有杨孝子者，朴农也，名本显，世居湘阴县治之东乡。父培晃，善人也，既老而鳏而贫。本显只身事父，形影相吊，惟有力任操作以谋菽水而已。其佣力所得，终亦无多，一资以养，而身常忍饥，外貌愉愉，父不知其未饱也。冬寒则身拥父足以卧，俾父温暖以安眠。如是者，盖亦有年矣。厥后，身膺疾病，然始终秘而勿宣，举止安闲，父固毫无所觉也。比其卒也，犹拥父足于怀。父醒，疑其冰，视之死矣。同治丁卯、戊辰间，养知先生郭公嵩焘闻而哀之，亟采其事以入县志，而出资买田以助培晃公之赡养，俾终天年，以安孝子之心，且为孝子建祠以永馨香。翰鼎年方及冠，闻风兴起，无以致其钦慕之忱，因撰联以题其祠曰：“孺慕贯终身，至性弥纶塞天地；师资欣不远，高山景仰亲光辉。同里后学易翰鼎敬题。”旁观哂予曰：“杨君目不识丁，吾子谦称后学，无乃不当乎？”予喟然叹曰：“吾称后学，吾犹未敢自信也。乡评而许吾称也，吾诚毕生之幸矣。如其未许吾称也，吾犹当力加自勉，以求终附孝子门墙耳。如或以识字之多寡，傲慢乡贤，吾岂自忘所学何事哉？”闻者肃然起敬，唯唯称善，对予怅惘久之。人性皆善，即此亦可窥豹一斑矣。
翰鼎客浏城时，尝劝士林诸君纠众集资，累石于城西巨湖山顶，创建浏阳小朱子望闽亭，庶几上以与考亭遥遥相接，下以启后贤高山仰止之思焉。唐君寿田见告云：“慎甫先生家赤贫，世居浏阳北乡，距省门为较近，然而闭门寡过，交游无多，终其身未能娶妻。盖笔耕所获，仅能供养父母叔父三人，略无余力也。家中一切操作，皆一身任之。叔父卧病累月，日恒奔走远道，求医买药，双足为之肿痛。厥后侨寓武昌，则叔父已前卒矣。日坐黄鹄矶头卖卜，预计明日仰事父母之资，需钱多少，所入甫足数，则橐笔还寓，肆力读书，终日不复出门。其家况之苦如彼，其好学之勤又如此，虽箪瓢陋巷之贤，其真乐何以加焉。父卒，则扶榇归葬浏阳。母卒，则在己身既没之后，是以与己身同葬武昌城东，洪山之南，石牌岭下也。其生而资助衣食，没而经营丧葬者，则为江陵教官江夏胡君大章也。以一冷官而始终扶持远友，非道义之至交，其孰能久而不倦哉？”翰鼎聆唐君言，益觉神游天表。凡此，实皆可纪者也。用特笔之于书，以告后来之秀、后起之英云。
宣统己酉暮春，夜坐闲话，论及近日朝事，颇有责备某大臣之言，而侍者乃误会予意也，曰：“此公年逾七十矣，任事当不久矣，即偾事亦无多耳。”予闻诧然曰：“恶，是何言也？吾盖责备贤者，以求万全之美耳。而子反冀其速退，实与吾意相背而驰也。岂不令我躬疚心无地哉？”侍者唯唯谢过，然予心终愀然不安，益增泰山梁木之感，竟夕未能成寐。
甲寅冬，翚儿之经营忠节公祠宇[19]也，累月奔劳，身心俱瘁。仲弟恒称为能竭其力而致孝乎鬼神矣。此无他，一诚而已矣。迄乙卯春，翚儿偕族众奉迁神像，还入新祠，已稳坐舆中矣。忽尔倒扑翚儿之面，触伤额角，血染神额之中央，圆如火珠，而翚儿额血顿止。未几，皮阖而痛除，乃恍悟在天之灵，特取礽孙之血以染神像，以示亲爱耳。其亦《朱子家礼》“刺血点主”之遗意欤？
丙辰初夏，里人石德澡之归自闽中也，孤身无伴，远步维劳，且恒饿其体肤，不胜其苦。乃至萍乡，虽值火车驶往长沙城东，而竟无资可附，只得傍铁路步至株洲。时已夕阳欲坠矣，将投宿株市旅馆，乃适军令戒严，方四十里之中，不许止宿过客，各馆皆峻拒之，示以必投宿昭山客舍而后可。德澡大窘，旁皇道左，无可如何。一则足已肿痛，再远则不良于行。一则黑夜孤行，恐类侦探遭误杀。时正呼天无路，举目无亲矣。幸遇土人有沈晋荣者，见而怜之，乃多方援手，潜藏于家，俾是夜得免于难。不亦见怵惕恻隐之心尽人皆有哉？浏阳谭复生[20]云：“孟子性善之说，最为至精而无可疑。”今观萍水相逢，不知底蕴，而有此热肠毅力，冒险救人于令严可怖之中，益可信其非偶然也。
