一、釵黛合一，還是釵黛一身？
“釵黛合一”，老聽人這麽說，但我很懵懂。後來聽了紅學家們的解釋，我愈發糊塗了。
俞平伯先生提出過“釵黛合一”，但其實這句話最早是脂硯齋（很可能是曹雪芹的妻子）說的：
釵、玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時，已過三分之一有餘，故寫是回，使二人合而為一。請看黛玉逝後寶釵之文字，便知餘言不謬矣。
“使二人合而為一”，是說林黛玉和薛寶釵在第四十二回合成了一個人。什麽叫合成一個人？這本身就非常詭異。
有紅學家說，黛玉代表理想寶釵代表現實，理想和現實的結合才是最完美的人格。還有紅學家說，黛玉和寶釵本來性格脾氣不同但後來和好了。但這些解釋實在牽強得可以。說二人性格互補就行了嘛，或者說二人成為閨蜜就好了嘛，何必說什麽合而為一呢？
更加詭異的，是脂硯齋說的第一句話——“釵、玉名雖二個，人卻一身”。這可不是說“釵黛合一”，而是說“釵黛一身”！
脂硯齋說，林黛玉和薛寶釵名字雖然不同，但就是同一個人！
這個怎麽理解？是某種比喻麽，還是真的是一個人？
曆來的紅學家都認為是某種比喻。但在某個寂靜的深夜，當我再次讀到這句話的時候，我想，如果這不是比喻，而是真的呢？林黛玉和薛寶釵有沒有可能就是同一個人呢？
背後不禁有點發涼。
當然，如果林黛玉和薛寶釵真的是同一個人，很多紅學難題都能迎刃而解。比如以前不明白林黛玉和薛寶釵為什麽被寫在同一個判詞、同一支曲裏。如果是一個人，當然要寫在一起嘍。
林黛玉和薛寶釵是同一個人，難道賈寶玉精神分裂嗎？不對啊，其他人也都林妹妹、寶姐姐地叫著，賈府全家都精神分裂的話，這小說也過分了。是我精神分裂也不可能是賈寶玉啊。
既然賈寶玉不是精神分裂，那麽在現實世界，林黛玉和薛寶釵肯定就是兩個人。但等等——賈家所處的世界並不是現實世界！
根據曹雪芹的設定，林黛玉是仙界絳珠仙草的化身，是到人間來“造曆幻緣”、體驗生活的。賈家所處的人世其實是個虛擬世界。
林黛玉既然是絳珠仙草的化身，如果林黛玉和薛寶釵真的是同一個人的話，是不是說薛寶釵也是絳珠仙草的化身？！也就是說，林黛玉和薛寶釵是絳珠仙草的兩個分身？！
這個假設是不是太荒誕了？畢竟從沒有紅學家這麽說過。但是，脂硯齋的話咱們也不能輕易忽略，難道絳珠仙草下凡時真的化身成了兩個人？
我趕緊查了一下《紅樓夢》的原文，發現曹雪芹還真沒有直說絳珠仙子就是林黛玉，隻是通過描述她愛流淚的特點，讓人聯想到她就是絳珠仙草，到人間就是還淚來的。
那麽，關鍵的問題來了，薛寶釵和絳珠仙草有聯係嗎？
二、薛寶釵和絳珠仙草
1.草木之人
《紅樓夢》開篇說，絳珠仙草生在三生石畔，受神瑛侍者灌溉，修成女體，成了仙了。後來神瑛侍者下凡，絳珠仙子就也跟著神瑛侍者下凡了。絳珠仙草說要用一生的眼淚償還給神瑛侍者，報答他前世的灌溉之恩。
隻因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。後來既受天地精華，複得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日遊於離恨天外，饑則食密青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。隻因尚未酬報灌溉之德，故其五衷便鬱結著一段纏綿不盡之意。恰近日神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造曆幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。”
仔細看看這裏對絳珠仙草的描述：絳珠草、草胎木質，這和薛寶釵有關係嗎？
草！（請不要刪，我沒在罵人。）
薛寶釵的薛字是草字頭！這就是絳珠草的草？
林黛玉的林字呢？木字旁。草胎木質——一個是草，一個是木！
這是不是太牽強了呢？還有別的暗示嗎？
我查了一下，發現林黛玉也曾經說“草木之人”：
林黛玉昨日所惱寶玉的心事早又丟開，隻顧今日的事了，因說道：“我沒這麽大福禁受，比不得寶姑娘，什麽金什麽玉的，我們不過是草木之人！”（脂硯齋：自道本是絳珠草也。）
注意啊，林黛玉沒有說“我”，而是說“我們“——”我們不過是草木之人”！“我們”是誰啊？草木之人——林黛玉是木，薛寶釵是草，兩人合在一起才是草木之人啊！
而且脂硯齋在這裏也強調，“草木之人”指的就是“絳珠草”。
