——正德十一年（1516）
（一）
比闻吾弟身体极羸弱，不胜忧念，此非独大人日夜所■惶，虽亲朋故旧，亦莫不以是为虑也。弟既有志圣贤之学，惩忿窒欲[2]是工夫最紧要处。若世俗一种纵欲忘生之事，已应弟所决不为矣，何乃亦至于此？念汝未婚之前，亦自多病，此殆未必尽如时俗所疑。疾病之来，虽圣贤亦有所不免，岂可以此专咎吾弟？然在今日，却须加倍将养，日充日茂，庶见学问之力果与寻常不同。吾固自知吾弟之心，弟亦当体吾意，毋为俗辈所指议，乃于吾道有光也。不久，吾亦且归阳明，当携弟辈入山读书，讲学旬日，始一归省，因得完养精神，熏陶德性，纵有沈疴，亦当不药自愈。顾今未能一日而遂言之，徒有惘然，未知吾弟兄终能有此福分否也？来诚去，草草。念之念之。长兄阳明居士，书致伯显贤弟收看。
（二）
此间事汝九兄能道，不欲琐琐。所深念者，为汝资质虽美，而习气未消除；趣向虽端，而德性未坚定。故每得汝书，既为之喜，而复为之忧。盖喜其识见之明敏，真若珠之走盘；而忧其旧染之习熟，或如水之赴壑也。汝念及此，自当日严日畏，决能不负师友属望之厚矣。此间新添三四友，皆质性不凡。每见尚谦[3]谈汝，辄啧啧称叹，汝将何以副之乎？勉之勉之。闻汝身甚羸弱，养德养身，只是一事。但能清心寡欲，则心气自当和平，精神自当完固矣。余非笔所能悉。
阳明山人书寄十弟伯显收看。
印官与正宪读书，早晩须加诱掖奖劝，庶有所兴起耳。
释读：日严日畏 养德修身
王阳明弟弟守文的身体一直比较差，阳明总写家书给他，关怀询问他的病情。在第一封信里，阳明跟弟弟强调“惩忿窒欲是工夫最紧要处”。克制愤怒，抑制欲望，是在做“逆”的功夫。阳明强调这是功夫最紧要处，学道成圣都是“逆觉”的过程，要克服自己的习性和欲望，我们常人爱“顺取”，顺着自己欲望行事，阳明后面说这种人就容易“纵欲忘生”，自己活埋自己，他跟弟弟说，纵欲的事绝不可为。这位弟弟之所以身体差，也确有纵欲的缘故。而着实做功夫，便要“存天理，去人欲”。
阳明在《传习录》里曾说：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便事复得一分天理。何等轻快洒脱！何等简易！”去人欲便是致良知的功夫，功夫实修是做减法，但在身体上，阳明则跟弟弟强调要“加倍将养，日充日茂”，结实强壮的身体是求学证道的本钱。
对自己这个十弟，王阳明是格外器重，除了询问他的身体状况，也非常在意他的学问和德性。在第二封家书中他评价守文“资质虽美，而习气未消；趣向虽端，而德行未坚定。”说他天生资质优越，但习气没有消除；志趣端正，但德行心性尚未坚定。还说自己每当得到弟弟的书信，既喜且忧。一面高兴于弟弟的聪明和敏锐，一面又担心弟弟被一些不良习气浸染太久。与诸弟的关系上，王阳明也很“中庸”，总是采用这种既表扬又劝诫的表达方式。既要尽到一个兄长的劝诫之职，又不能伤了弟弟的自尊。在鼓励中劝勉，让弟弟克服习气，努力向善。
家书中王阳明告诫弟弟当“日严日畏”，才不会辜负师友厚望。所谓“日严日畏”，便是要日日严格要求自己，日日做“敬”的功夫。如此，便可日新日日新，便是天天向上。曾国藩做“日课”、蒋介石写日记，也正是练这“日严日畏”的功夫。曾国藩的“日课”内容同样吸收了程朱、王阳明他们的修行法门。即“主敬、静坐、谨言、养气……”等等。每日反省，每日有所得，有所养，日积月累，蔚为大观。“日严日畏”，日日存天理，去人欲，圣人便可学而至。
这封家书里，王阳明另外重点表达的一个观点就是“养身养德，只是一事。”他告诉体弱多病的弟弟，调养身体和修养德行是一回事。身体是革命的本钱，身体更是修行精进的基础，自古圣贤，都有一套修身养性的功法和心法。王阳明最重要的道友、知己湛甘泉，可谓“养身养德”的典范，一生静敬修行，追求内圣，活到了九十五岁。出入佛老的王阳明自己也曾修炼静坐、引导术等。他建了功，立了业，却没甘泉长寿。他在成雄的路上消耗过度，五十七岁因肺病而客死他乡。但阳明毕竟还是“成了”。养身养德的重点是照顾并安顿好自己这颗“心”。从少年抗厉到吾性自足，从“不动心”到“此心光明”，王阳明这位心学大师也是一路“养”出来的。
所谓“苟得其养，无物不长。苟失其养，无物不消。”[4]一个“养”字便可道尽人间学问功夫。养身也即养气，孟子可谓养气大宗师，直言：“我善养吾浩然之气”，怎么养呢？解释道：“难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义之所生者，非义袭而取之也。”以直养，须集义。“直”与王阳明“致良知”之“致”可互参，正是孟子提出了“不待学而知，不待虑而能”的良知良能说，至王阳明，“良知说”被完善、光大。孟子之“集义”便是阳明“良知”之扩充，最后都可至大至刚，充塞环宇。
学心学，要养，养出气场，最后变化气质。诸葛亮《诫子书》有言：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”诸葛亮这里强调的是养德，王阳明是把养身和养德当成一回事，其致良知的功夫包含着淡泊明志，宁静致远。王阳明自己是梦想成为诸葛亮那样的人的。他在这封家书里劝勉守文“清心寡欲，则心气自当平和，精神自当完固矣。”跟诸葛亮劝诫儿子，完全是一个路数，都从“戒”“养”上来。《菜根谭》里讲“天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。”人要养和气，养喜神，才能清心寡欲，精神完备。越是壮怀激烈的人，越要修这份清心寡欲。如此才能在乱世里“横来竖去”。
这封家书的落款是“阳明山人”，深山养气也养人。身在官场，正因为有这份隐逸修道、养浩然之气的情怀，王阳明才在“事”上磨炼出“心学”，在修行上“养”出良知教。他和诸葛亮一样“鞠躬尽瘁”，也一样“死而不亡”。
[1] 伯显：即王守文，王阳明的十弟。
[2] 惩忿窒欲：语出自《周易》，意为克制愤怒，拟制嗜欲。
[3] 尚谦：即薛侃（1486—1546）。王阳明的高徒，字尚谦，广东揭阳人，薛侃善提问，《传习录》中有许多他与阳明先生的问答，也是他在赣州最早刻印刊行了《传习录》。王阳明死后，他讲学岭南，继续传播心学。
[4] 语出自《孟子?告子上》。