於音烏穆清廟，肅雝顯相息亮反。濟濟子禮反多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射音亦，與斁同於人斯！《周頌》多不叶韵，未詳其說。
○賦也。於，歎辭。穆，深遠也。清，清靜也。肅，敬。雝，和。顯，明。相，助也，謂助祭之公卿諸侯也。濟濟，衆也。多士，與祭執事之人也。越，於也。駿，大而疾也。承，尊奉也。斯，語辭。○此周公既成洛邑而朝諸侯，因率之以祀文王之樂歌。言於穆哉此清靜之廟，其助祭之公侯，皆敬且和。而其執事之人，又無不執行文王之德。既對越其在天之神，而又駿奔走其在廟之主。如此，則是文王之德豈不顯乎？豈不承乎？信乎其無有厭斁於人也！
【纂疏】杜氏曰：「清廟者，肅然清靜之稱。」東萊呂氏曰：「《士虞禮》：『祝詞曰：「哀子某，哀顯相，夙興夜處不寧。」』然則主人之外，餘皆顯相也。成王，祭主也。周公及助祭之諸侯，皆顯相也。『濟濟多士』，廣言助祭之人，凡執事者皆在也。『秉文之德』，顯相多士，凡助祭者莫不秉文之德也。『相維辟公，天子穆穆』，言顯相之肅雝，則成王穆然，奉祭之氣象不言可見矣。」○愚謂此詩只第一句說文王之廟，餘皆就祀文王者身上說，雖未嘗明頌文王之德，自有隱然見於辭意之表者。何則？文王往矣，今助祭之公侯執事之人所對越者，彊名之曰「在天」，已不見其有顯然之跡；所奔走者，強名之曰「在廟」，亦不見其有可承之實。影渺跡絶之餘，而人心之敬恭嚴事者，無厭射乃如此。於此可以見盛德至善，漸磨滲漉，淪肌浹髓，沒世自有不能忘者矣。
《清廟》一章，八句。
《書》稱：「王在新邑，烝，祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一。」實周公攝政之七年，而此其升歌之辭也。《書大傳》曰[1]：「周公升歌《清廟》，苟在廟中，嘗見文王者，愀然如復見文王焉。」《樂記》曰：「清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三歎，有遺音者矣。」鄭氏曰：「朱弦，練朱弦，練則聲濁。越，瑟底孔也。疏之，使聲遲也。唱，發歌句也。三歎，三人從歎之耳。漢因秦樂，乾豆上，奏登歌，獨上歌不以筦弦亂人聲，欲在位者徧聞之。猶古清廟之歌也。」
【附錄】《清廟》一倡三歎者，人多理會他不得，注下分明說「一人倡之，三人和之」，譬如今人挽歌之類[2]。祖道。
維天之命，於音烏穆不已。於同上乎音呼不顯，文王之德之純！
賦也。天命，即天道也。不已，言無窮也。純，不雜也。○此亦祭文王之詩。言天道無窮，而文王之德純一不雜，與天無間，以贊文王之德之盛也。子思子曰：「『維天之命，於穆不已』，蓋曰天之所以為天也；『於乎不顯，文王之德之純』，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。」程子曰：「天道不已，文王純於天道亦不已。純則無二無雜，不已則無間斷先後。」
【纂疏】疊山謝氏曰：「程氏曰：『天命即天道也。言天之自然者曰天道，言天之賦予萬物者曰天命。』」○愚謂「不顯」對「不已」言。王氏謂「不顯」乃所以甚言其顯，則「不已」亦所以甚言其已乎。意者「文王之德」，所謂「不顯」者，深潛純粹，栗密不露之謂，而非謂其不明顯也。故《易》稱之曰「用晦其明」，斯亦「不顯」之義歟？
假《春秋傳》作「何」以溢《春秋傳》作「恤」我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。
「何」之為「假」，聲之轉也。「恤」之為「溢」，字之訛也。收，受。駿，大。惠，順也。曾孫，後王也。篤，厚也。○言文王之神將何以恤我乎？有則我當受之，以大順文王之道，後王又當篤厚之而不忘也。