還有什麽線索呢？
我留意了一下薛寶釵的住所——蘅蕪苑。
草！竟然是三個草字頭！
這是強烈暗示薛寶釵“草”的屬性啊！什麽草？絳珠草！
還有嗎？
對了，“薛”字還諧音“血”，而血是紅色、絳色的呀，就是絳珠草的絳！
書中介紹絳珠草的時候，脂硯齋還評論說：“細思‘絳珠’二字，豈非血淚乎”。血淚，是不是也是薛淚呢？
2.絳珠仙草與金釵石斛
隻是因為“薛”是草字頭就說是“絳珠草”嗎？隻是因為“薛”字諧音“血”就說是“絳”和血淚嗎？曹雪芹是不是太膚淺了呢？薛寶釵和絳珠仙草之間有沒有什麽更深層次的聯係呢？
這我們得看看絳珠仙草的一個重要原型——金釵石斛。
金釵石斛是一種中草藥，在《神農本草經·卷一·上經·石斛》中有記載：“生六安水，傍石上”，就是生長在六安水的石頭旁邊。
而絳珠草呢？是生長在“靈河岸上，三生石畔”，也就是靈河岸上的石頭旁邊。這與金釵石斛的生長地方十分相似。
“西方靈河”對應“六安水”，“三生石畔”對應“傍石上”。所以說，曹雪芹應當是借用了《神農本草經》中對金釵石斛的敘述，來描述他心愛的絳珠仙草。
李時珍在《本草綱目》中還記載了金釵石斛的形狀和色澤：
石斛名義未詳。其莖狀如金釵之股，故古有金釵石斛之稱……石斛從生石上……其莖葉生皆青色，幹者黃色。開紅花。
可見，“開紅花”的金釵石斛也符合絳珠草“絳珠”的顏色。
我找了一張金釵石斛的照片。沒開花的時候，葉子又綠又長，很像草；開花以後，中間的花蕊就像一顆紅色的珠子，而且是向下垂著的。這都與絳珠草的字麵含義相符合（絳珠，是紅色的珠子；絳也諧音降，可以理解為垂著的珠子）。
既然絳珠仙草的原型是金釵石斛，那麽金釵石斛的“金釵”，不又和“薛寶釵”對應上了麽？！薛寶釵名字上就有“釵”字，還自帶“金”的屬性（薛寶釵有一把“金鎖”，她和賈寶玉的婚姻被稱作“金玉良緣”）。薛寶釵就是金釵啊！
這是薛寶釵和絳珠仙草的又一層關係。
三、瀟湘妃子的分裂
有人可能會問，你說絳珠仙草一個神仙分成兩個人，這種事情是不是太懸了？有先例嗎？
還真的有。
林黛玉的別號不是瀟湘妃子嗎？而在古代傳說中，瀟湘妃子就是兩個人！
瀟湘妃子這個別號，是探春給林黛玉起的。這個典故是這樣的：舜帝有兩個妃子——娥皇和女英。傳說舜巡視南方，娥皇和女英跟隨。娥皇和女英來到湘水時，發現舜已經死了。兩個人於是淚灑斑竹，投水殉情，化為湘水女神，或稱湘夫人、湘妃、瀟湘妃子。
林黛玉愛哭，住的地方是瀟湘館，裏麵種著許多湘妃竹，所以探春給黛玉起了“瀟湘妃子”這個別號。
“當日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以後都叫他作‘瀟湘妃子’就完了。”
——《紅樓夢》第三十七回
林黛玉是絳珠仙草的化身，別號瀟湘妃子。然而，瀟湘妃子在傳說中是娥皇、女英兩個人。這是不是又在暗示，絳珠仙草也是兩個人呢？
看來不是寶玉分裂了，也不是我分裂了，而是瀟湘妃子分裂了。
瀟湘妃子是兩個人——娥皇和女英，絳珠仙草也是兩個人——黛玉和寶釵！
想到這裏，我不禁要再琢磨一下薛寶釵的別號。既然林黛玉的瀟湘妃子大有文章，那薛寶釵的別號蘅蕪君，會不會也有什麽玄機呢？
蘅蕪君是根據薛寶釵的居所蘅蕪苑取的，之所以叫蘅蕪苑因為裏麵有很多蘅蕪。《紅樓夢》最早描述蘅蕪是第十七回，眾人參觀剛建好的大觀園：
寶玉道：“果然不是。這些之中也有藤蘿薜荔，那香的是杜若蘅蕪，那一種大約是茝蘭，這一種大約是清葛，那一種是金？草，這一種是玉蕗藤，紅的自然是紫芸，綠的定是青芷。想來《離騷》《文選》等書上所有的那些異草，也有叫作什麽藿蒳薑蕁的，也有叫什麽綸組紫絳的，還有石帆、水鬆、扶留等樣，又有叫做什麽綠荑的，還有什麽丹椒、蘼蕪、風連。如今年深歲改，人不能識，故皆象形奪名，漸漸的喚差了，也是有的。”
在描述蘅蕪的時候，賈寶玉追溯到屈原的《離騷》。我就查了一下《離騷》，裏麵確實有描述蘅蕪的文字：“畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”。原來蘅蕪最早的文學意向出自屈原。
當我正陶醉於屈原大夫的古老詩篇的時候，突然發現，屈原還有一首詩也涉及了蘅蕪，而這首詩的名字竟然就是《九歌·湘夫人》！對，就是瀟湘妃子的別稱湘夫人！
搴汀洲兮杜若，將以遺褋兮遠者。——屈原《九歌·湘夫人》
