处世必须讲究智慧。毕竟社会是有其固有的生存法则存在。人们对弱者往往有一种普遍的同情，对强者的毁灭往往有一种幸灾乐祸的态度，为此处世的时候要少表现自己，要学会示弱。同时对社会生存法则要有一定的了解，通过了解社会生存法则，促使自己更加适应社会，不失为一种处世的捷径。
55 做人做事，务求低调
成大事者认为，做人做事，务求低调，不要拥有盛名。
拥有盛名对于一个有才德的人来说，并不是一件值得夸耀的事情，相反还会有很多的危险和祸害。当前的社会，有相当一部分人有仇富心态，毕竟人心都是不患贫而患不安，不患寡而患不均。
那些有远见的富裕人群不但通过各种方式来掩饰自己的财富，而且还要处世低调，即使很想做善事，也要隐瞒姓名。对于他们来说做善事不是为了取得好的名声，而是出于一种善良的天性。如果他们为了取得好的名声，往往会让自己陷入一种危险的境地。比如捐了一百万，别人会认为对于他来说只是九牛一毛；而且，你今年捐了，明年就应该照旧。一个乞丐在路边乞讨，有一个人对他很是同情，每天都给这个乞丐一百块钱，乞丐开始十分感激。后来，每回见到这个人就知道钱来了。这样的日子持续了一个月。一个月后，这个人不来了，乞丐对此很生气。又这样过了几个月，乞丐看到了这个人，于是跑过去问他这些天跑到什么地方去了，怎么不过来给他钱？这个人说他最近结婚了，经济上有些拮据，所以没有给他钱。乞丐一听，很是生气，大声说道：“好啊！你居然拿我的钱去养老婆？”人在不知不觉中会养成这种依赖的心态，可能他们还觉得自己理直气壮，理所当然，而别人却因此而背上沉重的负担。因此，对于富有的人来说，固然可以通过做善事来表达自己的爱心，但是一定不要让别人过于依赖自己，否则自己会陷入到一个怪圈当中，倒不如当初根本就不给。富裕的人应该避免拥有盛名，一个人太富容易招祸，而不是招福。
有才华的人也要避免拥有盛名。拥有盛名的才子才女们要不断花费大量的时间到无所谓的事情上去，而且还容易才华枯竭。司马迁在写《史记》的时候，并没有左拥右簇，相反是冷冷清清，正是因为冷冷清清，他才能静下心来思考。拥有盛名的人周围往往热闹非凡，在这种情况下，他们很难安静下来思考自己的事情。他们只有不停地应付别人，而且不能怠慢，把自己弄得很是疲累，根本就没有认真思考的时间了。很多文学家在出名以后就很少有杰出的作品产生，虽然有他们的思维定型的原因，但他们没有时间去改变思维也是一个重要原因。
人应该有一种泰然处世的心态，在这种心态下，人能够平静地对待周围的事物。不会太偏激，不会太极端，因此没有出名，他能够坐得住；出名了，他也能够静得下来。盛名是不应该背负的，拥有盛名的人往往过得并不如意，原因就在于盛名给他们带来了很多负担。人的处境往往是由自己的心态决定的。人生就像爬山，爬了上去，也还是要下来的，爬得太高，在自己的心态没有平和的情况下，一下子爬到了云层中，一旦跌落下来，会摔得很重。如果一个人不幸背上了盛名，就应该学会低调。好名声只是自己努力的副产品，如果名声太大或者太注重名声，那么人容易变得爱慕虚荣。不能刻意地把自己装点得过于完美，这世界上没有完美的人，拥有盛名的人必然也有缺点，这个缺点往往因为自己的盛名而被掩盖住了。但是如果有一天，光环被打散，缺点就会暴露出来，同时会被无限夸大。人们会说：“真没想到他居然是这样一个人。”又或者说：“他肯定还有很多不为人知的秘密。”名声是把双刃剑，你用它装点自己的时候，同时也是在给自己埋下隐患。正如有人说过，这个世界上最伟大的人不是那种誉满天下的人，而是那种荣誉毁誉都满天下的人。那种誉满天下的人往往会成为人造的神，而荣誉毁誉满天下的人才是真正的人。因此，所有人都说你好，你拥有个好名声，不见得你很伟大，而那种有的人对你崇敬有加，有的人对你恨之入骨，或许你才是个伟大的人。
成大事者认为，人如果有一种泰然处世的心态，就会对盛名避而远之。
56 藏器于身，待时而动
成大事者认为，在时势未到的时候，人一定要学会藏器于身，待时而动。那些很是贫穷的人家要将地都打扫得干干净净的，而那些穷人的女儿也要把头梳得整整齐齐，这样的话，虽然并没有十分奢华的陈设和美丽的装饰，但是却能透露出一股自然朴实的风雅。其实对于有才的君子来说，绝对不应该为了一时的穷困忧愁或者际遇不佳而自暴自弃。
人要明白对于自己来说最重要的是什么，绝对不是奢华的陈设和美丽的装饰，而是自己的生存根本。愚道尊崇一个人牢牢掌握自己的生存之本，有了它，就不用担心自己将来没有发展。
人要自己掌握生存的权柄，要害千万不要被别人掌握。很多教育都提倡谦让，虽然心不甘、情不愿，还是有很多人告诉别人一定要谦让，这是伪善。更何况人生有很多东西是不能谦让给别人的。
历史上燕王哙将自己的王位禅让给大臣，结果到最后惹了一场兵灾，燕国大乱。这就是随意将自己权柄假手于人的后果。燕王哙并不是什么大贤，而是个过于蠢笨的人。他把权柄托付给别人，等于把自己的生存之本也给了别人。
其实权柄假借给别人，并不一定要通过禅让的方式来进行，很多时候人们忘记了自己的身份地位而以身犯险就是一种把权柄假借给别人的做法。孙策是其中的典型。孙策特别喜欢打猎，他不顾自身的安危，喜欢一个人跑到深山老林去打猎。在他杀了许贡之后，他依然不知道防备，还是像过去一样我行我素，最后遭到了许贡门客的伏击，身死。
很多人喜欢把权柄给别人，认为这是信任别人的表现，殊不知这种把权柄给别人的做法往往会刺激别人取而代之的野心。因此，关系到自己性命和根本利益的权柄必须掌握在自己手中，而不要假手给别人。把权柄假手给别人毫无疑问是将一把锋利的匕首交给别人，同时又没有约束他杀什么人，你不能保证别人拿到匕首之后一定不会刺杀自己，谁都没有办法保证。
人过于谦让，过于礼貌，长大以后要么过于懦弱，要么过于伪善，很容易不适应社会。其实受到传统观念的影响，很多人都耻于言利，但一个人的生存之本，是人的根本利益，不能不谈，不能不争取。
如今社会已经进入了一个高度分工的社会，每一个人都应该有一块生存之本。人类最伟大的发明绝对不是技术，而是一种生存模式。在我看来，生存模式中分工和交换的模式是最值得推崇的。
