我最初的語言哲學思想，主要來源於這本書
我最初的語言哲學思想，主要來源於這本書。在《超級符號就是超級創意》一書中引用的“命名就是召喚”“詞語的動能，詞語不僅說事，而且做事”，都源自海德格爾。
“話語體係”是華與華的品牌基礎理論
“人說話，因為說話是我們的天性，人天生就是語言，人是會說話的生命體，唯有語言才使人能夠成為人。作為說話者，人才是人。語言是最切近於人的本質的。”語言說話，語言才產生人，才給出人。我曾經想寫一本《企業話語學》，現在先把其中主要內容寫進新書《華與華品牌五年計劃》裏。“話語體係”是華與華的品牌基礎理論。國家、組織、企業、品牌，都是一套話語體係。
超級符號，就是超級召喚
“命名不是分貼標簽，運用詞語，而是召喚到詞語當中。命名在召喚。”在《超級符號就是超級創意》一書裏，我發展了這一思想，提出“命名就是召喚，命名就是成本，命名就是投資”。產品或品牌命名，都是為了召喚顧客，降低營銷傳播成本，並且是對品牌資產的投資。所有的命名和廣告文案都是召喚，你要評估每一個詞、每一句話的“召喚指數”，沒有召喚、召喚不明確或召喚指數低的詞或句，不要用。超級符號，就是超級召喚。
語言是存在之家，人是通過他的語言才棲居在存在之要求中
語言是存在之家，人是通過他的語言才棲居在存在之要求中，歐洲人也許與東亞人棲居在完全不同的一個家中，一種從家到家的對話幾乎是不可能的。
雙方都說要對話，實際上都是想要教化對方，除非一方願意接受教化。日本接受了教化，成為一個表麵上的西方社會。語言是原裝的思想，祖先通過語言有意無意地控製了我們的道路，我們無法擺脫，也無法反抗，因為沒有新的語言武器，不能再建設一個存在之家。日本人能夠改變，可能是因為他們的語言本來就是組裝的，不是原裝的。
唯有詞語才能讓一物作為它所是的物顯現出來，並因此讓它在場
“詞語破碎處，無物可存在”，唯有詞語才能讓一物作為它所是的物顯現出來，並因此讓它在場。詩人持有詞語，從而讓一物在其存在中。詩人體驗到詞語的一種權能和尊嚴。同時，詞語也是詩人以一種異乎尋常的方式信賴並照拂的財富。這樣來看，連神也是一物，唯有當表示物的詞語已被發現之際，物才是一物，才能存在。上帝也就存在於“上帝”這個詞語裏罷了。當上帝創世的時候，他用什麽呢？還是用詞語，靠說話。這個哲學，老子的《道德經》也說了：“無名天地之始，有名萬物之母。”
方法並不是一種為科學服務的單純工具，方法使科學為它服務
科學識得獲得知識的道路，並冠之以方法的稱號。方法並不是一種為科學服務的單純工具；毋寧說，方法使科學為它服務。尼采說：“我們19世紀的標誌並不是科學的勝利，而是科學的方法對科學的勝利……最有價值的洞見最遲被發現：而最有價值的洞見乃是方法。”不是華與華方法為華與華服務，而是華與華為華與華方法服務，華與華是華與華方法的伺服係統。
人並不是詞語的主人，而是一出生就中了詞語的埋伏
我們說話，並且從語言而來說話。我們所說的語言已經在我們之先了。我們隻是一味地跟隨語言而說。我們不斷地滯後於那個必定先行超過和占領我們的東西，才能對它有所說。據此看來，說語言的我們就總是被糾纏到一種永遠不充分的說話中了。
所以我說，人很少有知道自己在說什麽的，因為人並不是詞語的主人，而是一出生就中了詞語的埋伏，在詞語森林中迷失一生。語言本身，就是一個黑客帝國，我吞下了紅色的藥丸，既掌握了一部分詞語的權能，也承受了更多痛苦。
傳播是一種口語現象，是聽覺行為
亞裏士多德說：“有聲的表達是心靈的體驗的符號，而文字則是聲音的符號。”所以，使用文字或書麵語，始終是隔了一層，傳播是一種口語現象，是聽覺行為。尤其是播傳，隻能是以口語和聽覺。