【纂疏】鄭氏曰：「自孫之子而下，事先祖皆稱曾孫。」○愚謂「假以溢我，我其收之」，前王之惠後王也，正與《易》「有孚惠心」、《洪範》「用敷錫厥庶民」同義，皆上之惠乎下也。「駿惠我文王，曾孫篤之」，後王之惠前王也，正與《易》「有孚惠我德」、《洪範》「錫汝保極」同義，皆下之惠乎上也。後王亦豈真有以惠前王哉？栽培封植之餘，使文王之流風餘澤傳之無窮，施之罔極，常如一日焉，是即所謂惠文王矣。
《維天之命》一章，八句。
維清緝熙，文王之典。肇禋音因，迄許乞反用有成[3]，維周之禎。
賦也。清，清明也。緝，續。熙，明。肇，始。禋，祀。迄，至也。○此亦祭文王之詩。言所當清明而緝熙者，文王之典也。故自始祀至今有成，實維周之禎祥也。然此詩疑有闕文焉。
【纂疏】東萊呂氏曰：「周公祀文王於明堂，以配上帝，所謂『肇禋』，以文王配帝始于此也。《大宗伯》曰：『以禋祀昊天上帝。』」蘇氏曰：「迄于周公，遂以有成，其成雖當周公之世，然其禎祥見於文王矣。」李氏曰：「國家將興，必有禎祥。」
《維清》一章，五句。
烈文辟音壁，下同公，錫兹祉福。惠我無疆，子孫保之。
賦也。烈，光也。辟公，諸侯也。○此祭於宗廟，而獻助祭諸侯之樂歌。言諸侯助祭使我獲福，則是諸侯錫此祉福，而惠我以無疆，使我子孫保之也。
【纂疏】黄氏曰：「烈，功烈。文，文章。」王晦叔曰：「為國君，故稱辟。舉五等之貴，故稱公。」
無封靡于爾邦，維王其崇之。念兹戎功，繼序其皇之。
封靡之義未詳。或曰：封，專利以自封殖也。靡，汰侈也。崇，尊尚也。戎，大。皇，大也。○言汝能無封靡于爾邦，則王當尊汝。又念汝有此助祭錫福之大功，則使汝之子孫繼序而益大之也。
無競維人，四方其訓之。不顯維德，百辟其刑之。於音烏乎音呼前王不忘！
又言莫强於人，莫顯於德。先王之德，所以人不能忘者，用此道也。此戒飭而勸勉之也。《中庸》引「不顯惟德，百辟其刑之」而曰：「故君子篤恭而天下平。」《大學》引「於乎前王不忘」而曰：「君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。」
【纂疏】李氏曰：「訓，效也。」東萊呂氏曰：「『於乎前王不忘』，如其自唐叔以下實寵嘉之。」黄氏曰：「此成王感發諸侯不盡之意也。」○愚按：《中庸》三十三章引此詩末章，朱子釋之曰：「此借引『不顯惟德』，以為幽深玄遠之意，承上文言天子有不顯之德，而諸侯法之，則其德愈深而效愈遠矣。篤恭，言不顯其敬也。篤恭而天下平，乃聖人至德淵微，自然之應也。」 《中庸》下文又曰：「《詩》云：『予懷明德，不大聲以色。』子曰：『聲色之於以化民，末也。』《詩》曰：『德輶如毛』，毛猶有倫。『上天之載，無聲無臭』，至矣。」朱子又釋之曰：「所引孔子之言，以為聲色乃化民之末務，今但言不大之而已，則猶有聲色者存，是未足以形容不顯之妙。不若所言『德輶如毛』[4]，則庶乎可以形容矣。而又以為毛猶可比，亦未盡其妙，又不若所言『上天之載，無聲無臭』[5]，然後乃為不顯之至耳。故惟此可以形容不顯篤恭之妙。」以此觀之，則「不顯」之義，文公亦未嘗執一於「豈不顯乎」之說，在學者融而通之可也。
《烈文》一章，十三句。
此篇以公、疆兩韻相叶。未詳當從何讀，意亦可互用也。
天作高山，大音泰王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣岐沈括曰：「《後漢書·西南夷傳》作『彼岨者岐』」。今按：彼書「岨」但作「徂」，而引《韓詩》薛君章句，亦但訓為「往」，獨「矣」字正作「者」，如沈氏說。然其注末復云「岐雖阻僻」，則似又有「岨」意。韓子亦云「彼岐有岨」，疑或别有所据，故今從之，而定讀「岐」字絶句，有夷之行叶户郎反，子孫保之。