癸酉孟秋，甲鹇儿将生之先夕，我大母郑恭人之灵在房呵护达旦。壬申季春，甲麐儿甫周四岁，独目见我大母于忌辰先夕，还家受祭。女孙有严，甲辰春日天花极烈时，予迭梦见其母黄氏坐楼头呵护，又幸遇蓉裳儿在家护持，每夜枯坐床前达旦。若无蓉儿会逢其适，归自湘潭，以资通宵坐镇，则族邻女儿之帮同坐夜者亦寂然无主矣。丙午春，予在武昌寓庐，适孙男有诒病剧，予则梦见陈媳携女孙有常远来入房呵护。陈媳者，诒孙之前母也。而有常者，则陈媳之殇女，附葬棺右者也。嗟乎！鬼神之情状如是如是，岂不悲哉？若无梦境，何从得而见之？然入梦亦偶然耳，其未及梦见者，尚不知凡几矣。为人子孙者，讵可忽乎在？家晓楼弟鸣鼎之长子甲骧，昔年天花病重时，梦见一人入房负之奔走，骧大声呼号而无能自脱。及至眼镜塘边，忽见其继曾祖母姚恭人之灵要于路而力阻之，夺而送归。翰鼎当日在家闻此言，为怆然者久之。圣人深知鬼神情状，故于祭祀一事，十分郑重，岂虚文哉？
古今载籍极博，圣贤义理无穷，而一人之才力精神，最为有限，以我味书，则寸得皆为有益。以书困我，则徒劳而反无功。
君子言其所已行。其次，亦必行其所已言。下此者，则好多言而行多未践。
必不可枉己以徇人，然亦不必强人以同我，盖自信不可太深，规人不宜太激也。尽取人之纤善，在在皆能益我。但率我之天真，久久亦能动人。
读近代诸儒著述，天资既自苦不高，天年尤自嗟有限，最宜拣读扼要之书，庶几悉撷精华，不虚时日。治身处物之学，如吕子《呻吟语》[21]者，是亦扼要之书也。
世所见好人，多半是气质好，非必由于学问之功。即待人甚好之人，亦多半是意气用事，非必本于天真之性。不由学问，徒凭气质，必难得中平正固。不本性真，徒凭意气，断难保久而不衰。
曰至德要道，曰至理所存，曰止于至善，皆以“至”字为极诣。然窥其所到，亦非极高极远之区，惟壹是恰到好处而已。故曰：“中庸之为德也，其至矣乎？”
或闻诵“恐惧修省”“顺承天庥”二语，起而问曰：“顺逆险夷，惟天所命，吾人一恐惧修省，天即转祸为福耶？”予曰：“不然，天地之于人，父母之于子，当夫逆境险境，固尔矜怜甚切，然运数所值，天地父母亦无如之何。”曰：“然则‘顺承天庥’一语，‘庥’字不亦勿乎？”予曰：“否。顺逆险夷，皆天庥也。张子所谓富贵福泽，将以厚吾之生，贫贱忧戚，庸玉女于成者也。王文成[22]曰：‘君子无入而不自得，正以无入而非学也。’善夫！”
郭依永员外刚基[23]，养知先生冢子也。其夫人曾氏，文正公第四女也。同治己巳冬十二月，依永即世，子伯諴生甫两岁，仲诒甫周岁也。迄光绪丁丑，二子从予游，察其天性皆厚，尤异常钟爱焉。己卯冬十月，仲诒已周十有一岁，一夜枕上，痛念其先君，涕泗有声。母夫人闻而惊醒，固问而得其心，触动悲怀，相对饮泣达旦。是岁季冬初三日，仲诒方伴予夜读，以明日为其先君忌辰，惨然悲泣。予深悯之，劝之止，则益不能禁声，良久始罢。伯诚相对亦泣。予与其幼叔曼亓皆为罢读，戚然相向，一堂凄清。凡此，皆至性发见处，扩而充之，古孝子仁人，无难几及也。予亟志之，俾二子他日见及，各自珍其赤子之心而不忍失，固师友辅仁之要道也。