人从生下来就不可能自给自足，只能在不断地分工和交换中获取自己的生存材料。在分工和交换中有天赋的人自然能够获取更多有利的东西，做更大的事情，我们把他们叫做伟大。而那些在分工和交换中失利的人，我们称他们为弱势群体。至于那些根本不想通过分工和交换来进行的人，往往靠博取别人的同情来生存下去，我们称他们为乞丐或者骗子。
从这个角度来说，人生下来是没有区别的，关键是看你有什么样的生活态度。人要想获得生存材料，就必须懂得做好自己的一部分工作，去和别人交换。然而人们容易形成一个思想误区，习惯于自给自足。他们往往追求全面发展，最后是什么也得不到。
一个成功的人会有这样的感觉，自己之所以能够换更多的东西绝对不是因为自己技能有多么广泛，什么都懂，什么都会，而是自己在某一方面特别突出，这一突出方面形成了自己的独特优势。可以反复运用这一独特优势换取更多的生存资料。
那种什么都会的人其实是什么都不会，他们要么自给自足，要么就勉强生存，真正能做大事的人绝对是某一方面特别优秀的人。
对于学习来说，博学是个误区，人的精力毕竟有限，如果过于分散，必然会导致一无所长。有些人喜欢拿无所不知来说别人如何如何了得，其实是可悲的。别人已经思考过的东西，就要学会站在巨人的肩膀上看远方，寻找新的方向。别人已经成功，被广泛接受的东西，就不要再去模仿，或许你能获得一点成功，但是你会浪费大量的时间去和别人比肩。要做别人做不到的事情或者没有想到要去做的事情。
成大事者认为，人在社会中生存，一定要掌握一些东西，将这些东西作为自己的资本。
57 过于优秀未必是好事
成大事者认为，过于优秀未必是好事。
人们要学会运用人生的智慧去生存，其实要保证自己生存的最好办法只有两条，一条是不要表现得过于优秀，一条是要明确自己的价值，要有一种务实的态度。在我们的历史上，有很多故事都对个人如何在社会中生存有演绎，这些是值得我们学习的。
清代著名诗人郑板桥曾经写过这样的话：但愿生儿愚且鲁，无灾无难到公卿。意思是希望自己的儿子不要显示得过于聪明，即便是很优秀，也希望他能够收敛光芒，这样可以尽量避免遭遇灾祸做到很高的位置。
秦国攻打楚国的时候，王翦为大将，统帅全国所有的兵力。但是王翦大军出发没有多远，他就命令人回去找秦王嬴政讨封赏。部将们疑惑不解。王翦解释说，现在他率领的是秦国所有的兵力，秦王很难放心，如果秦王不放心，这场仗就很难打赢。向秦王讨封赏，秦王就会以为他是个有得失心的人，自然不会拿全国军队反戈一击，这样才能平定楚国。象王翦这样的大将遇到秦王嬴政这样雄才伟略的国君时，都不免要装作糊涂，可见要取得国君的信任有多难。当时朝廷中一定有人妒忌王翦，怕他得胜归来位置远远高于自己，必然会向秦王进谗言。这种情况下，如果王翦只是一味地以军事为重，不懂得周旋之道，可能就真的会出师未捷身先死了。
过于优秀的人容易遭到别人的嫉妒。而有嫉妒心的人是很容易发现别人的缺点的。更何况这个世界上没有完人，优点越突出，缺点也往往越突出。因此人们不要过于优秀。
过于优秀的人往往不能合群，因为大家不愿意和过于优秀聪明的人在一起，他们没有一种欣赏的眼光，而是有一种自卑的心理。过于优秀往往会很孤单。试想，如果别人与你相比处处不如你，他自然不愿意和自己站在一起。这还没有算那些有嫉妒心的人，他们的破坏力是惊人的。
人们来到这个世界上，最高的目标是活得幸福，而不只是让他们成就事业。当然成就事业更是一种难得的幸福。有些人丝毫不考虑自己的未来发展，一味地想成为过于优秀的人，不但毁了自己，也毁了家庭。更何况，过于优秀的人没有多少人喜欢，
有些道理是再明显不过的，但是人们总是视而不见。可能人们自己没有意识到，但是确实存在这样的现象：人们往往对强者的毁灭有一种幸灾乐祸的态度，而对弱者总是无节制的同情。正是这种心态在作怪，就要求人们必须学会收敛自己的光芒。
要想得到别人的认同并不是一件很容易的事情。人们会认为如果一个人过分优秀，往往是难于接近的。
要学会适应环境，既不要表现太优秀，也不能表现太过平庸。过于平庸也很难得到人们的认同。同时需要指出的是，如果不得到认同，原因很可能不在自己，但是却可以通过改变自己来得到认同。
向更多的人学习。不要太张扬自己，即使自己很有才华，即使誉满天下，也要学会谦虚谨慎。
拿人的惯常心态来看，如果一个人过于优秀，或者见解十分独特，刚开始的时候人们或许听得津津有味，但是听多了，总是老生常谈，就会觉得像祥林嫂一样啰啰嗦嗦。因此，在该表现自己的时候适当表现一下，得到赞扬后更要谨慎躬行，往往能够取得更大的成就。
要用欣赏的眼光去看待优秀的人，努力向他们学习，不是疏远，也不是嫉妒，更不是崇拜。每一个人都是为了成为自己，而不是成为别人，任何崇拜到最后都会迷失自己。当大家对过于优秀的人发起群攻时，一定要保持自己的中立态度，要知道这个世界上群体很多时候都是盲目的。
如果一个人从小接受的是一种精英教育，那么他很容易将那些有非凡成就的人作为自己的榜样，希望自己以后一定要成为那样的人。这个时候容易出现一个问题，那就是容易把自己想象成为救世主。千万不要将自己想象成为救世主，不要把自己想象成为能力非凡，谁也不是救世主，谁也不能在为难的时候一个人支撑起庞大的局面。所以在社会中生存要学会务实，要学会见机行事，而不要被一些迂腐的道德束缚住手脚。
成大事者认为，人要学会适应环境，就不要显得格外突出。
58 过刚易折，柔弱胜刚强
成大事者认为，过刚易折，柔弱胜刚强。
做人不要太刚，太刚容易让亲近自己的人受伤。光芒夺目的太阳周围是没有星星在闪烁的。历史上，有很多人由于过刚，而让周围的人受到很大的伤害。
马超是为人过刚的典型例子。作为三国中的骁将，他联合韩遂一起对曹操发动进攻，而且节节胜利。而曹操则利用马超过刚的弱点，用反间计来离间马超对韩遂的信任。马超过刚，他听不进别人的劝告，却听信了谗言，逼迫韩遂投降了曹操，使马超军队大败。后来马超又被杨阜算计，被屠了宗族。这都和马超为人过刚有很大关系。
如果一个人过分地沉浸在自己的世界里，过分地相信自己，过分地坚持自己做人的原则，就容易表现得过刚，自然也会伤害周围的人。