賦也。高山，謂岐山也。荒，治。康，安也。岨，險僻之意也。夷，平。行，路也。○此祭太王之詩。言天作岐山，而太王始治之。太王既作，而文王又安之。於是彼險僻之岐山，人歸者衆，而有平易之道路。子孫當世世保守而不失也。
【纂疏】張氏曰：「荒，闢而大之。」曹氏曰：「『遂荒大東』是也。」王氏曰：「治荒謂之荒。」曹氏曰：「康，有康濟斯民之意。」嚴氏曰：「太王、文王之業，子孫當保守而不墜也。成功告神明之頌，多言子孫當保守之意。蓋子孫能保守，則可以慰祖宗之心也。」
《天作》一章，七句。
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於音烏緝熙，單厥心，肆其靖之。
賦也。二后，文武也。成王，名誦，武王之子也。基，積累于下，以承藉乎上者也。宥，宏深也。密，靜密也。於，嘆詞。靖，安也。○此詩多道成王之德，疑祀成王之詩也。言天祚周以天下，既有定命，而文武受之矣。成王繼之，又能不敢康寧，而其夙夜積德以承藉天命者，又宏深而靜密，是能繼續光明文武之業而盡其心。故今能安靖天下，而保其所受之命也。《國語》叔向引此詩而言曰：「是道成王之德也。成王，能明文昭、定武烈者也。」以此證之，則其為祀成王之詩無疑矣。
【附錄】安鄉問：「康王何緣無詩？」曰：「某切以《昊天有成命》之類，便是康王詩，而今只要解那『成王』做成王業後，便不可曉，且如《左傳》不明說作成王詩，故韋昭注又且費盡氣力要從那王業上說去，不知怎生地。」義剛。
【纂疏】王氏曰：「緝，績。熙，廣。」蘇氏曰：「單，盡。」嚴氏曰：「肆，故也。」濮氏曰：「朱文公采歐公《時世論》以斥《序》之非，而獨表章《國語》說，斷其無可疑，今觀『基命』、『定命』之語，意與《洛誥》合，其為頌成王審矣，何必委曲謂『文武成此王業』乎？」
《昊天有成命》一章，七句。
此康王以後之詩。
我將我享，維羊維牛。維天其右叶音由之。
賦也。將，奉。享，獻。右，尊也，神坐東嚮，在饌之右，所以尊之也。○此宗祀文王於明堂，以配上帝之樂歌。言奉其牛羊以享上帝，而曰：天庶其降而在此牛羊之右乎？蓋不敢必也。
【附錄】問：「所解『右』字，與舊說不同。」曰：「《周禮》有『享右祭祀』之文[6]。如詩中此例亦多，如『既右烈考，亦右文母』之類。如《我將》所云，作保祐說[7]，更難。方說『維羊維牛』，如何便說保祐。到『伊嘏文王，既右享之』，也說未得右助之右。」賀孫。
【纂疏】孔氏曰：「告朔則祭於明堂，巡守之歸則祭於明堂。其祭必用特牲。此云牛羊，知是大饗，詩故曰。《郊特牲》云：『帝牛不吉，以為稷牛。』是知明堂用牛。《夏官·羊人》曰：『釁積，共其羊牲。』積柴祭天，是知祭帝用羊。以父配帝，則牲牢不得異食。」嚴氏曰：「釁，謂邦器及軍器成則釁之。」
儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏古雅反文王，既右享叶虚良反之。
儀、式、刑，皆法也。嘏，錫福也。言我儀式刑文王之典，以靖天下，則此能錫福之文王，既降而在此之右，以享我祭，若有以見其必然矣。
我其夙夜，畏天之威，于時保之。
又言天與文王既皆右享我矣，則我其敢不夙夜畏天之威，以保天與文王所以降鑒之意乎？
【纂疏】東萊呂氏曰：「明堂祀上帝，而文王配焉。故此詩雖文王之樂歌，必先言祀天，而次言祀文王。『我將我享，維羊維牛，維天其右之』，言祀天也；『儀式刑文王之典，日靖四方，伊嘏文王，既右享之』，言祀文王也。」陳氏曰：「歌是詩于文王，並言所以配享之意。」
《我將》一章，十句。