予频年长卧馆中，虽恒有作伴之人，然设榻究在房前，夜卧闭门，两房各别，非同居一室也。戊午季秋下旬，一夜鸡鸣小起，推窗见半轮东月，流光镜外，正石殿撰辒玉[24]所云“月到下弦弥可怜”也。因持测远镜，仰瞻良久始罢。窃念平生胆气最馁，夜更甚焉，何敢孤眠一室，独立开窗？今若此，可征胆气渐恢宏矣。否则他日一棺长闭，孤栖旷野，远违人境，万籁无声，月冷风凄，霜清露白，沙鸥天地，其何以堪？如真胆气由渐而恢宏，则非人力所能为，盖天授也。然则造物者庇我于生前，事事最为优渥矣，又将庇我于死后，而使安眠万古耶？此非荒渺之谈，盖亦饮水知源之论也。此类固常有之，我儿孙不可不时刻留心也。处处天恩，民无能名。
忆光绪戊戌中秋夜，予偕彭克谐留寓汉滨旅馆，时汉口河工早告成功矣。克谐冀予续有差馆也，私自就灯前卜之，神示云：“阳侯肆虐，倒海翻江。身临不测，幸渡慈航。”当时见之大惊，以为宜防险病也。不意明日夜半，忽遭烈火奇灾，狂风助桀为虐，自东北而西南，横烧十有余里以及吾庐。予与克谐率萧仆走避出门。门临汉水，千舟皆被烈风驱往西南岸。幸遇孤艇，已载十有余人矣。急登舟插入坐中，黑夜冒险，破掀天巨浪，渡汉而南。神词指点分明，舍所问而别加棒喝，愿人早生警惕之心，庶乎小补灾黎也。神慈往往如是。可感哉！可敬哉！
频年僻处乡村，孤陋寡闻，苦无讲友。每思儿曹入侍，借讲论问难，以乐榆年。而诸儿琐事甚繁，忘乎倚膝承颜之乐，惟鹇儿率诒孙则恒拨冗入侍。昼夜无多旷时，且遇事以身任之，不分精粗巨细，可谓能竭其力矣。第鹇儿之为人，简默出于性生，虽侍侧时多，而笑比河清，括囊无咎，落落难合，掩抑凄凉，则老怀卒无从展拓。而四子中之智深勇沈，神闲气定者，厥为翚儿。虽其吐辞凝重，酷肖鹇儿，究能因事制宜，酌中而出以訚訚侃侃。予每望此儿侍坐闲谈，而恒以家事奔忙，不可多得。戊午仲冬，一夜灯下读书已倦，倚炉枯坐难堪，石树风执事前房，未便遥与问答。乃适闻翚儿执事偶暇，而未及入侍承欢，予时颇如孤雁汀洲，不无自伤迟暮。乃召翚儿而切责之，辞色愈接愈厉，震怒惊人，久之又久，始命退出。此盖春秋责备贤臣之义，于令子究何伤哉？惟忆彭仲裳茂才榘有言：“凡人于旧时好友，契之深，而思之切，必求一与接见，而始自慊于心。如或招之使来，至再至三，卒令暌违已久，爱而不见，则恼恨之心起焉。”此诚洞达人情之至论也。愿吾子若孙，由此箴言类推，以及于万事万物，当亦憬然有悟而得处人接物之宜矣。岂容概以家庭骨肉之曲为原谅哉？兹不得不连类以记，以为吾子若孙警焉。
戊午仲冬月朔，檐雨清幽。昼夜适以书味自娱，兴复不浅，盖诒孙起予之功也。诒孙连夜之入侍也，辄以所观群书，质疑问难，层出不穷，多出窾要，令老人耳聆而心欢。口讲而指画，相与问答不休，可见平日与之讲学，时或不违如愚，实已了然于心者也。子曰：“起予者，商也，始可与言诗已矣。”今若此，不诚家庭乐事哉？
予尝顾问诸儿曰：“世称父党、母党、妻党曰三党。吾人所宜亲厚者，如斯而已乎？”诸儿怅然，未有以对。予曰：“如浏阳之唐瑞才、湘乡之彭淡永克谐、同里之石树风声政、石校钦声敏，于我躬果居何党？以云父党乎？母党乎？妻党乎？皆丝毫渺不相涉也。而予心之休戚相关，直埒于三党，果宜以何党位置乎？”诸儿益茫然，无以为对。予曰：“兹四子者，皆于我躬形单影只，荒凉寂寞之滨，竭诚援手，得力殊深，而且数年数十年如一日，是诚我躬相依为命之人也。故予在故旧多士中，视四子尤为亲厚，吾又安能一日忘之哉？姑以‘吾党’二字名之，使并重于三党，他年汝曹相见，即视四子为父党可也。先贤吕子云：‘亲终，则相向而哭，礼意加隆焉。’旨哉通儒之言，是诚忠厚之至也。可勿敬读而深思之乎？即如里人吴炳臣老人者，我先君晋青公往来酬酢之宾朋耳，初无所谓深交也，然而时至光绪季年，父执死亡殆尽，每一念及，不禁悲从中来，泪雨乱坠，则不得不惓惓于炳老，以自寄其思亲之痛焉。此盖幼时所见先君往来朋辈中仅存之硕果也。能勿视为景星庆云之偶然一见哉？吾愿后之君子深察吾心可也。”