寶玉提到的“杜若蘅蕪”，是指杜若（或稱杜蘅、杜衡）和蘼蕪這兩種草本植物。《離騷》中的杜衡、《九歌·湘夫人》中的杜若，都屬於寶玉說的“杜若蘅蕪”。
所以說，薛寶釵的別號是蘅蕪君，而蘅蕪的文學概念最早源於屈原的《離騷》和《九歌·湘夫人》，而湘夫人又是瀟湘妃子，這是不是又在說薛寶釵就是林黛玉？
我的天！實在是用典用到極致。曹老先生您太敬業了！
四、寶釵不哭？
分析到這裏，我發現一個問題。絳珠仙草到人間是來還淚的，瀟湘妃子娥皇和女英當年淚灑斑竹，名聲也是哭出來的。那麽，說林黛玉是絳珠仙草可以理解，因為她愛哭，但薛寶釵好像一直都很淡定吧？說她也是絳珠仙草，怎麽可能？
但讓我們仔細看一看，寶釵真的沒有哭過嗎？
我查了一下《紅樓夢》原文，才發現“寶釵不哭”是個假象！薛寶釵不僅哭過，還曾經哭了一整夜！而且就是因為賈寶玉而哭的！
這發生在第三十四回。當時賈寶玉挨了賈政一頓胖揍，薛寶釵認為是哥哥薛蟠引起的，所以責怪薛蟠。結果薛蟠不樂意了，反而用金玉良緣的說法來懟薛寶釵，說寶釵偏袒寶玉。寶釵因此非常傷心，“整哭了一夜”：
“好妹妹，你不用和我鬧，我早知道你的心了。從先媽和我說，你這金要揀有玉的才可正配，你留了心，見寶玉有那勞什骨子，你自然如今行動護著他。”話未說了，把個寶釵氣怔了，拉著薛姨媽哭道：“媽媽你聽，哥哥說的是什麽話！”薛蟠見妹妹哭了，便知自己冒撞了，便賭氣走到自己房裏安歇不提。這裏薛姨媽氣的亂戰，一麵又勸寶釵道：“你素日知那孽障說話沒道理，明兒我叫他給你陪不是。”寶釵滿心委屈氣忿，待要怎樣，又怕他母親不安，少不得含淚別了母親，各自回來，到房裏整哭了一夜。
寶釵這次不僅是哭，而且還“整哭了一夜”，而這一切都是為了寶玉。
誰說寶釵不會哭？！
不過，寶釵在前八十回裏確實比林黛玉淡定，但寶釵的淡定有幾個客觀原因：第一，寶釵經常服用“冷香丸”，從內而外形成一種高冷淡定的氣質。第二，寶釵身體很好，不像黛玉那樣天天咳嗽，自歎命運不濟。第三，寶釵的母親和哥哥都還在，不像黛玉父母雙亡、孤苦伶仃、無依無靠。
但是，寶釵的境況會不會發生變化呢？
我們試想一下，賈家被抄家以後，四大家族“一損俱損”，薛家也勢必敗落，肯定是沒有錢了，絕對配不出什麽冷香丸了。要知道，這冷香丸可是非常難調製的，一般人家根本無法想象：
要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊，於次年春分這日曬幹，和在藥末子一處，一齊研好。又要雨水這日的雨水十二錢，白露這日的露水十二錢，霜降這日的霜十二錢，小雪這日的雪十二錢。把這四樣水調勻，和了藥，再加十二錢蜂蜜，十二錢白糖，丸了龍眼大的丸子，盛在舊磁壇內，埋在花根底下。若發了病時，拿出來吃一丸，用十二分黃柏煎湯送下。
——《紅樓夢》第七回
冷香丸吃不到了，薛寶釵的“熱毒症”就要發作了，而“熱毒症”的症狀是什麽呢？薛寶釵自己說過，就是“喘嗽”。這不是和林黛玉的病症一模一樣嗎？！
周瑞家的聽了點頭兒，因又說：“這病發了時到底覺怎樣？”寶釵道：“也不覺什麽，隻不過喘嗽些，吃一丸也就罷了。”
——《紅樓夢》第七回
薛家敗落後，不僅是家徒四壁，而且薛蟠的性命都難保。第一回甄士隱對《好了歌》的解注裏就說過，“欠命的，命已還”。《紅樓夢》中誰害了別人性命呢？最明顯的就是薛蟠。他曾經為了搶奪香菱，打死了小鄉宦之子馮淵。也就是說，薛蟠將來很可能要為此償命。兒子薛蟠死了，薛姨媽估計也懸了。
所以說，薛寶釵將來的境遇會發生巨大變化，讓她淡定的因素可能會全部消失：第一，冷香丸沒有了，無法維持高冷淡定的內因；第二，薛寶釵的熱毒病發作了，像林黛玉一樣嗽喘；第三，薛蟠和薛姨媽都死了，薛寶釵變得像林黛玉一樣無親無故。
此時的薛寶釵很難像以往那樣淡定吧。
而且，黛玉經常流淚，也是因為與寶玉的感情糾葛。在前八十回後寶釵將與寶玉成婚，但寶玉最終會“懸崖撒手”，出家為僧，將寶釵拋棄。蘅蕪君，諧音就是“恨無君”。
寶釵將徹底陷於無依無靠、貧病交加、孤獨守寡的狀態。
此時的寶釵不會流淚麽？
脂硯齋曾透露，八十回後會有《十獨吟》，對應之前林黛玉寫的《五美吟》。十首詩，描寫曆史上十位孤獨的女性。有人分析過，說《十獨吟》將會是薛寶釵寫的，是她未來生活的寫照。
五、黛玉寶釵都有病
剛才我們說到寶釵的熱毒病和冷香丸。
以往給我印象更深刻的是林黛玉的病，因為林黛玉動不動就咳嗽，看起來也是一副弱不禁風的樣子。但實際上，薛寶釵和林黛玉都有病。
而且，薛寶釵和林黛玉的病竟然驚人地相似！