明成祖朱棣攻破南京后，让方孝孺为他起草诏书，方孝孺不愿意，朱棣一再逼迫，方孝孺于是拿起笔写了四个字“燕贼造反”。朱棣十分愤怒，对方孝孺说：“难道你不怕我诛杀你九族吗？”方孝孺回答说：“你诛杀我十族我都不怕！”于是朱棣真的把方孝孺的朋友、师生算作第十族一并诛杀。方孝孺的回答很硬气，但是他的那些朋友和师生却死得实在是太冤枉。
相对而言，五代十国的冯道做人就不那么刚烈，而是韧性很强。他的经历比较离奇，他生活在五代十国的乱世中，但并没有死在乱军之中，相反他最后活了七十三岁，与孔子同寿。冯道在五代十国时期十分有名望，他并没有像那些乱世诸侯一样揭竿而起，而是当了一辈子官。他当官不说，而且在燕、后唐、后晋、后汉、后周、契丹六个政权中当官，在相位上近三十年。他五次被封公，死后被封为瀛王。冯道可以说是我国历史上争议较大的一个人物，不同的人对他的评价不同，比如欧阳修说他不知道礼义廉耻，司马光说他是奸臣中最奸诈的；而苏轼却说他是佛，李贽把他归为圣人。这些有争议的评价我们暂且不管，关键问题是冯道在乱世中好好地生存了下来，而且做了很多了不起的事情。
人如果太刚不仅会让自己受伤，而且也会让身边的人受伤。太刚往往表现为太讲原则，很多事情认为自己办不到，即使丢掉自己现在的一切，也办不到。让他说别人一句好话，他做不到，更不用提让他拍别人马屁了；让他揽上一个别人犯的错误，他做不到，他认为谁犯的错，谁就应该承担责任。这种人太刚，不能灵活机动，做人不够聪明圆滑。
冯道不是一个过分讲原则的人，他比较务实，怎样做对国家和百姓有利，他就怎样做。比如他并没有立石重睿为皇帝，而是去迎立石重贵。后世有人以这件事情为由来说明冯道这个人圆滑，是个奸佞小人。按照忠臣的一贯做法，无论主子是个什么样的人，只要是先皇嘱托的，就一定要好好辅助。如果地方势力起兵造反，大臣就要组织抵抗，实在无法抵抗就要死节，而绝对不能投降。如果地方势力不造反，大臣就要尽心辅助幼主，即使幼主是个昏君，只要自己尽心，也可以被称为忠臣。到幼主长大成人，忠臣就要交权，但在这个时候交权最大的问题是容易被陷害，而且容易被安上谋反的罪名。后世会把忠心辅助幼主的过程叫做奸臣当道。与其惹出这么多麻烦，倒不如像冯道一样务实，去迎立长君。
成大事者认为，人要学会变通，在变通中实现既定的目标。
59 用人格魅力影响别人
成大事者认为，人要学会用人格魅力来影响别人。尤其是地位比别人高的人。
人与人交往，很多时候是一种很平等的往来。因此人要想影响别人，让别人听从自己的意见，就要学会运用人格魅力。有人格魅力的人，往往能容忍别人的过错，这样可以显示自己的度量，同时对人不会过于苛求。任何人都有缺点，即使存在上下级关系，也要学会善于运用人格魅力。人可以严格要求自己，但是不要过于严格要求别人。
刘备一生中，对自己要求比较严格，但是对亲信要求并不严格，这是他得到拥戴的一个重要原因。刘备能够接受吕布，能够接受魏延，就充分表明了他的大度。成大事者，不拘小节，刘备做到了。
要想成为卓越的领导者就必须严格区分做人和做事，对己和对人。跟随者做人如何对于领导者来说关系并不大，关键是要看他们做事情如何。如果做人态度很糟糕，但是做事情却是很优秀，那么为了工作又怎么可以不用呢？人无完人，所有的人都有缺点，领导者千万不要根据自己的喜好，无限夸大跟随者的缺点，这样会导致关系紧张，最终会影响创业成效。领导者可以用很高的道德标准来要求自己，但是不要用很高的道德标准来要求跟随者，因为领导者既然选择了这样的跟随者，那么他首先就应该了解跟随者的为人，既然已经接受了跟随者的为人，那么就不应该再用很高的道德标准来要求跟随者。如果刘备在刚打天下的时候就要求关羽张飞守礼守节，见面都要十分恭敬地叫一声：“哥哥好。”那么刘备怎么可能得到这兄弟俩的忠心呢？
春秋战国时期的孟尝君很善于招揽人才，他对人才没有整齐划一的要求。他手下有三千多个食客，各个都很有本领，他是个很包容的人。后来，秦昭襄王对孟尝君很是仰慕，于是请他到秦国作客。孟尝君便送上了一件名贵的纯白狐裘，以此作为见面礼。两人一见如故，秦王十分钦佩孟尝君的才华，希望能够拜他为宰相，这一决定引起了秦国大臣的嫉妒。有些大臣开始在秦王面前进谗。刚开始的时候，秦王根本就不理会这些谗言，但是久而久之，三人成虎，秦王最后居然相信了谗言，把孟尝君软禁了起来。孟尝君被软禁后，他的门客万分着急，跑去求秦王的宠妾燕妃帮忙。但是燕妃想让孟尝君也送她一件纯白狐裘。孟尝君听到后十分犯难，因为纯白狐裘只有一件，现在已经在秦王那里，再到哪里去找一件纯白狐裘呢？就在这时候，一个食客站出来保证他明天天亮之前能够把白狐裘给弄出来。这位食客偷偷潜入王宫，然后装作狗叫，把所有的卫士引开，偷回了那件白狐裘。孟尝君于是用这件白狐裘收买了燕妃，燕妃便在秦王面前说了不少好话。秦王心一软，就释放了孟尝君。孟尝君特别担心秦王反悔，于是一被释放就立即趁黑往齐国逃去。到了秦国边界的函谷关的时候还是深夜，城门紧紧地关闭着，按照秦国的法令，只有等到鸡鸣以后才能放行。但是如果等到天亮，秦王一定会派人来追杀他们。就在这个时候，有一个门客突然拉开了嗓子，学着鸡鸣，结果全城的鸡都跟着叫了起来。守城的士兵一听到那么多的鸡都在叫，以为天亮了，便打开了城门，放他们出行了。
人要有宽容的雅量，要务实而不能务虚。一个人的魅力很大程度上表现为容人之量。藏污纳垢、容忍他人的某些欲望和缺陷才能得到他人由衷的归附和尊敬。凡是小肚鸡肠、心胸狭窄、崇尚清高的人，往往得不到拥护。
在三国中，有个事件最能够说明人必须藏污纳垢的原因。
董承接受了汉献帝的衣带诏，并约了王子服等人共同举事，准备诛杀曹操。然而董承发现其家仆庆童与其侍妾私通，便将庆童杖罚。庆童怀恨，便去向曹操告密，说董承等人图谋不轨。结果计划惨败。董承提着脑袋在做大事，却在小事上斤斤计较，这是他失败的一个重要原因。
成大事者认为，用人格魅力去感染别人，最重要的就是有宽容的雅量。
60 厚积才能薄发，一时**点不燃梦想
成大事者认为，厚积才能薄发，一时的**点不燃梦想。