连日天寒冰冻，予就膝前红炉煮园蔬以佐食，甚饶山居风味，因忆吴枟台先生《田家》诗云：“坚柴作火灰还暖，寒菜经霜味始腴。”二语一字一珠，隐居乐事，尚复何求。此中有真意，令人百读不厌。又前人诗云：“敝衣和虱典，矮灶伴猫温。”寒素家风，行所无事，而万物得所，各适其天。予每三复此诗，辄神会一种安闲气象于意言之表。
予素以“贤亲勋旧”四字赅括我躬亲爱之人。贤者才德胜人，我心所钦仰也。亲者则天亲也，自然休戚相关也。勋者有旧劳于我，我心寝馈难忘也。旧者或多年往来，抑或累代往来，愈久愈相亲睦也。贤也，亲也，勋也，旧也，此各具一字者也。亦有一人而兼二字者焉，亦有一人而兼三字者焉，且有一人而四字具备者焉。而吾亲爱之忱，自当准此而有所增益，非苟然也。惟四者之中，颇多亟宜资助以安吾心者，则往往自叹力有不足，势难遍及，始终殊多歉心耳。行年七十，旦夕且死，更何日能畅然意满哉？
夜坐，召诸孙以训之曰：“吾母黄恭人在日，每遇有紧要书契，辄取以铺陈祖考神主前，焚香默告，以资降鉴，况生存之祖若父乎？汝曹之生也晚，未能习见黄恭人之专诚孝敬以资亦步亦趋，其及见且久者，而亦忽视而忘之耶？今日之事，特枝叶中之一端耳。其菁英全系乎根荄，人能一缕精诚，念念不忘根本，究不必留心滋润外观，而积厚流光，则全树之枝叶葱茏，不期然而自然矣。而人子者，可勿勉哉？伊川程子曰：‘凡事死之礼，当厚于奉生者。’人家能存得此等事数件，虽幼者可使渐知礼义。吾母黄恭人未尝一见程子之书，初不知有此名论，而一生行事，竟多与先贤若合符节，岂非善人不践迹而亦自然成章者哉？”
吕子云：“圣人之道不奇，才奇便是贤者。”呜呼！贤者吾固愿见，不得而见之矣。然亦不愿子弟之羡彼奇行也，惟愿子弟事近人情，心领厚意而安庸言庸行之常，斯为大慰吾心矣。
自古治平之道，惟知人用以安民，片语可尽之矣。是故君子之在下者，往往到处留心人才，以备当道缓急非常之用。邓湘皋先生显鹤[25]，新化文人，宁乡一教官耳，而道光丁酉，湘中拔贡多士，半出先生口舌笔墨之揄扬，在当时似亦无甚关系，而咸同间名臣名将，同心协力，平定十数年数千里焚杀**之大乱者，果尔多出其中。江忠烈公忠源[26]，其最著焉者也。昔人论文中子造就人才，特布衣讲学事耳。驯至门多将相，卒赖以救民水火之中，其作育阴助之功，不减英君哲相。呜呼！匹夫之盛德大业，有如是哉？
予自乙卯仲夏月杪脱卸武穆乡整俗安民之局务，今五年矣。而唐山宋君，连年授徒西乡，未之闻也。今日犹以公事来请，予略叙明原委以谢却之。宋君愀然曰：“群雏待哺嗷嗷，而母凤掉头竟去，君子忍乎哉？”予应之曰：“迂拙之士，本无他能，不堪为乡局诸绅臂助，不过心公而口直，凡理屈之事，人颇惮于发端。因而祸本潜消，地方欺压之风未甚蔓延耳。然而同坐者不尽同心，则不特巍巍广厦独木难支，徒劳心力，且有时取忌于同人，不免为广坐中一碍物也。不如姑为退避，养晦以待时也。即如去岁戊午秋，地方焦头烂额时，某君则曰：‘今急而求肫叟者，盖迎关圣以祛邪魅也。’不亦悔悟之言乎？夫藐躬者，志伊尹之志者也，岂有竟置待哺之雏，而甘心不顾者哉？”宋君聆此，爽然若失，黯然生愁，太息良久始去。
偶忆金正希先生声[27]四子书题文，题曰：“唐虞之际，于斯为盛。”文曰：“豪杰伤心之事，莫如辞故主而奉新朝。”此亦万古血性之文也。为此文者，在当时不过倾吐肺腑，称心流出，厥后卒遭明鼎迁移，徒自偕江天一殒身殉国。岂天生血性男子，而故畀以惨痛艰危之际遇耶？天心不可问也，臣心无改移也。