程子曰：「萬物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而以祖配之，以冬至氣之始也。萬物成形於帝，而人成形於父，故季秋享帝而以父配之，以季秋成物之時也。」陳氏曰：「古者祭天於圜丘，掃地而行事。器用陶匏，牲用犢，其禮極簡。聖人之意，以為未足以盡其意之委曲，故於季秋之月，有大享之禮焉。天，即帝也。郊而曰天，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷遠矣，配稷於郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以親之也。以文王配焉，文王親也。配文王於明堂，亦以親文王也。尊尊而親親，周道備矣。然則郊者古禮，而明堂者周制也。周公以義起之也。」東萊呂氏曰：「於天，維庶其饗之，不敢加一辭焉；於文王，則言儀式其典，日靖四方。天不待贊，法文王，所以法天也。卒章惟言「畏天之威」而不及文王者，統於尊也。畏天，所以畏文王也。天與文王一也。」
【附錄】問：「《我將》之詩乃祀文王於明堂之樂章。《集傳》謂『物成形於帝正，季秋成物之時也[8]。此乃周公以義起之，非古禮也』。不知周公以後，將以文王配耶？以時王之父配耶？」曰：「諸儒正持此二義，至今不决，看來只得以文王配。且周公所制之禮，不知在武王之時，成王之時？若在成王之時，則文王乃其祖也，亦自可見。」又問：「繼周者如何？」曰：「只得以有功者配之。」僴。
【纂疏】濮氏曰：「文王之祀，既不敢同后稷於郊，又無屈天神於宗廟之理，故特尊其祀於明堂，斯其為曲盡矣。」
時邁其邦，昊天其子之。
賦也。邁，行也。邦，諸侯之國也。周制，十有二年王巡守邦國，柴望祭告，諸侯畢朝。○此巡守而朝會祭告之樂歌也。言我之以時巡行諸侯也。天其子我乎哉？蓋不敢必也。
【纂疏】徐氏曰：「時邁，猶時處也。子之者，親而愛之。」
實右序有周，薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬嶽。允王維后！
右，尊。序，次。震，動。疊，懼。懷，來。柔，安。允，信也。○既而曰：天實右序有周矣，是以使我薄言震之，而四方諸侯莫不震懼。又能懷柔百神，以至于河之深廣，嶽之崇高，而莫不感格，則是信乎周王之為天下君矣。
【纂疏】程氏曰：「薄言，發語辭。」曹氏曰：「《周官·大司馬》：『及師，大合軍，以行禁令，救無辜，伐有罪。』說者謂『王巡守、會同，則司馬統師合軍以從』，是王者巡守必以師從行也。故有震疊之事焉。」李氏曰：「古者人君巡守，因以考諸侯功過賞罰之，如《孟子》所謂『有慶有讓』，如《王制》言『不敬者君削以地，不孝者君黜以爵，不從者君流，畔者君討，有功德於民者加地進律』是也。」曹氏曰：「《祭法》：『有天下者祭百神。』故巡守所至，百神皆祭焉。」毛氏曰：「喬，高。嶽，岱宗。」孔氏曰：「巡守之禮始東方，故以岱宗言之，其實兼四嶽也。」
明昭有周，式序在位。載戢側立反干戈，載櫜古刀反弓矢。我求懿德，肆于時夏户雅反。允王保之！
戢，聚。櫜，韜。肆，陳也。夏，中國也。○又言明昭乎我周也，既以慶讓黜陟之典，式序在位之諸侯，又收斂其干戈弓矢，而益求懿美之德，以布陳于中國，則信乎王之能保天命也。或曰：此詩即所謂《肆夏》，以其「有肆于時夏」之語而命之也。
【纂疏】《釋文》曰：「戢，止也，斂也。」孔氏曰：「櫜，弓衣，一名韜。故納弓於衣謂韜弓。」嚴氏曰：「『右序有周』與『明昭有周』語意一同。『明昭』不言，實承上省文也。言天之『右序有周』而結之以『允王維后』，謂膺天命而無愧也。言天之『明昭有周』而結之以『允王保之』，謂保天命於無窮也。」
《時邁》一章，十五句。
《春秋傳》曰：「昔武王克商，作頌曰『載戢干戈』。」而《外傳》又以為「周文公之頌」。則此詩乃武王之世，周公所作也。《外傳》又曰：「金奏《肆夏》《繁》《遏》《渠》，天子以饗元侯也。」韋昭注云：「《肆夏》一名《樊》，《韶夏》一名《遏》，《納夏》一名《渠》，即《周禮》『九夏』之三也。」呂叔玉云：「《肆夏》，《時邁》也；《繁遏》，《執競》也；《渠》，《思文》也。」