第一、兩個人的病都是天生就有的。
第二、兩個人病症相似。黛玉是喘嗽，寶釵的熱毒病發作時也是喘嗽。
第三、癩頭和尚既去瞧了幼年黛玉，也去瞧了幼年寶釵。
第四、癩頭和尚分別給了二人治病的方法。對於黛玉，癩頭和尚說“不許見哭聲”，而且以後不能見“外姓親友”。對於寶釵，癩頭和尚開了冷香丸，用以壓製寶釵的熱毒病。
薛寶釵和林黛玉的病這麽相像，而且都是天生就有，癩頭和尚還分別來瞧病，是不是又在暗示二人前世有什麽淵源呢？（癩頭和尚是個神仙，曾經夾帶石頭和神瑛侍者、絳珠仙草一起下凡。看來他好人做到底，要負責投胎、治病、點悟、升仙的一條龍服務。）
我正在研究熱毒症的時候，突然發現了一條脂硯齋批語。這條批語猶如掀雷決電，讓我一下子茅塞頓開。
寶釵聽說，便笑道：“再不要提吃藥，為這病請大夫、吃藥，也不知白花了多少銀子錢呢。憑你什麽名醫仙藥，總不見一點兒效。後來還虧了一個禿頭和尚，說專治無名之症，因請他看了。他說我這是從胎裏帶來的一股熱毒，（脂硯齋：凡心偶熾，是以孽火齊攻。）幸而我先天結壯，還不相幹。若吃凡藥，是不中用的。他就說了一個海上方，又給了一包末藥作引，異香異氣的。不知是那裏弄來的。他說發了時吃一丸就好。倒也奇怪，這倒效驗些。”
——《紅樓夢》第七回
脂硯齋說，薛寶釵的熱毒症是因為“凡心偶熾，是以孽火齊攻”。這一語道破了玄機，泄露了曹雪芹的老底！
之所以這麽說，是因為“凡心偶熾”這個詞在全書隻出現過一次，那就是第一回中描述神瑛侍者下凡的原因時提到的——
那僧笑道：“……恰近日神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造曆幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：‘他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。’……”
——《紅樓夢》第一回
神瑛侍者是因為“凡心偶熾”才下凡的（思凡的心偶爾熾熱），絳珠仙子也是因為“凡心偶熾”跟隨他下凡的。脂硯齋用“凡心偶熾”來形容薛寶釵，就是暗示她也是絳珠仙子吧！
而且，因為“凡心偶熾”才會“孽火齊攻”，才會有“熱毒症”（有“熾”才有“熱”），才會喘嗽。薛寶釵和林黛玉的喘嗽一樣，病根都是來自絳珠仙子前世的思凡！所以都是“從胎裏帶來的”！
思凡種下的病根，在紅塵中是永遠醫不好的。
林黛玉和薛寶釵有同樣的病，因為她們都是絳珠仙子！
六、隱絳珠
如果說薛寶釵也是絳珠仙草，書中還有什麽其他的暗示呢？
我於是把《紅樓夢》關於薛寶釵的段落都拿出來研究，發現還有好幾處伏筆暗示薛寶釵和絳珠的關係。其中最有趣的應該是薛寶釵羞籠紅麝香珠的情節了。
1.薛寶釵羞籠紅麝香珠
在《蔣玉菡情贈茜香羅薛寶釵羞籠紅麝串》一回，賈元春在省親後賞賜禮物給大家。給寶玉、寶釵兩人的禮物相同，而給其他人的都少兩樣，這是賈元春想暗中促成金玉姻緣：
隻見上等宮扇兩柄，紅麝香珠二串，鳳尾羅二端，芙蓉簟一領……
元妃送給寶玉、寶釵的禮物中有一件很奇妙的物品，那就是“紅麝香珠”。
寶釵得到紅麝香珠後，明白了元妃的用意，感到很害羞，但仍然戴上。寶玉也感覺到了，就想看寶釵的香珠，言語行動透著曖昧，就引出了“薛寶釵羞籠紅麝串”這**的一幕：
寶釵因往日母親對王夫人等曾提過“金是個和尚給的，等日後有玉的方可結為婚姻”等語，所以總遠著寶玉。昨日見了元春所賜的東西，獨他與寶玉一樣，心裏越發沒意思起來。幸虧寶玉被一個黛玉纏綿住了，心心念念隻記掛著黛玉，並不理論這事。此刻忽見寶玉笑問道：“寶姐姐，我瞧瞧你的那紅麝串子。”可巧寶釵左腕上籠著一串，見寶玉問他，少不得褪了下來。寶釵原生的肌膚豐澤，容易褪不下來。寶玉在旁邊看著雪白一段酥臂，不覺動了羨慕之心，暗暗想道：“這個膀子要長在林妹妹身上，或者還得摸一摸，偏生長在他身上。”正是恨沒福得摸，忽然想起“金玉”一事來，再看看寶釵形容，隻見臉若銀盆，眼似水杏，唇不點而紅，眉不畫而翠，比黛玉另具一種嫵媚風流，不覺就呆了，寶釵褪了串子來遞與他也忘了接。寶釵見他怔了，自己倒不好意思的，丟下串子，回身才要走，隻見黛玉蹬著門檻子，嘴裏咬著手帕子笑呢。
曹雪芹擬名字非常講究。略微思考一下“紅麝香珠”這個名字，就會發現它大有名堂！“紅”不就是“絳”，“紅麝香珠”不就是“絳珠”嗎？！
薛寶釵含羞籠著紅麝香珠，又在暗示薛寶釵是絳珠仙草吧？