己未春仲，黄内侄伦慕孺勋告言：汨罗玉笋山三闾祠[28]拟设存古学堂，聘吴钜年先生国镛[29]、郭复初先生立山[30]，教授诸生以《十三经》大义，以期正人心而端风俗。盖有大力之陈公，提倡创办，惨淡经营，或将不日成之也。果尔，则亦见龙在田，天下文明之朕兆欤。凡志切求学者，宜共欢欣而鼓舞也。《言馨草堂笔记》一书，吾友蔡葆初节而录之。名之曰《太平草木萌芽录》者，亦期以感一隅之人心，而厚一隅之风俗也。今若得吾友郭、吴二君建此昌明正学之大业宏模，泽及桑邦，吾道幸不孤矣。
夜坐，对鹇儿闲谈，予谓杨朱、墨翟、老莱子皆与孔子同时，不知孔子亦尝闻此三人否？庄周、屈平皆与孟子同时，不知孟子亦尝闻此二人否？凡同时而不相知者多，亦势使然也。夫杨、墨、莱、庄、屈五子之于孔孟，犹属造诣悬殊。若顾亭林炎武之于王船山夫之，节义文章，双峰并峙，然而船山始终不知世有亭林，亭林亦仅依稀仿佛，略闻船山之踪迹也。亭林听楚僧谈湖南近三十年事，诗云：“伤心南岳祠前路，如见唐臣望哭时。”至今诵之，曷胜慨然。
己未仲春初六日戊午，晚后独步阶前，仰视镰月新光，恰似去年今夜途中苍黄奔走避乱时风景也。令我苦思石校钦患难之侣，咫尺亦若天涯，黯然销魂。
是月初九日辛酉，手检七十年间笔记，经吾老友蔡葆初培劼流览指删节录，肇锡嘉名曰《太平草木萌芽录》者，力谋今岁付铅版印行。《书》云：“吉人为善，惟日不足。”今亡友葆初既视吾书为益人之具也，吾亦安可畏难自阻，而勿于老眼蒙眬之下手缮成帙哉！然已不胜日暮途远之嗟。平时俯仰自思，颇不解苍苍者天，何以不促翰鼎于群才荟萃之年，借助他山，早成卷帙，而必俟血气既衰之后，始迫令孤身匹马晚行以施鞭策乎？频年之日夜孜孜，不遑寝处，晏眠早起，劳心劳形，诚非老境之所宜也。子曰：“血气既衰，戒之在得。”所谓得者，非必指营求利禄而言也。凡于美举难成者，必求有成，似皆得之一念也。李广之恨不封侯，固得之心也。即昭烈之日月如流，老将至矣，而功业未建，是以悲也，亦得之心也。今翰鼎编印成书之役，夕死必冀朝闻，要皆一得之心也。明知有损血气，未必不求暂息仔肩，而无如责无旁贷何也。呜呼！微矣。此其中盖有天焉。
一夜闲坐，询及侍者，始知今日迟来之故。妻室寝疾，乳儿无依，濒行乃托同居长女煮粥饲儿，以代乳汁。予闻愀然不安，如坐针毡。明晨，亟遣令还家视疾，并馈药品以助之。尝论儒者之学无他，曲体人情，正以自全其心之所安也。《我徂东山》[31]一诗，至今诵之，如闻当年太息，明通公溥，恳挚缠绵。旨哉圣人之诗，愿书万本诵万遍。
昔有需次人员雇一奚童执事差馆，门下客爱其驯谨，教之读书，并逐字逐句解以示之。久之，渐能自作家函。一旦为主人所闻，乃私自怨詈门客曰：“养鹰，饥则就食，饱则扬去。此前人阅历有得之言也。今吾得一好奚童，雇值亦无奢望也，竟被好事者无端教坏，吾心得无懊恼耶？将来通晓文字，伎俩增长，不能为吾所用矣，岂不可惜哉？”予闻斯言，不胜诧异，人心之不同，竟若是其天壤耶？子曰：“道不同，不相为谋。”悲夫！
忆光绪戊子夏日，罗西先生闲居鄂垣，日无所事，岑寂难堪。见翰鼎至，喜动颜色，一日谓家人曰：“我躬太无嗜好，度日如年，惟闲谈可资消遣，而又难遇可与言人。今寿梓远来，吾与欢谈两月矣。自觉血气不郁，饮食无伤，将来年寿，亦或可免局促矣。以视同寅之博弈饮酒以度日者，雅俗固自有别，即劳逸不且殊形乎？”翰鼎今诵此言，曷胜知己遭逢之感。