執競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。
賦也。此祭武王、成王、康王之詩。競，强也。言武王持其自強不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而競，豈不顯哉？成王、康王之德，亦上帝之所君也。
【纂疏】李氏曰：「觀武王一戎衣而天下大定，功烈莫強焉。」又曰：「歐陽氏以『成康』為成王、康王。」○愚謂「不顯」只是不表露之意。
自彼成康，奄有四方，斤斤紀覲反其明叶謨郎反。
斤斤，明之察也。言成康之德明著如此也。
鍾鼓喤喤華彭反，叶胡光反，磬筦音管將將七羊反，降福穰穰如羊反。
喤喤，和也。將將，集也。穰穰，多也。言今作樂以祭而受福也。
降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福禄來反。
簡簡，大也。反反，謹重也。反，覆也。言受福之多，而愈益謹重，是以既醉既飽，而福禄之來，反覆而不厭也。
【纂疏】李氏曰：「『既醉既飽』，蓋祭終而飲福耳，言祭時鍾鼓管磬之樂皆和，故神降之福，祭終而飲，威儀備具，此福祿所以反復日至，方興而未艾也。」
《執競》一章，十四句。
此昭王以後之詩，《國語》說見前篇。
【纂疏】濮氏曰：「諸儒信《序》之過，往往徒費其辭而意終不慊，故朱文公辨而正之，尚復何疑？」
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育叶曰逼反。無此疆爾界叶訖力反，陳常于時夏。
賦也。思，語辭。文，言有文德也。立、粒通。極，至也，德之至也。貽，遺也。來，小麥。牟，大麥也。率，徧。育，養也。○言后稷之德真可配天。蓋使我烝民得以粒食者，莫非其德之至也。且其貽我民以來牟之種，乃上帝之命以此徧養下民者，是以無有遠近彼此之殊，而得以陳其君臣父子之常道於中國也。或曰：此所謂《納夏》者，亦以其有「時夏」之語而命之也。
【纂疏】嚴氏曰：「『中』者，民心所自有[9]，特因后稷有以養之而勿喪耳[10]，故曰『莫匪爾極』。康衢所詠『爾極』，《洪範》所謂『汝極』，《天保》所謂『爾德』，《君牙》所謂『惟爾之中』，其意一也。」段氏曰：「《詩》言『來牟』者二，蓋麥者，五穀成就之最先，一歲豐稔之占，又正闕之之時，故養民者以此為喜也。」李氏曰：「『陳常于時夏』，所謂富而教之也[11]。若民無常產，則因無常心矣。」
《思文》一章，八句。
《國語》說見《時邁》篇。
【纂疏】濮氏曰：「此郊祀獻后稷之樂歌。祭天宜有詩，而今亡矣，决不可以《昊天有成命》當之。」
清廟之什十篇，十章，九十五句。
[1] 此處引《尚書大傅》文字，與原文有異。原文作「周公升歌文王之功烈德澤，苟在廟中，嘗見文王者，愀然如復見文王」。
[2] 「挽」原作「換」，據《朱子語類》卷八十改。
[3] 「許」原作「計」，據朱熹《詩集傳》卷十九改。
[4] 「若」下，朱熹《中庸章句》有「《烝民》之詩」四字。
[5] 「若」下，朱熹《中庸章句》有「《文王》之詩」四字。
[6] 「享」原作「尊」，據《周禮注疏》卷二十五《大祝》文并參《朱子語類》卷八十改。
[7] 「說」字原無，據《朱子語類》卷八十補。
[8] 按，此句《朱子語類》卷八十一作「人成形於父，故季秋祀帝於明堂，而以父配之，取其成物之時也」。
[9] 「中」原作「極」，據嚴粲《詩緝》卷三十二改。
[10] 「因」字原無，據嚴粲《詩緝》卷三十二補。
[11] 本句，李樗、黄櫄《毛詩集解》卷三十七作「蓋無常產而有常心者，惟士為能」。「富而教之」為同卷同篇黄櫄語。按李氏原意，係后稷只教民稼穑，至於教化之事乃契之所為。然黄氏則以為后稷亦有教化之功。此處引文實將矛盾之說拼合為一。