕉轩随录》卷1《魏廓园先生年谱》，15～16页。
[208] 吴鼎：《过庭私录》卷1《桂洲记》，《四库全书存目丛书》本。
[209] 归庄：《归庄集》卷3《保定张氏殉难录序》，174～175页。
[210] 归庄：《归庄集》卷3《玉峰完节录序》，174页。
[211] 陈确：《陈确集·文集》卷5，165页。
[212] 钱澄之：《田间文集》卷13《求是堂集序》，233页。
[213] 徐枋：《居易堂集》卷9《恒轩说》，220～221页。
[214] 冯贞群：《西汉节义传论序》，载李邺嗣：《杲堂诗文集》附录，735页，杭州，浙江古籍出版社，1988。
[215] 林时对：《留补堂集选》卷4《高废翁文集序》，载张寿镛辑：《四明丛书》，第22册，13466～13467页。
[216] 钱澄之：《田间文集》卷13《求是堂集序》，235页。
[217] 全祖望：《鲒埼亭集》卷12《亭林先生神道表》，载《全祖望集汇校集注》，上册，231页。
[218] 全祖望：《鲒埼亭集》卷12《二曲先生窆石文》，载《全祖望集汇校集注》，上册，236～237页。
[219] 艾衲居士编：《豆棚闲话》第7则《首阳山叔齐变节》，72～73页。
[220] 吴伟业：《吴梅村全集》卷38《文集》16《吴母徐太夫人七十序》，805～806页。
[221] 张煌言：《张苍水集》第2编《奇零草·追挽屠天生兵部》，62页。
[222] 张煌言：《张苍水集》第2编《奇零草·挽华甫吉明经》，63页。
[223] 如张煌言有诗句云：“一寸丹心三尺剑，更无余物答君亲。”参见《张苍水集》第2编《奇零草·北还入浙偶成》，96页。
[224] 张煌言：《张苍水集》第3编《采薇吟·绝命诗》《采薇吟·放歌》，179页。
[225] 张煌言：《张苍水集》第1编《冰槎集·答曹子霖监军书》，23页。
[226] 黄宗羲：《有明兵部左侍郎苍水张公墓志铭》，载《张苍水集》附录，311页。
[227] 吴伟业：《吴梅村全集》卷27《文集》5，653页。
[228] 吴伟业：《吴梅村全集》卷32《文集》10《李贞女传序》，725页。
[229] 吴伟业：《吴梅村全集》卷57《文集》35《与子暻疏》，1132～1133页。
[230] 顾炎武著，黄汝成集释：《日知录集释》卷7《管仲不死子纠》，158页，郑州，中州古籍出版社，1990。按：钱穆在《顾亭林学述》一文中，对顾炎武此论深加赞赏，称其“独揭夷夏之防大于君臣之分一义”。“经学义理发挥至此，可谓功在万世。”云云。参见氏著：《中国学术思想史论丛》（八），69页，合肥，安徽教育出版社，2004。
[231] 顾炎武著，黄汝成集释：《日知录集释》卷13《正始》，307页。
[232] 钱穆：《顾亭林学述》，载《中国学术思想史论丛》（八），70页。
[233] 关于南宋遗民“保天下”的事业，尤其是对唐代杜甫“诗史”精神的继承，可参见方勇：《南宋遗民诗人群体研究》，223～251页，北京，人民出版社，2000。
[234] 周朝俊：《红梅记》第23出，120页，上海，上海古籍出版社，1985。
[235] 全祖望：《鲒埼亭集》卷14《天多老人墓石志》，载《全祖望集汇校集注》，上册，272页。
[236] 敖英：《东谷赘言》卷上，载《豫章丛书》，子部第2册，139～140页。
[237] 张怡：《玉光剑气集》卷6《忠节》，232页。
[238] 黄宗羲：《南雷诗文集·碑志类·纪九峰墓志铭》，载《黄宗羲全集》，第10册，520页。
[239] 姜宸英：《张苍水集·序》，载《张苍水集》附录，331页。
[240] 张岱：《琅嬛文集》卷1《越绝诗小序》，36页。
[241] 全祖望：《鲒埼亭集外编》卷31《题归恒轩万古愁曲子》，载《全祖望集汇校集注》，中册，1391页。
[242] 徐鼒：《小腆纪年》，载《张苍水集》附录，297页。
[243] 姚鼐：《惜抱轩文集》卷1《伍子胥论》，3页，上海，上海古籍出版社，1993。
[244] 姚鼐：《惜抱轩文集》卷14《方正学祠堂重修建记》，234～235页。
[245] 相关的阐述，参见王汎森：《明末清初的一种道德严格主义》，载氏著：《晚明清初思想十论》，89～106页，上海，复旦大学出版社，2004。
[246] 李光地：《榕村语录》卷23《学》1，419页。
[247] 汪辉祖：《双节堂庸训》卷2《律己·贫贱当励气节》，45页，天津，天津古籍出版社，1995。