光绪宣统间，有问于鹇儿者曰：“君与高堂，皆安民济世之资，允宜出而任事者也。不知位置须如何，斯为各得其所。”鹇儿答曰：“侍从书房，随时讲学，匡扶主德，惟期泽沛苍生，此吾父所乐为也。人才荟萃之堂，幸得派充管事微员，随时可旁听诸贤登台讲学，自求日进有功，此我躬所乐为也。如此位置，则各当其材，各偿其愿。大抵吾父所为，教之事也。我躬所为，学之事也。”听者唯唯称善。予闻，亦以为知言。
莠民恃符放胆，大害乡愚，诸绅莫敢谁何。予闻，不胜悲悯。苏老泉[32]曰：“有管仲在，则三子者，三匹夫耳。一日无仲，则三子弹冠而相庆矣。贤者不悲其身之死而忧其国之衰，故必复有贤者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？”
一日之中，为侍者筹定赡家三事，皆甚顺适，中心融融，相对畅谈无已。孟子曰：“贤者而后乐此。不贤者，虽有此不乐也。文王以民力为台为沼，而民欢乐之。古之人与民偕乐，故能乐也。”岂非万古不磨之至论哉？此言虽大，可以赅小。
昔闻有无知妄作之人，有惨薰狐洞而毙生命数十者，又有惨焚蛇洞而毙生命数千者。其受报也，一则误传游子在外，谋反叛逆，行文逮捕全家，以致全家二三十人黑夜潜逃，分途四散，远之他省，一家骨肉，终天永诀。一则遇永乐时瓜蔓之抄，全家合族姻亲，以及密友、门人、故旧，同日被戮市曹至八百生命之多，呜呼恸哉！抑何其以惨召惨之至于斯也。顷因有遇见一蛇数子之穴者，吾甚虑若辈无知忍心施以戕贼也，亟起而谆谆告诫，并述此两事以警惕之。罗西先生诗云：“安得物性齐，举世皆凤鸾。”悲夫！
左文襄雇夫耕种田园而格外丰其雇值，一家居之琐事也。胡文忠之待同寅诸将，往往分私财以赡其室家，寄珍药以安其父母，亦犹是官场之琐事也。而皆足以纾其内顾之忧，俾得专心于所事，其关系岂浅鲜哉？名臣作用，师资不远，小子虽不能至，心向往之。
予平日最恶大水淹墓，恒言卜葬必以同治庚午水势不到之地为宜。然而数之所在，往往竟难从心，实深懊恼。霖儿曰：“我家先茔近年被淹者亦颇不少。”予训之曰：“道光咸丰以前，夏秋水势尚小，先人卜葬之地，皆当日绝无水患之区。后来之世变，自无从得而防之。今则前车既覆，后车当鉴。庚午水势所到，登峰造极。父老流传，水滨童稚亦皆闻知其所至。地势一目了然，较前人易为防避耳。”
己未中秋节近，乍接湘乡邮函。一见函面字迹，为克谐手笔，未开函而先大喜，倾心感泐天恩，盖已知其重病久病之幸获痊除也。非然者，则“近乡情更怯，不敢问来人”，诗人先我言之矣。呜呼！解忧释疑之要诀，手书岂不重哉？
己未季秋十一日己未，灯甫上红，鹤霞侄运翔特自踵门祝寿，以予明日年晋七十也。予与坐而闲谈，慨然曰：“七十非肉不饱，此圣人为人子养亲说法耳。”然曹刿有言：肉食者鄙，未能远谋。愚犹窃不自揣，惟愿以衰龄待尽之光阴，孜孜向学，求能远谋，庶可望及身霖雨苍生，以援手于水深火热之中也。果尔，则其愿偿，其天畅也。虽不肉食，不且忘餐而自饱乎？呜呼，甚盛事也，抑安得于吾身亲见之乎？不能亲见，则亦惟有从甲鹇儿近岁之条陈，修身俟死而已。悲夫！
十二日庚申，夜坐语侍者曰：“今夜居然七十老人矣，抑正百里奚[33]去虞之秦之日也，不负圭璋[34]之品，卒安水火之民。呜呼！古今人，诚远不相及耶！”
旧有墨晶眼镜，滋润双眸，深资得力。辛亥、壬子以后，一日双轮脱离，不堪使用，两眼为枯焦所苦者盖数年矣。迄己未孟冬，一日忽取出以示人，经石树风以布线缝合，竟能使用如常，此亦见数定之迟速有时，非人所能为也。石树风之追随左右，已八年于兹矣。何以不及早取以示之乎？且也戊午仲春之被劫也，狐裘棉衿重件，固多为所掠去。即眼镜数件，亦不分美恶精粗，无一不被拾去。独此物以双轮脱离，弃而勿取。不犹之塞翁失马，安知非福者耶？此亦数为之也。呜呼微哉！