一个人有理想，就会为理想去努力。为了理想实现的一刻，人们往往要花费几年，十几年，几十年，甚至一生的时间。当理想实现的那一刻，人们很可能会泪流满面。一生的时间实现了一个理想，确实很不容易，但是人生的意义难道仅仅是实现这个理想吗？
其实并不是。如果为了实现一个理想，而一辈子生活在痛苦之中，那么这个理想实现的意义并不是很大。实现理想固然重要，但更加重要的是在过程中懂得享受生活。
司马迁在《报任安书》中有这样一段话：文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》……
意思是说艰难困苦，玉汝于成，在极度的艰辛中，产生了大成就。司马迁这段话是在自己受宫刑发奋创作《史记》时自我激励的话。很多人从中读出了要想有大成就，必须付出倍于常人的艰辛。甚至有人进一步下结论，人要实现理想，往往会活在痛苦之中。
事实上，司马迁的意思是完全正确的，但是很多人的意义延伸是不对的。要实现理想，获得大成功，固然需要有毅力，有决心，有努力，有付出，但是并不意味着人一定要活在痛苦中，在痛苦中不能自拔。艰难困苦中生活的人固然能够创造奇迹，但生活在幸福生活中的人也同样能创造奇迹。
我们生活中的很多成功人物，虽然他们通过非凡的努力达到成功，但是这种努力丝毫不影响他们的生活。他们的生活甚至比很多人都幸福。这种人懂得平衡事业和生活，不但生活幸福，而且也取得了令人羡慕的成就。
其实，坚持理想并不意味着你要放弃幸福生活的。而且越是坚持理想，越是要追求幸福的生活。
在电视剧《决战玄武门》中，江丰一心想成为天下武功第一，这是他的理想。为了这个理想，他离家到昊天门去学武。和他青梅竹马的秦惜惜舍不得他，于是不顾他的反对，一直跟随着。然而江丰醉心练武，冷落了她。她感情失落，这个时候李世民出现了。两人很快产生了感情。等到江丰武功大有成就想找惜惜时，发现一切都已经晚了。后来秦惜惜成了帝位争夺的牺牲品，而江丰为了秦惜惜而答应帮助夺位。到最后发现原来一切都是个阴谋，自己悲情谢幕。
虽然故事是虚构的，但是故事中的道理却是在生活中普遍存在的。有些人为了实现自己的理想，为了一展抱负，以为自己什么都可以牺牲，以为自己必须牺牲什么。结果到最后才发现，自己最珍贵的已经失去了。
因此，在追求理想的道路上，我们要学会珍惜生活，学会看重过程。不但要看重理想实现的过程，而且要看重理想之外的生活。生活和理想并不矛盾，只是人们的偏见在作怪。
过程和结果同样重要，就必须注重过程的点滴。任何事情都是水到渠成的。我们只看到结果，而忽略过程，就像只看到远方，而忽略了脚下的路，我们一定会忽略了脚下的陷阱，最后目标也无法实现。真正做到成功的人，固然有目标，但是更重要的还在于他们能够埋头赶路。
台上精彩的表演，不是一天成就的，也不是即时发挥的，而是在于平时几年甚至十几年的努力。19世纪西班牙最伟大的小提琴家萨拉萨蒂被当时的媒体一致盛赞为天才，对此，萨拉萨蒂回击说：“天才？三十七年来我每天都苦练十四个小时，他们居然叫我天才？”我们要想表现优秀，就必须不断地锻炼自己，不断地提升自己，仅盯着目标是远远不够的。
过程和结果同样重要，就要求我们坚定熟能生巧，勤能补拙。古时，有一个人的箭术很好，从来都是箭无虚发，百步穿杨，被人们成为神箭手。周围的人都称赞箭术高超，他有些洋洋得意。这个时候一个卖油的老人很是不屑，说这不过是熟能生巧而已，没有什么值得夸耀的。神箭手一听，有些生气。卖油的老人为了证明自己的话，于是表演了一下他的绝招：把油从铜钱孔穿过，但不打湿铜钱。神箭手心服口服。
成大事者认为，要相信日积月累，水滴石穿。
61 柔弱的人不会招致不必要的麻烦
成大事者认为，表现柔弱的人不会招致不必要的麻烦。
有个作者为冯道写了本书，在书的开头设计了这样一个故事：
有一位长者说：“一个园子里种着树木和竹子，还有一些草。一天夜晚狂风大作，刮倒了一些东西，你猜会刮倒什么？”冯道说：“当然是树木。”长者笑着点头说：“先生果然聪明。”冯道不屑地说：“您不会是拿我穷开心吧？这点常识谁都知道，你夸我聪明？”长者说：“先生确实聪明，但是先生不够明智。”冯道问道：“这话怎么讲？”长者并不忙着解释，他问道：“先生可知道为什么先刮倒的是树木，而不是竹子？”冯道说：“因为竹子有韧性，而树木没有。”长者笑着点了点头：“既然先生知道在危难到来的时候，先倒下去的是没有韧性的东西，那么先生为何还要劝谏刘守光，招致今日的牢狱之灾？”冯道一听，顿时明白长者是位高人，于是俯首在地求教。长者继续说：“先生再看看我的牙齿，还有吗？”冯道看了看，回答说：“没有了。”“那先生看看我的舌头还在吗？”冯道说当然还在。长者于是点头说：“这就对了。牙齿坚硬，而舌头柔软，牙齿不在，而舌头依旧，人啊，还是不能太刚，必须有很强的韧劲，要学会柔，要以柔克刚。”冯道觉得长者的话十分有道理，于是一个劲地点头。长者继续说：“在一个院子里的树木、竹子和草是一个比方，人之中有这么三类人，一类人出仕像树木一样过分坚持自己的原则，没有多少韧劲，结果经常受到伤害，孙鹤就是这样的典型；一类人出仕像竹子一样固然有自己的原则，但是不过分坚持，会保护自己，因此受到的伤害比较少；还有一类人是远离仕途或者十分卑微，像草，因此也很少受到伤害。以先生满腹才华和享有的盛名，想当草已经是不可能的事情了。惟有当根韧性很好的竹子才能够安身立命。先生现在正处在虎狼丛中，如何作为就看先生自己的了。”
因为竹子有韧性，所以在遇到打击的时候能够好好的生存下来。人也要有韧性，有些时候自己虽然没有犯错，也需要承担一些错误。如果一个群体做错了事情，而你并没有做错什么，那么你也要承担错误。一个群体就像有机体一样，经过一段时间的相处，它会融为一体。即使这个有机体内部矛盾重重，但如果有新人加入，这个有机体也会表现出一致对外的倾向。所以对于一个新人来说，要想融入一个集体首先要有自我牺牲的精神。不要看到别人开玩笑，自己也就随意的开玩笑，这样很容易得罪人。也不要听别人的怂恿去做一些很过分的事情。对于别人提出的过分要求，要委婉拒绝，而不要过于直截了当。新人要学会主动承担错误，承担责罚。冯道是一个韧性十分好的人，他不刚，他说话不会用命令的口吻，即便是他当了宰相，他的批评也绝对有针对性，而不会否定别人的为人。他向君王进谏时首先是考虑到君王能否接受他的劝谏，他会把自己的忠言以一种君王能够接受的包装送给君王。冯道是个以柔克刚的人，他的柔是有力量的，而不是一味地柔弱。