而且，“籠”有遮蓋、罩住的意思。薛寶釵羞籠紅麝香珠，是不是在暗示薛寶釵的絳珠身份是隱藏的呢？這是不是在說，薛寶釵是隱藏的絳珠仙草呢？
2.山中高士晶瑩雪
薛寶釵是隱藏的絳珠仙草，這個提法似乎很有道理。
也就是說，絳珠仙子下凡後先化身成林黛玉，林黛玉開始還淚之旅，這時的薛寶釵是個隱藏的絳珠仙草。林黛玉去世後，薛寶釵原本隱藏的絳珠身份顯露了出來，繼續還淚之旅。
這樣能圓得了嗎？
這我們還要再往下研究。不過，如果承認薛寶釵是隱藏的絳珠，好像還能解釋另外一個紅樓謎團，那就是“山中高士晶瑩雪”。
紅樓夢曲《終身誤》是形容薛寶釵和林黛玉的：“空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林”。
“世外仙姝”就是絳珠仙草，指林黛玉，所以是“世外仙姝寂寞林”。“山中高士晶瑩雪”，指薛寶釵，因為“雪”諧音“薛”。
但是，為什麽用“山中高士”來形容薛寶釵呢？
山中高士的含義是隱士。這一點紅學大師蔡義江老師也是認可的。那麽，曹雪芹為什麽把薛寶釵說成隱士呢？薛寶釵在賈家住著，也和人打交道，參加詩社，甚至幫忙協理榮府，她的身份和隱士完全不沾邊啊！要說更接近隱士狀態的，惜春、李紈都比寶釵更超脫一些吧。薛寶釵為什麽是隱士，一直是紅學界一大謎團。
但如果薛寶釵真的就是隱藏的絳珠仙草，那就很好理解隱士的含義了。薛寶釵被喻為隱士，因為她隱的就是絳珠仙草的這個身份。
兩句連在一起“空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林”，就是“空對著隱絳珠薛寶釵，但忘不了顯絳珠林黛玉”！
我們好像順手破解了一個紅樓懸案。
3.裏麵大紅襖上珠寶晶瑩
如果說薛寶釵羞籠紅麝串的情節有點曖昧，下麵這處文字就有點**了。薛寶釵在賈寶玉麵前把外衣都解了。
有人說我怎麽沒看見過？我說這肯定是你觀察得太不仔細了，《紅樓夢》的這些**橋段怎麽能錯過呢？
在第八回，賈寶玉來到薛寶釵的房間，薛寶釵拿了賈寶玉的通靈寶玉來看，丫鬟鶯兒發現通靈寶玉上的文字和薛寶釵金鎖上的文字是一對兒。賈寶玉聽說薛寶釵也有一把金鎖，就死活要看。薛寶釵被他纏不過，就把外衣解了，掏出了那把金鎖：
寶玉聽了，忙笑道：“原來姐姐那項圈上也有八個字，我也鑒賞鑒賞！”寶釵道：“你別聽他的話，沒有什麽字。”寶玉笑央：“好姐姐，你怎麽瞧我的了呢。”寶釵被纏不過，因說道：“也是個人給了兩句吉利話兒，所以鏨上了，叫天天帶著，不然，沉甸甸的有什麽趣兒。”一麵說，一麵解了排扣，從裏麵大紅襖上將那珠寶晶瑩黃金燦爛的瓔珞掏將出來。
這裏的重點是薛寶釵解排扣。不對，重點是薛寶釵掏金鎖。注意描寫，薛寶釵的金鎖是在“裏麵大紅襖上珠寶晶瑩黃金燦爛的瓔珞”上的。
留意這裏的“紅”“珠”二字，這又在暗示薛寶釵的“絳珠”身份？
而且，“紅”“珠”是藏在“裏麵”的，這是不是在說薛寶釵這個絳珠是隱藏的呢？
大家看這裏的動作描寫——“（薛寶釵）一麵說，一麵解開排扣”。在寶玉麵前，“珍重芳姿”的薛寶釵就這麽當麵把排扣解了，是不是有點太開放了呢？是不是不符合薛寶釵的身份呢？但曹雪芹偏要這麽寫。
看來真的有隱情。
4.雪珠兒的寓意
看金鎖的故事還沒完。
黛玉來到寶釵房中，看到寶釵和寶玉正在互相觀賞“金”“玉”，而且衣冠不整（寶釵的排扣也不知係上沒有），氣氛頓時變得尷尬了。
這時寶玉打岔問：“下雪了麽？”地下婆娘們道：“下了這半日的雪珠兒了。”
這裏的“雪珠”二字又讓人思考。“絳珠”不是被比作“血淚”麽？而“血”又和“雪”“薛”諧音。“雪珠”又在暗示“絳珠”和“薛寶釵”麽？
“絳”字還和“降”字諧音，所以“絳珠”又通“降珠”，就是“下雪珠”。
而且，薛寶釵的“薛”不就是“雪”字的諧音嗎？！“下雪珠”不就是“絳薛珠”嗎？這又是說薛寶釵是絳珠？
有人說，就說了句“下雪珠”，你就想這麽多，有點兒穿鑿了吧。
好吧，我承認是有一點兒穿鑿。但好不容易寫的，別讓我刪了。
七、同一首歌
1.兩個人的終身誤
在金陵十二釵的判詞和紅樓夢曲中，其他人的判詞和曲子都是一詞一人、一曲一人。唯獨黛玉和寶釵二人共用一詞、共用一曲。
我以前不明白曹雪芹為什麽這麽安排。現在終於懂了。
林黛玉和薛寶釵都是絳珠仙草的化身。既然是同一個人，當然要共用一詞、共用一曲啊！
《金陵十二釵正冊》第一首判詞：