一日屈媳立命诒孙取予严寒需用之附体单衣急加浣濯，以曝之阳光，曰：“此老姑于梦中催令遵行者，以备老翁不时之需也，是以不敢稍缓须臾也。”呜呼！鬼神之情状，如是如是，闻之曷胜怆然。
一日晚天，扶杖过庭前，偶遇黄媳训诲欣孙、芬孙，一片伤心之语，聆之十分悯恻，因停杖小立，而以温言慰劳之。旋召霖儿以谕之曰：“吾尝称汝母为糟糠之妻，患难之侣。今汝于菽宜儿，不亦犹是乎？亟宜尽善以安之，是为家庭要务。”吾恒环顾诸儿、诸媳、诸孙，一满目可怜之状而已矣。文王视民如伤，岂非千古情至语哉？
己未岁暮，仲弟炳仑归至长沙城，告言在城见《京报》，广东梁节庵先生鼎芬[35]已薨于京师皇宫差次。公自壬子、癸丑以来，始终依依君侧。兹奉旨予谥文忠，殆与江苏陆师傅润庠[36]同一生顺没安矣。呜呼！斗山望重，而老成凋谢，岂不悲哉？陆公润庠在光绪丙子以翰林院修撰充湖南乡试副考官，翰鼎得于舆前仰见丰采。梁公鼎芬，则于武昌道左恒望见之。梁公陈臬武昌，尝见其署中楹联云：“不侮鳏寡，不畏强御。如临深渊，如履薄冰。”适与其行事相合，非空言夸大者比也。光绪戊申大丧，其时梁公已解组闲居，特自奔赴京师哭临。厥后，壬子、癸丑，又自往返南北数次，专诚临视德宗景皇帝陵工。迄深宫久后闻知，始任以守护山陵要务。其在武昌十余年也，始则为武昌太守，继则升任臬司，恒心忧道丧文敝，时恒称述忠孝廉节大义，以自勖而勉同人。闻其丙午冬陛见时，面陈要义多端，皆可箴时之病，补政之阙。而且先师孔子之允升大祀，亦发端于梁公面奏之言，是诚务本之学也。可敬哉！可敬哉！
[1]语出《礼记·玉藻》。
[2]吴枟台：湖南湘阴人，《曾国藩家书·致诸弟》有：“吾尝见友朋中牢骚太甚者，其后必多抑塞，如吴枟台、凌荻舟之流，指不胜屈。”
[3]庚子拳祸：指光绪二十六年（1900）的义和团运动，因发生在农历庚子年，又称为“庚子事变”。
[4]载漪（1856—1922）：清末皇族。满族，爱新觉罗氏，封端郡王。光绪二十六年（1900），任总理衙门大臣，主张利用义和团排外，以达“废立”目的。又力主围攻各国使馆，坚持处死持不同意见的徐用仪、许景澄、袁昶等人。光绪二十七年（1901）签订《辛丑条约》时，被指为“首祸”。
[5]株萍火车：湖南株洲至江西萍乡的火车。
[6]大父：祖父，此处指易翰鼎之父易冕章，见前注。
[7]驺虞：又名驺吾，是古时一种十分珍贵的仁兽，身躯似虎。
[8]山君：老虎之别称。
[9]语出《论语·子罕》。
[10]傩礼：古人阴历除夕之夜，在民家和宫中为驱逐恶鬼所行的仪式。
[11]徐盛：字文向，三国时琅邪莒（今山东莒县）人。避乱于吴，依孙权，为别部司马，领兵从讨，数有功，迁建武将军，领庐江太守。破刘备，进迁安东将军，封芜湖侯。
[12]丁奉：字承渊，三国时吴庐江安丰（今属霍邱县）人。少年骁勇，从甘宁、陆逊等征战，常得首功。以后屡建奇功由冠军将军、都亭侯、灭寇将军、安丰侯、大将军加左右都护、领徐州牧升至右大司马兼左军师。
[13]羊叔子岘山堕泪之碑：羊叔子即西晋大臣羊祜，都督荆州诸军事时，“开设庠序，绥怀远近，甚得江汉之心”。羊祜死后葬于岘山，当地百姓在此建庙立碑，岁时祭祀，感念其恩德，见其碑即流泪，继任者杜预名之曰“堕泪碑”。
[14]缗：古代一千钱称缗。