为人太刚，做人太讲原则，就会被原则束缚了手脚。这种人不是说他们不好，而是他们在很多时候都不适应环境，都和环境格格不入，生存能力很弱。人要学会让自己柔起来，这种柔不是软弱，而是有韧性的柔。做人能屈能伸是最好不过的事情，不要像马路中间凸起的石头那样，让人很是难受。
过刚的人往往不是赢家，而是失败者。我们生活中有很多过刚的人，他们做事情习惯撞南墙，即使到了最后关头，也绝对不低头认错。他们和生活有些格格不入。其实每个人都不是圣人，做人做事都不可能完美无缺，事事都认为自己对显然是自欺欺人，不但让自己陷入孤立的地位，而且还让自己的思路走偏，这些都不是好事。
在生活中，我们要学会该低头时且低头，该认错时且认错。战国时期，廉颇和蔺相如的故事就是个典型。廉颇显然是个过刚的人。他认为自己功勋卓著，朝廷中的地位是用血汗换来的；而蔺相如不过是耍耍嘴皮子，他的地位居然比自己要高。所以他心中很是不服气，经常向别人说，只要看到蔺相如，就一定要当面羞辱他。和他刚好相反，蔺相如是一个比较柔韧的人。出于国家利益考虑，他有意不见廉颇，避免双方撕破脸。蔺相如的门人很是不理解，对主人的窝囊也感到非常愤慨，于是一致请求辞去。蔺相如此时向门人说出了自己的考虑，门人这才叹服蔺相如的胸襟。后来廉颇听说了缘故，幡然悔悟，于是跑去向蔺相如负荆请罪了。廉颇能够做到这一点，确实是一件让人赞赏的事情。如果廉颇还是坚持自己的观点，到最后赵国肯定会元气大伤。
成大事者认为，表现柔弱未必是坏事，一些麻烦也许就此远离。相反那些十分刚强的人倒容易招来很多不必要的烦恼。
62 适者生存，越强越适应
成大事者认为，适者生存，人要有适应环境的能力，要主动融入群体。
一亿年前，地球上到处都是体积硕大的恐龙。后来地球上发生了变故，恐龙因为无法适应这种变故而灭绝了。
人只有适应环境才能够求得生存，那些不能适应环境的人最终将被社会所抛弃。其实，在生活中永远都不存在强者生存的道理，当然更不可能是弱者生存，最终能够取得生存的必然是那些能适应环境的人，而也只有这些人才能真正明白生存的意义，也才会坚定地生存下去。其实适应环境的人就像竹子一样有韧性，很能适应大风天气。于是我们经常会看到，当十分枝繁叶茂的大树被大风连根拔起的时候，那些很是柔韧的竹子居然能好好地活下去。
多注意自己的生存环境，进而打造属于自己的舞台，在这个舞台上发挥自己的能力。
春秋战国时期，有一次，墨子经过一家染坊，他看到工匠们将雪白的丝织品放到不同的染缸中，浸泡了比较长时间后取出来再看时，已经有了不同的颜色，如果再经过晾晒，这些颜色就十分牢固的附在上面。墨子看着看着，不禁发出了感叹，本来还是雪白的丝织品，但是如果放到青色染缸那么浸泡出来的必然是青色，如果放到黄色染缸那么浸泡出来的就是黄色。因为不同染缸有不同的颜色，所以染出来的布匹颜色也就不同了。如果把白丝先后放到不同颜色的染缸里各染一遍，它会立即改变多种颜色。如此说来，染丝的时候应该谨慎从事。其实一个人在人世间，当他身处五颜六色的社会大染缸之中时，一定要牢记近朱者赤、近墨者黑的道理。只有做到择善而从，才能够让自己健康地成长。
应该注意自己所处的环境。孟母三迁的故事就很能说明问题。
当时，孟家附近有一块墓地，经常会有送葬的队伍从他家门口经过。孟子小的时候就特别喜欢模仿吹鼓手和妇女的哭啼声，孟母觉得这样很不利于他读书，于是将家迁到了城里。
到了城里以后，由于他家处在闹市中，各种打铁声、杀猪声、每天终日不断，孟子就和邻居家的孩子玩起做买卖的游戏。孟母于是再次搬家，将房子搬迁到城东的学馆对面。这样，孟子很快就安下心来读书了。
要适应环境，还必须有上进心。上进心是可以培养的。关键是要不断地积极地寻求他人的鼓励和自我鼓励。最重要的还是自我鼓励。这不禁让人想起了一个故事：有一个了不起的品酒师。他的朋友邀请他去自己家，因为朋友有一些非常古老的有价值的酒，想给品酒师看看他的收藏。朋友想得到品酒师的赞赏，就拿出一种最名贵的酒。那人品尝了一下，却沉默不语。他没有说任何话，甚至没说它是好的。那个朋友觉得受了伤害，便又拿出一种非常粗糙的普通的酒。品酒师品尝了一下说：‘很好，非常好！’收藏家糊涂了，他说：“我被你搞糊涂了，我给你最稀有、最名贵的酒，你保持沉默；但对这种普通的酒，一点都不名贵、粗糙的酒你却说：‘很好，非常好！’鉴赏家说：“对第一种酒，没有人需要说什么，它本身就是说明；但对第二种，必须有人赞扬它，不然它会受挫！”
当然任何人都生活在社会中，离不开社会，离不开群体。而人往往只有在群体中才能够找到自身的价值。在生活中，如果我们自己不合群，我们会发现自己很孤独，很痛苦。
人不合群并不是天生的，而是后天环境造成的。因此要自我反省是否有不合群的倾向，一旦有，一定要尽早纠正。同时必须明白，要想合群，首要的是自己去努力争取。
其实很多人不合群往往是不自信的表现。有人说伟大的人多半孤独，意思是说他们不合群，同样的，这些人也是因为自卑而产生的孤独，他们害怕与别人交往，因此他们忍受着孤独，最后因为自卑情结而终成大业。这样的不合群者要自我宽慰，不要把陌生人想得如狼似虎，要和他们平等交往，自然能够很快融入集体。
爱默生说：“找到朋友的唯一办法是使自己成为别人的朋友。”被人相容的人，首先是要肯于相容的。
成大事者认为，适者生存，越是强大的，往往越是适应的。
63 群体残忍，合群但不依赖
成大事者认为，群体往往是残忍的，合群但不要依赖群体。
明朝末年的一天，在北京的一个刑场人山人海，刑场中央捆绑着一个人，两边各有一个刽子手用刀一刀刀地割着这个人的肉。崇祯皇帝说这个人要凌迟处死，刽子手必须割上一千刀才能让这个人断气。每割下来一块肉，就有人用一两银子购买，来生吃，咬一口骂一句“卖国贼”。究竟是什么人让崇祯皇帝和天下百姓如此憎恨呢？原来他就是明朝抗击清军的大功臣袁崇焕。崇祯皇帝中了清朝的反间计，将袁崇焕处死，而天下百姓也相信袁崇焕就是卖国贼，也十分痛恨他。但是155年以后，编撰《明史》的时候，乾隆皇帝为袁崇焕平反。