可歎停機德（脂硯齋：此句薛），堪憐詠絮才（脂硯齋：此句林）。玉帶林中掛（筆者：林黛玉），金簪雪裏埋（筆者：薛寶釵）。
《紅樓夢曲》第二支曲《終身誤》：
都道是金玉良姻（筆者：賈寶玉與薛寶釵），俺隻念木石前盟（筆者：賈寶玉與林黛玉）。空對著，山中高士晶瑩雪（筆者：賈寶玉麵對著薛寶釵）；終不忘，世外仙姝寂寞林（筆者：賈寶玉忘不了林黛玉）。歎人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平（筆者：賈寶玉與薛寶釵婚配，但仍牽掛記念林黛玉）。
在《金陵十二釵正冊》的第一首判詞中，有兩句描述黛玉，另兩句描述寶釵；在第二支紅樓夢曲《終身誤》中，也是兩句描述寶釵，另兩句描述黛玉，最後一句同時描述兩個人。
黛玉病重早逝，終身大事誤了。寶釵婚後老公出家，終身大事也誤了。前世的情緣，今生的錯過。
兩個人的悲劇，兩個人的終身誤。
2.兩個人的枉凝眉？
剛才我們看了，無論是金陵十二釵判詞、還是紅樓夢第二支曲《終身誤》，釵、黛每人一半分量，不偏不倚，極其工整。
但是到了紅樓夢第三支曲《枉凝眉》，紅學界幾乎所有人都認為這隻是形容林黛玉的。但如果《枉凝眉》隻是形容林黛玉的，總共就會有一支半曲子形容林黛玉，半支曲子形容薛寶釵，其他十釵一人一首。作為詩人的曹雪芹，會讓《紅樓夢曲》這麽不工整麽？而且，薛寶釵連其他十釵都不如嗎？
主流觀點認為《枉凝眉》形容的隻是林黛玉，主要就是因為第一句“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”。“閬苑仙葩”明顯是指“絳珠仙草”（閬苑：傳說中在昆侖之巔，是西王母居住的地方，在詩詞中常用來泛指仙界）。由於大家以前隻知道“絳珠仙草”是林黛玉，所以當然會認為《枉凝眉》隻是形容林黛玉的了。
現在我們發現林黛玉和薛寶釵都是絳珠仙草，因此“閬苑仙葩”指的不僅是林黛玉，還有薛寶釵，所以《枉凝眉》也是釵黛合寫！
《紅樓夢曲》第三支曲《枉凝眉》：
一個是閬苑仙葩，（筆者：絳珠仙草，既是黛玉、又是寶釵）
一個是美玉無瑕。（筆者：賈寶玉）
若說沒奇緣，今生偏又遇著他，（筆者：若沒奇緣，寶玉不可能遇著黛玉；若沒奇緣，寶玉和寶釵也不可能婚配）
若說有奇緣，如何心事終虛化？（筆者：雖然黛玉與寶玉有緣，但終究不能在一起；雖然寶釵與寶玉有緣結為夫妻，但是無緣相守，終究離散）
一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。（筆者：黛玉苦苦思念寶玉，但是等不到寶玉歸來；寶釵雖然嫁給寶玉，但是寶玉離家出走，寶釵也是苦苦等不到寶玉歸來）
一個是水中月，一個是鏡中花。（筆者：寶玉和黛玉是鏡花水月，寶玉和寶釵何嚐不也是如此）
想眼中能有多少淚珠兒，怎經得秋流到冬盡，春流到夏！（筆者：絳珠仙草先是黛玉，後是寶釵，為神瑛侍者下凡的寶玉還淚）
《枉凝眉》的最後一句“想眼中能有多少淚珠兒，怎經得秋流到冬盡，春流到夏”，大家以往的理解僅僅是黛玉為寶玉流淚，其實為寶玉還淚的不隻是黛玉，還有寶釵。絳珠的兩個化身隻是一顯一隱，一先一後。黛玉死後，還淚的過程還在繼續。
因此，無論是《終身誤》還是《枉凝眉》，每支曲黛玉、寶釵都各占一半，合起來兩人各有一支曲的篇幅，修辭上非常工整。
而且，兩支曲相互輝映，《終身誤》以寶玉為第一人稱來寫黛玉和寶釵，而《枉凝眉》則以黛玉和寶釵為第一人稱來寫寶玉。這何止是工整，簡直是工整到極致！
以後誰再說曹雪芹寫得不工整，回家麵壁！
八、釵黛誰高誰低？
這樣的話，單從判詞、紅樓夢曲看，是不是說薛寶釵和林黛玉在書中具有同等地位呢？我一直以為曹雪芹偏愛林黛玉，難道薛寶釵在曹雪芹心中也是同樣重要的？
這話是白說。如果黛玉和寶釵都是絳珠仙草，就是一個人，當然是同樣重要的了。看來我得理理思路。
第一，黛玉和寶釵都是絳珠仙草。太虛幻境中，二人合用一詞，合用一曲，不偏不倚。
第二，絳珠仙草因為“凡心偶熾”來到人間，於是從胎裏就“孽火攻心”，所以黛玉和寶釵天生都有一樣的病。
第三，癩頭和尚分別為幼年的黛玉和幼年的寶釵看過病。
第四，黛玉和寶玉之間有“木石前盟”，寶釵和寶玉之間有“金玉良姻”，兩人與寶玉的情緣和悲劇都是前世命定的。
第五，黛玉和寶釵經常並提。這例子太多，隨便舉一個占花名的場景：寶釵抽到牡丹，黛玉後來抽到芙蓉，簽上說“自飲一杯，牡丹陪飲一杯”。牡丹陪芙蓉共飲，可見釵黛平起平坐。