[15]屋乌之爱：同“爱屋及乌”，意为推爱及人。
[16]李介春：安徽人，民国初年曾任湘阴县知县、知事。
[17]今悟楼主人易晋青先生：即易翰鼎之父易冕章，号今悟楼主人，著有《今悟楼诗集》。
[18]王秀楚：明末清初人，曾任史可法幕僚，著有《扬州十日记》。
[19]忠节公祠宇：营田易氏三世祖易先祠，明宣德三年奉敕建，明末毁于兵，乾隆间诏发币银重修。
[20]谭复生：即谭嗣同（1865—1898），字复生，号壮飞，湖南浏阳人，“戊戌六君子之一”，著有《仁学》等。
[21]吕子《呻吟语》：《呻吟语》为晚明吕坤（1536—1618）所著语录体小品文集。吕坤自序称：“呻吟，病声也。呻吟语，病时疾痛语也。”故以“呻吟语”命名。全书共分六卷，前三卷为内篇，后三卷为外篇。
[22]王文成：即王阳明（1472—1529），明代著名哲学家、教育家。字伯安，浙江余姚人，尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生，卒谥文成。
[23]郭依永员外刚基：即郭刚基，字依永，一名古篪，湖南湘阴人。郭嵩焘长子，曾国藩婿。县学生，分部员外郎，著有《食笋斋遗稿》二卷等。
[24]石殿撰辒玉：即石辒玉（1756—1837），字琢如，号竹堂、琢堂，晚号独学老人，清乾隆状元，官至山西按察使。
[25]邓显鹤（1777—1851）：字子立，一字湘皋。湖南新化人，嘉庆九年（1804）举于乡，礼部屡试不第，遂绝意仕进。其诗不为流俗之言，亦不依附古人成见，曾“文动一时”。晚年先后主讲常德朗江书院、宝庆濂溪书院，著有《南村草堂诗钞》二十四卷等。
[26]江忠源（1812—1854）：字常孺，号岷樵，湖南新宁人，举人出身，曾办理团练，镇压太平军起义。咸丰三年（1853）受命帮办江南军务，擢升为安徽巡抚，驻守庐州（今合肥），太平军攻克庐州后，投水死。
[27]金正希先生声：即金声（1598—1645），一名子骏，字正希，号赤壁，安徽休宁人，明末抗清义军首领，清兵入关后，举兵抗清被执就义。治学严谨，文风雄秀奥衍，著有《金太史集》九卷等。
[28]三闾祠：即祭祀屈原（生前曾为三闾大夫）的祠堂，在今湖南汨罗县。
[29]吴国镛：字钜年，晚号晦之，湘阴人。光绪进士，官礼部主事，著有《晦之诗文集》等。
[30]郭立山（1870—1927）：字复初，湘阴人。光绪二十九年进士，授翰林院编修，任侍讲。后任湖南中路师范正监督。刘宗向称“清代古文家，自梅伯言后，首推郭复斋侍讲”。著有《郭复斋集》等。
[31]《我徂东山》：语出《诗经·豳风·东山》：“我徂东山，慆慆不归。”
[32]苏老泉：即宋人苏洵，字明允，号老泉，与二子苏轼、苏辙被称为“三苏”。
[33]百里奚：虞国大臣，后到秦国任大夫，是秦穆公建立霸业的功臣。
[34]圭璋：指贵重的玉制礼器，古代帝王或诸侯举行重大仪式时经常使用。
[35]梁鼎芬（1859—1919）：清末广东番禺人，字星海，号节庵。光绪进士，授编修。中法战争时疏劾李鸿章，以妄劾罪降级调用。后入张之洞幕，先后受聘主持广雅书院、钟山书院。光绪三十二年（1906）由安襄郧荆道迁湖北按察使。辛亥革命后，溥仪命在毓庆宫行走，著有《节庵先生遗稿》等。
[36]陆润庠（1841—1915）：字凤石，号云洒，江苏元和（今苏州）人。同治十三年（1874）进士，授修撰。先后任山东学政、内阁学士、工部侍郎、吏部尚书等职务。辛亥革命后，充宣统帝师傅，授太子太保。