讲上述一个故事是说明群体是残忍的，在社会中不要将自己的前途寄托在群体之中。群体之所以残忍的原因就在于：
首先，群体是盲目的，群体很容易听信别人的蛊惑，自己不加分析就全盘接受，而且以为自己在坚持真理。袁崇焕事件就充分说明了这个道理。由于群体所接触的信息十分有限，他们大多相信道听途说，而那些得势的人自然会利用宣传机器来大肆蛊惑，最后鼓动民心，殊不知他们根本就不知道事实的真相。历史上不止袁崇焕一个人受到群体如此的“待遇”，还有很多杰出人物都是群体的牺牲品。群体之所以残忍是因为群体经过鼓动以后会有一股很强烈的憎恨和仇视，这种憎恨和仇视让他们丧失了理智。袁崇焕的肉被买回来生吃就是这个道理。从某种意义上来说，群体也是疯狂的。在社会中，你自以为正确是不行的，还需要群体的认同，如果群体都认为你不对，那么你也很难正确下去。如果别人蛊惑群体说你如何损害集体利益，那么群体很有可能将矛头指向你。
其次，群体利益最大有时候要牺牲掉个人的利益。很多群体为了得到自己的利益或者保住自己的利益，往往去牺牲群体中某个人的利益。因为群体相信如果牺牲掉了这个人的利益，群体的利益能够得到最大的保障。比如宋高宗和秦桧之徒为了向金求和，结果牺牲掉了岳飞。在社会中，如果牺牲你一个人的利益能够使得群体的利益得到保障，群体会毫不犹豫地牺牲你的利益。
再次，群体往往被人利用。群体由于得到的信息并不多，对很多事情没有是非判断的根据，因此很容易被别人利用。尤其是被别有用心者利用。他们往往利用群体的力量来为自己获得利益。像李从珂在城楼大哭，博取群体同情，最后招降了很多兵马，然后他挥军去都城问罪，然后篡位。
最后，群体效应有如多米诺骨牌效应。只要有人带头，只要说出来的理由冠冕堂皇，人们往往就跟随了去。有一种看热闹的心态在里面，也有一种乘机发泄自己的心态在里面，当然也有人是想浑水摸鱼。还是以李从珂在城楼上大哭为例。有一个将领带着自己的军队投降了以后，所有的军队都纷纷倒戈。在古代战争中，有一些战役之所以失败完全是因为有士兵夜惊。他们由于过度紧张，做了噩梦，于是半夜起来大喊大叫，结果导致军队溃散。这些群体往往都受到领头者的操纵。
群体是残忍的，主要表现在以下四个方面：
首先，群体会牺牲个人利益来成全群体利益，这当然也是群体残忍的原因。
其次，群体会有一些名正言顺、冠冕堂皇的理由来实现自己的利益。
再次，群体对外来人员会采取一致对外的态度，会排斥他们。
最后，真理往往掌握在少数人手中，多数人掌握的是盲动。
在社会中要充分认识到群体的残忍，不要将自己所有的希望都寄托在群体中。但也没有必要因为群体的残忍而和群体划清界线，这样做只会让自己陷入孤立。
在社会中，要和群体中的个人保持着良好的关系，尽量不要得罪人，因为你得罪一个人，往往会引发一帮人的反对。
在社会中也不要过分地当好人，当好人容易成为群体的牺牲品，别人会以为你好欺负。
在社会中也不要过分地表现自己，过分表现自己只会让群体形成针对自己的同盟。要想多一些朋友，多一些出路，不妨表现得比群体中很多人都傻，经常拿一些问题去向他们求教。这种求教的方法实际上是在做人际关系，那些人会不自觉地照顾你。因为几乎所有的人都好为人师。
在社会中要保持低调，要用心地做事情，不要给别人抓住把柄。
在职场中，要经常参加群体的活动，不要因为自己个人的原因而拒绝参加。这样会让群体觉得你有一些另类。
最后需要强调的一句是，永远不要把群体当成一个人，不管是把它当成好人还是坏人。群体是不能当成一个人的，因为群体的行为方式和人的行为方式有很大的差别。群体的行为并不是一贯的，很可能因为某个消息而改变自己的行为方式。也千万不要相信群体会有好心，没有哪个群体会牺牲整体利益来成全你个人利益，而恰好相反，所有的群体都希望牺牲你个人的利益来成全自己的利益。如果需要不择手段，群体会不择手段；如果需要阴谋诡计，群体会狼狈为奸。即使是由好人们组成的群体，也很难保证在关键时刻，它不会牺牲你的利益来成全自己的利益。
成大事者认为，群体是残忍的，永远要保持高度的警惕，而不要迷信，更不要有所寄托。
64 无端拥有盛名，危险来临
成大事者认为，一个人如果拥有和自己地位不相符合的名声，那么他的麻烦就要来了。
人如果拥有和地位不相符合的盛名，往往会种下六个祸患。
第一个祸患是盛名之下，有很多事情你无法再做。盛名会将自己置于公众的关注之中，在这样热烈的关注之中，你想做一些自己想做的事情是很难的。吕不韦丢官还乡以后，并没有得到清闲，而是各国诸侯使节络绎不绝地来探望他，请他出山，他只能穷于应付，并没有时间去做些自己想做的事情。所以盛名之下，往往是失去了自由。人要想拥有自由，就必须抵制盛名，而抵制盛名的最好办法就是更加谦卑，更加小心谨慎，必要的时候必须离开。
第二个祸患是盛名之下容易招来猜忌。还是以吕不韦为例，吕不韦回到自己的封地以后，虽然对别国诸侯的请求一一拒绝，但是他还是让嬴政感到害怕了。他害怕吕不韦会哪一天离开秦国，去其他国家谋职，这样会让自己陷入被动。他更担心的是吕不韦如此有名气，所有的诸侯包括很多秦国人大概都只唯吕不韦马首是瞻，而忘记了自己才是秦王，才是秦国唯一的主人，于是他猜忌吕不韦。后来这种猜忌越来越大，让他寝食难安的时候，他只有赐吕不韦一死，这是最安全的办法。
第三个祸患是盛名之下，容易招来阴谋。对于一个人，有人认同，就必然有人反对；认同声越大，反对声也越大，这是常理。很多人都认为别人并不比自己强多少，自己十分有能耐，只是没有遇到好的时机，或者不屑于和别人一样耍手段。对于那些有盛名的人，人们的第一个反应就是盛名之下，其实难符。在他们看来，拥有盛名的人并没有什么了不起的地方，也没有什么值得夸耀的功绩。所有的一切都是世事造就的，如果给了他们好时机，他们也会同样成功。更有一种人，想到了很聪明的招数：那就是通过站在拥有盛名的人的对立面，来获得出名的机会，而且往往是义无反顾，并且打着正义的旗号。而公众喜欢看热闹，对于这种危及自己信仰的热闹更是绝不会错过。于是拥有盛名的人自然招来了敌人，而且是打着正义旗号的敌人。如果此时，拥有盛名的人不懂得谦卑，喜欢夸耀自己的功劳，很显然会使这场热闹继续下去。