第六，紅樓夢曲第一支《紅樓夢引子》中有“演出這懷金悼玉的《紅樓夢》”。《紅樓夢》的目的原來是緬懷寶釵和黛玉。可見二人在曹雪芹心裏真的具有同等地位啊！
即便這麽說，對於給薛寶釵同等地位這件事，我還有點不甘心。畢竟在前八十回，好像還是林黛玉和賈寶玉的互動比較多吧？
於是我一條條翻閱林黛玉和賈寶玉的情節，再一條條翻閱薛寶釵和賈寶玉的情節，看看是不是這樣。
結果很奇妙。林黛玉和賈寶玉的互動確實多一些，但是經常是兩個人聊到一半，薛寶釵就來了，成了三人聊天。同樣地，當薛寶釵和賈寶玉正在曖昧呢，林黛玉就來了，最後也成了三人互動。或者，幹脆一開始就是三人的聚會。
比如薛寶釵羞籠紅麝串，本來是寶玉要看寶釵的串兒，寶玉看寶釵看呆了。這時黛玉就出現了，還扔了手帕打了寶玉的眼睛。
又如薛寶釵和賈寶玉互看通靈寶玉和金鎖，突然黛玉就進門來了，還調侃說我不應該來。
再如寶玉躺在黛玉**講笑話。寶玉講了個耗子偷香芋的故事，打趣黛玉是林家的香玉。剛說完故事，寶釵就走來了，又拿以前芭蕉詩的事調侃寶玉。
可見，《紅樓夢》自始至終，都是寶、釵、黛三個人的故事。
但實際上，自始至終，都是神瑛侍者和絳珠仙子兩個人的故事。一個花匠和一株小草的故事。
九、虛虛實實，總不相犯
在寶釵剛剛搬進榮府時，有這麽一段文字：
寶釵日與黛玉、迎春姊妹等一處，（脂硯齋：金玉初見，卻如此寫，虛虛實實，總不相犯。）或看書著棋，或作針黹，倒也十分樂業。
這裏的文字很平常，但是脂硯齋的批語卻很值得玩味。脂硯齋說寶釵和黛玉初次見麵，“卻如此寫，虛虛實實，總不相犯”。如果不理解“釵黛一身”的真正含義，就很難理解脂硯齋這句話。這裏的文字哪裏看出“虛虛實實，總不相犯”了呢？
但如果認同寶釵和黛玉都是絳珠仙草，而且一隱一顯，這句批語就很好理解了。寶釵是隱絳珠，虛也；黛玉是顯絳珠，實也。兩人初次見麵，是一實一虛的會麵，所以脂硯齋才會說“虛虛實實”。
而且，寶釵和黛玉作為兩大女主角，在初次見麵時竟然沒有安排二人對話，也沒有發生任何正麵衝突，而是合寫兩人一起看書下棋做針線。這不是很奇怪的事嗎？
其實原因很簡單。因為兩人都是絳珠仙草，如果上來就寫兩人之間的互動或矛盾，很容易讓讀者對同一個角色（絳珠仙草）產生割裂感。但曹雪芹很鬼，沒有這麽做，這就是脂硯齋說的“總不相犯”。
如果你仔細觀察就會發現，曹雪芹很小心，他很少安排黛玉和寶釵獨處，除非有寶玉的參與。之所以這麽安排，因為故事是圍繞花匠和小草兩個人的。小草是寶釵和黛玉兩個人，所以需要一起出現！
這就是為什麽寶釵和黛玉的描寫經常是虛實互現、賓主呼應的。例如我們之前提到的薛寶釵羞籠紅麝串、薛寶釵展示金鎖等文字，本是寶釵和寶玉的情節，但之後黛玉就會加入進來。同樣，在描寫黛玉和寶玉的故事中，例如“意綿綿靜日玉生香”中兩個人正聊得開心，後來也會有寶釵加入。
之所以進行這樣一虛一實、一賓一主的描寫，就是因為寶釵和黛玉同是絳珠仙草，不能分割。
十、釵黛合一又是怎麽回事？
釵黛雖然都是絳珠仙草，但是畢竟是通過兩個人物來表現的。在林黛玉去世之前，林黛玉作為顯絳珠，是主；在林黛玉去世之後，薛寶釵將從隱絳珠的身份變為顯絳珠，薛寶釵是主。
因此按理說，林黛玉的死，將成為賓主互換的分界線。分界線之前，主要講的應該是林黛玉和賈寶玉的愛情悲劇，林是主，薛是賓；而分界線之後，主要講的則應該是薛寶釵和賈寶玉的愛情悲劇，薛是主，林（已死）是賓。
不過，曹雪芹並沒有這麽簡單處理，而是做了過渡。在第四十二回，曹雪芹就安排了釵黛和好，達到釵黛合一、賓主合一的效果。
脂硯齋說：“故寫是回（第四十二回），使二人合而為一。請看黛玉逝後寶釵之文字，便知餘言不謬矣。”這就是說，黛玉去世後，主角將從黛玉變換成寶釵。作者安排第四十二回讓二人事先達成諒解，就是為了將來賓主互換的無縫過渡，不至那麽生硬。
如果細讀《紅樓夢》，就會發現在第四十二回之前，林黛玉和薛寶釵之間的單獨對話非常少。如果沒有賈寶玉，兩個人一般都很少對話。但是在第四十二回《蘅蕪君蘭言解疑癖》裏，二人和好了，賓主合一了，這時的單獨對話就不會產生角色割裂感了。
寶釵笑道：“你還裝憨兒。昨兒行酒令你說的是什麽？我竟不知那裏來的。”
黛玉一想，方想起來昨兒失於檢點，拿《牡丹亭》《西廂記》說了兩句，不覺紅了臉，便上來摟著寶釵，笑道：“好姐姐，原是我不知道隨口說的。你教給我，再不說了。”寶釵笑道：“我也不知道，聽你說的怪生的，所以請教你。”黛玉道：“好姐姐，你別說與別人，我以後再不說了。”寶釵見他羞得滿臉飛紅，滿口央告，便不肯再往下追問，因拉他坐下吃茶……