第四种祸患是盛名之下，确实是其实难符。一个事实，经过公众的传播，很可能被夸大，因为公众传播的时候总是喜欢加上自己的一些主观判断，以显示自己对事情的独特理解。而这些主观判断却成了下一个公众传播的事实了。所以几乎是所有的事实经过众人的传播后，都会变得离事实越来越远，越来越神。盛名也是如此。诸葛亮辅助刘备建立蜀汉，到现在他已经被传成了什么样的人物？简直就是神，是大圣人。而当时的蜀汉并不这样认为，况且还是有很多人并不认同诸葛亮的。诸葛亮之所以有今天的盛名，也是民众一两千年来积极传播另加主观判断的结果。所以拥有盛名的人千万不要相信别人的恭维，别人对自己的判断很可能是拔高了的。这个时候自己更要谦卑，要有一种将浮名换取浅斟低唱的态度。
第五种祸患是盛名之下，人容易发狂。勾践是个很典型的例子，他第一次打败了吴国军队以后，自以为自己了不起。臣子们也纷纷恭维勾践无所不能，于是勾践十分骄傲，也认为自己无所不能起来。后来一听说吴国要来进攻，便迫不及待地发动大军进攻吴国，而且没有听从范蠡的建议，最后落得个兵败的下场。盛名之下的人最容易发狂，最容易认为自己真的很了不起，在以后的行动中自然便少了些谨慎，而更多的是以身犯险，最后导致失败。
第六种祸患是盛名之下，必须背负很多的负担。一个人拥有盛名，那么他必须背负很多的负担。比如一个人十分善于经营，经营获利颇丰，那么自然会有很多人来寻求他的资助。很多企业家世界闻名之后，会经常收到一些来自世界各地的求助信，要求他们给予一些经济上的帮助，而且信誓旦旦会回报他们。这种时候该怎么做？最好的办法是置之不理，而且以后更是谦卑，但置之不理之后容易招来别人的怨恨，这是很正常的事情，在盛名之下，谁能保证自己不招来别人的怨恨呢？
成大事者认为，盛名之下，隐藏着很多危害，一定要注意。
65 生存权柄，永不授人
成大事者认为，权柄是人生存的保障，不能随便假手于人。
公元前320年，燕国发生了一件十分荒唐滑稽的事情。刚刚继位的燕王哙任命子之为国相，而子之掌握朝政之后，又有了觊觎国君宝座的意思，于是他通过有名的策士苏代和鹿一毛游说燕王哙效法前人禅让，而这个燕王哙居然动了心，于公元前316年把王位让给了子之。公元前314，太子平不服，于是命令将军市被起兵攻打子之，但市被打不过子之，反而被杀，太子平同时也被杀。燕国内乱给齐国造成了可乘之机，齐国立即派兵进入燕国，平定了动乱。后来赵国派公子职入燕，立为王，这就是著名的燕昭王。
燕王哙并不是什么大贤，而是个过于蠢笨的人。他把权柄托付给别人，等于把自己的生存之本也给了别人。不止燕王哙如此愚蠢，曾经还有个燕国的青年人为了模仿别人，也将自己的生存之本抛之脑后。
战国时候，燕国有个青年人听说赵国都城邯郸的人特别有风度，他们走起路来，不紧不慢，潇洒优雅，尤其是那姿势特别好看。于是这个燕国青年决定到赵国去学邯郸人走路的姿势。
不久他就来到了邯郸，他来到大街上，看着来来往往的人走路的姿势，他都看得发呆，但自己却不知道该怎样迈开步子。这时，迎面走来一个人，走路的样子让这个青年人羡慕不已。于是这个青年人就跟在那人的后面模仿起来，那人迈左脚，青年人也迈左脚；那人迈右脚，青年人也迈右脚。就这样他在别人后面亦步亦趋地学起走路来。然而几天过去了，他累得腰酸腿疼，但学去学来总是学不像。
青年人心想，学不好的肯定是因为自己走惯了以前的姿势和步法，于是他下决心丢掉自己原来的习惯走法，从头开始学习走路，一定要把邯郸人的步法学到手。
可是，一连几个月过去了，青年人越学越差劲，不仅连邯郸人的走法没学会，而且还把自己原来是怎么走路的也全忘了。而此时青年人带来的盘缠也已经花光，自己却一无所获，只有十分沮丧地决定回家。但就在这时，他发现自己已经忘记了原来是怎么走路的，最后只好在地上爬着回去。
权柄是一个人的生存之本，是十分重要的，不应该丢弃，也不能丢弃。对于那些自己熟悉的环境，熟悉的做事方式，甚至燕国青年人走路的方式都不应该随便丢弃，这些能够保证自己有退路。
其实权柄假借给别人，并不一定要通过禅让的方式来进行，很多时候人们忘记了自己的身份地位而以身犯险就是一种把权柄假借给别人的做法。孙策是其中的典型。孙策特别喜欢打猎，他不顾自身的安危，喜欢一个人跑到深山老林去打猎。在他杀了许贡之后，他依然不知道防备，还是像过去一样我行我素，最后遭到了许贡门客的伏击，身死。
成大事者认为，很多人喜欢把权柄给别人，认为这是信任别人的表现，殊不知这种把权柄给别人的做法往往会刺激别人取而代之的野心。因此，关系到自己性命和根本利益的权柄必须掌握在自己手中，而不要假手给别人。把权柄假手给别人毫无疑问是将一把锋利的匕首交给别人，同时又没有约束他杀什么人，你不能保证别人拿到匕首之后一定不会刺杀自己，谁都没有办法保证。
66 为人处世，在于变通
成大事者认为，人要学会变通，千万不要认死理，不要过于迂腐。人在社会中不应过于迂腐，过于迂腐只会让自己吃亏。
春秋时期，齐国发生内乱。这个时候宋襄公联合各诸侯国，呼吁大家共同护送公子昭回到齐国去接替君位。有三个小国响应了宋襄公的号召。
宋襄公便率领着这四国的兵马共同攻打齐国。齐国大臣一看到有四国的人马打了过来，就立即投降了宋国，迎接公子昭即位，公子昭就是齐孝公。当时的齐国虽然发生了内乱，但是仍然是诸侯中的盟主国。齐孝公登上君位后，自然对宋国感恩戴德，宋国的地位自然就水涨船高。
但是宋襄公并没有就此满足，他雄心勃勃，试图继承齐桓公的霸主事业。他很快就约见诸侯，但此时仍然只有三个小国听从他的命令，而那些传统的大国根本就不把他当回事。宋襄公想如果能够借助大国去压服小国，自己的霸业何愁不成。于是他派人去联络楚国。他的如意算盘是，只要楚国答应与他合作，那么那些在楚国势力下的国家自然会服从他。
一切准备就绪后，宋襄公邀请楚成王和齐孝公在宋国开始商议诸侯订立盟约的事情。楚成王和齐孝公都表示同意。很快他们就在楚国开大会。宋襄公赴约之前，有大臣提醒宋襄公，让他多带些兵马去，免得到时候受到强大的楚国侮辱。宋襄公立即回绝了这个建议。在他看来，他们开大会就是为了不再打仗，如今自己反倒带兵马去，别人会怎么想？
然而，在开大会时，楚成王和宋襄公都争着要当盟主，于是争吵得十分激烈。当时楚国的势力十分庞大，多数诸侯自然附和楚王。宋襄公感到特别生气，还要去理论，这个时候楚国的随从官员立即脱了外衣，露出亮堂堂的铠甲，把宋襄公给抓了起来。
最后，幸亏有鲁国和齐国从中调解，一致推举楚成王做了盟主，楚成王才把宋襄公放了回去。
大难不死的宋襄公回去以后很难咽下这口气。他特别痛恨大多数诸侯国站在楚国那边，尤其痛恨邻国郑国的国君居然也联合楚王一起反对他。于是他决定发兵攻打郑国。
宋襄公组织了大批人马进攻郑国。郑国只好向楚国求救，楚成王答应救助，但是他不是直接去救郑国，而是派了大将带领大队人马去攻打宋国。宋襄公得到消息后，立即带着军队往回赶。宋国军队在泓水的南岸驻扎下来。两国军队隔岸对阵，这个时候楚国军队开始渡过泓水去进攻宋军。宋国大臣看到楚国军队正在忙于渡河，就对宋襄公建议说，现在正好是出击的时机，现在楚国人仗着他们人多兵强，公然在白天渡河，根本不把宋国军队放在眼里。我们完全可以趁他们没有渡完时，给他们一个痛击，这一定是个不小的胜仗。
宋襄公听了以后，直摇头，他说宋国是讲究仁义的国家，如果敌人渡河还没有结束，我们就打过去，这哪里还有仁义可言？就这样，他延误了战机。等到楚军全部渡河上岸，摆好了阵势，他才开始考虑进攻。可是没等他下达进攻的指示，楚军就像大水冲堤坝一样直冲过来，宋国的军队根本就没有办法抵挡。
事情到了这个时候，宋襄公还试图抵抗，然而他大腿上已经中了一箭，最后将士们拼命保护才使他脱离重围，逃回了国都商丘。宋国人对此议论纷纷，都埋怨国君不该跟楚国人打仗，更不应该采用这种打法。
有人将百姓的埋怨告诉了宋襄公。宋襄公非常生气，他说道讲仁义的人就应该这样打仗。看到已经受伤的敌人，就绝对不应该再去伤害他；而那些已经头发花白的敌人，绝对不能再让他当俘虏。大臣听了以后都不以为然。他们认为打仗就是为了打胜敌人。既然国君那么害怕伤害了敌人，干脆不如不打；如果国君不让士兵对头发花白的人下手，干脆不如让人家抓走。此后一年，迂腐的宋襄公死掉了。虽然这个人迂腐之极，但是他临终时嘱咐太子说，楚国是宋国不共戴天的仇人，一定要想办法报仇。
成大事者认为，有些人始终恪守着一些不肯变通的原则活在这个世界上，结果处处吃亏，处处受到排挤。他们把自己的原则看得太高，已经变得十分迂腐，不能适应这个社会。在社会丛林中，要有狼性，要学会入乡随俗，要把自己的原则隐藏起来，不要太过暴露。
67 不要对他人过于依赖
成大事者认为，不要对他人过于依赖。这种过于依赖首先就是迷信诺言。
其实，这个社会上，很多人在很多时候都只是把诺言当成一个手段，目的是用来激励别人，很多人从来就没有想过要兑现这些诺言。被许诺的人往往会将诺言当真，这确实不可取，所以千万不要迷信诺言。
诺言常常是虚构的结果，至于它能否实现，谁也不知道。当别人许下诺言的时候，他自己也无法保证诺言就一定能够实现，即使当时他有实现诺言的心也是枉然的。谁能保证真有那么一天他还会记得那个诺言呢？就像朱元璋的“同生死，共富贵”一样，人是会变的。
人要培养诺言观念，不但对别人的诺言不要过于相信，自己也不要随便许诺。很多事情，即使你许诺的时候认为能够办到，但是很可能情况发生了变化，你到后来什么都办不到了，别人还指望着你的帮助。很多事情，即使你许诺能够办到，最后确实也办到了，别人对你的感激也不会太多。因为这是你许诺能办到的，对你来说，可能就是举手之劳。既然如此，他们自然对你不会有太多的感激。其实人要想避免别人的怨恨，就应该学会许诺少一点，做事多一点。试想一下，如果我们对别人说我只能试试，尽力而为吧！到最后我们把事情办成了；和那种我们刚开始就说没问题，这事情包在我身上，到最后我们也把事情办成了。这两种情况，哪种情况更让人欣喜和感激。毫无疑问是前者，原因是前者向别人展示了这个事情的难度，而后者降低了这个事情的难度。既有功劳又有苦劳，肯定比只有功劳没有苦劳更让人感激。
人不要对别人过于依赖，除了诺言以外，还有不要总是在小事情上给别人找麻烦。有一个人他有个朋友和电影院的老板是好朋友。有一天这个人想去看电影，于是他给这个朋友打电话，问他能不能找那个电影院的老板要两张电影票。朋友爽快地答应了，后来这个人如愿地和爱人一起到电影院看了电影。这个事情表面上圆满完成了，实际上有很多的缺憾。首先对这个朋友而言，他和电影院的老板关系无论好到什么程度，总不至于因为两张电影票而去麻烦他，只是因为这件事情太小，他又不好意思去拒绝他的朋友。但是他很可能会看轻这个朋友的，电影票这样的小事情，居然还要走后门。对电影院老板而言，自然会对向他要票的这个朋友也很轻视。票对于他来说是无所谓的事情，正因为如此，你拿无所谓的事情来麻烦我，事情未免太小了。即使没有这个想法，如果一个人总是用这样的小事情去麻烦别人，久而久之，别人也会生厌的。
不要对他人过于依赖，还在于不要将所有的秘密毫无保留地讲给别人听。秘密只有自己不说出口才没有人知道，只要自己说出口了，就很难保证不被传开。因为当事人都不能保守秘密，又怎么能保证和这个秘密毫无关系的人会保守呢？其实很多时候将秘密讲给朋友听，是给朋友添加了负担，他要时时提防着这个秘密被抖露出来，如果这个秘密确实事关重大，他自然会更加留意，而越是留意，心中的负担就会越重，象一块石头一样压得他喘不过气来。很多人都很想把秘密忘掉，但是越是想忘掉，反而记得更加清楚。等到有一天，他实在是忍不住了，将秘密抖露了出来，两个人的朋友关系恐怕也就保不住了。但是那个人会觉得很舒服，不必再把秘密当成负担了。因此，要想真正地拥有一个朋友，最好不要将秘密告诉他。如果想对一个朋友生怨恨，那么最好是将自己所有的秘密告诉他，然后凑着他的耳边说：“这是我的秘密，我只告诉你一个人，千万不要告诉任何人。”其实自己能告诉这个朋友，也自然能告诉另一个朋友。等到两个朋友碰头一交流的时候，才发现你说的“我只告诉你一个人”是一句多么虚伪的话。