這段對話是釵黛二人和好的開始，也是釵黛合一的標誌。
起初黛玉覺得寶釵“藏奸”，心術不正，但經過這番對話後，黛玉發現寶釵其實並無壞心，二人從此消除隔閡，變成形影不離的摯友，性格也漸漸趨同。
釵黛和好，是為寶釵將來顯露絳珠仙草的身份做準備。黛玉去世後，寶釵和寶玉成婚、四大家族敗落，寶釵從家境、感情、身體狀況都向黛玉趨同。在後文黛玉去世後，寶釵自然取代黛玉成為愛情悲劇的主角，就顯得非常自然。
這才是“釵黛合一”情節的真正用意。
所以說，“釵黛一身”才是真相，“釵黛合一”隻是一個情節。
十一、擁林派和擁薛派可以休戰了
這裏多提一句，《紅樓夢》問世以來一直就有擁林派和擁薛派兩大陣營，有人喜歡林黛玉，有人偏愛薛寶釵。兩派爭執不斷，甚至互相看不起。就連劉夢溪先生都總結說，“紅學的第一大公案是寶釵和黛玉孰優孰劣的問題，這簡直是個永遠扯不清楚的問題”。
看過本文，希望擁林派和擁薛派不用再爭執了，因為薛、林本來就是同一個人，她們的故事在曹雪芹眼裏其實是同一個悲劇。
有感於釵黛同為絳珠草的真相，筆者特作七律以記：
七律草木薛林
花落香丘影自憐，煎心焦首夜無眠。
三生石起三生案，一世情歸一世緣。
冰籠珠紅香未語，雪遮山色芷相連。
紅樓夢醒人將悟，草木薛林本一仙。
十二、在釵黛關係上，王一與前人研究的區別
1.脂硯齋：“釵、玉名雖兩個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時，已過三分之一有餘，故寫是回，使二人合二為一。請看黛玉逝後寶釵之文字，便知餘言不謬矣”（第四十二回總批）。脂硯齋指出，林黛玉和薛寶釵是同一個人。但是紅學界至今沒有人能給出好的解釋。
2.俞平伯：認為作者之寫釵黛，是從不同角度去分寫他的意中人，認為將二者結合起來，便是作者理想中的兼美。俞平伯指出，金陵十二釵的圖冊當中，釵黛合為一圖，合詠一詩。而其他人卻是一人一圖。另外在《紅樓夢曲》當中，釵黛也是並行出場，不分先後的。1952年，俞平伯不但引述了一些新發現的前人關於“釵黛一身”的批語，還進一步提到《紅樓夢》第五回中寫到警幻仙子將妹妹許配給寶玉，在寶玉眼中，這名女子“鮮豔嫵媚，大似寶釵；嫋娜風流，又如黛玉”。而她的名字也叫做“兼美”。這些正是釵黛二美合一的隱喻。
當年，不少文學批評者對俞平伯的觀點提出異議，他們從階級劃分的方法來看待釵黛二人，並將林黛玉看做是積極追尋愛情自由、向封建禮教抗爭的女子，而薛寶釵則被描述成一個工於心計、精於算計的封建道德衛道士，正是她破壞了林黛玉和賈寶玉之間的純真愛情。
3.周汝昌：周汝昌沒有對釵黛合一有過多評論。周汝昌認為林黛玉投水而亡，薛寶釵後嫁給賈寶玉，但二人婚後不幸福——“（林黛玉）決意自投於水，以了殘生”。“（賈寶玉和薛寶釵婚後）敬重而不褻昵，是二人關係的基本特點。但是這是否即等於‘感情美滿’呢？卻又不盡然。”
4.劉心武：劉心武認為釵黛合一是因為二人“同是閨閣囚徒”。“黛、釵合一，當然不是兩個人完全合並為一個人，隻是她們不再衝突，從相互防備到相互慰藉，這究竟是怎麽一回事？……我的看法是，曹雪芹他這樣設計，是因為在他心目裏，黛、釵盡管思想有別，追求不同，但她們同是閨閣囚徒，同樣受到封建禮教的壓抑，都屬紅顏薄命，都應給予理解、同情，為之惋惜、哀悼。”
5.王蒙：王蒙認為，“俞先生的理論確實不無道理卻又不盡然。第一，二者是可以分離的，詩上畫上合在一起不等於重合成一人也不等於是聯體人。第二，二者並非絕對半斤八兩，雖然曹雪芹用盡了小說家的手段，使二者輪流坐莊、不分高低，仍然露出了傾向：“莫失莫忘”，賈寶玉愛的、為之死去活來、為之最終斬斷塵緣的，畢竟是林黛玉而不是薛寶釵呀！第三，二者的“兼美”即二者的合二而一，曹雪芹也明確地知道是不可能的，於是才有悲劇，才有痛苦，才有《紅樓夢》。造成賈寶玉的也是曹雪芹的靈魂撕裂的痛苦的，恰恰是兩者統一兼備的妄想……”
6.王一：對於脂硯齋提出的“釵黛一身”，首次給出完美的解釋。原因是：林黛玉和薛寶釵都是絳珠仙草在人間的化身，隻是一顯一隱，一先一後。絳珠仙草最早化身林黛玉，但黛玉去世後，絳珠仙草魂附寶釵，寶釵和寶玉將繼續絳珠仙草和神瑛侍者的人間故事，直到二人離開人世，回歸天界。由於黛玉和寶釵都是絳珠仙草的化身，當然可以說是同一個人。這才是為什麽脂硯齋說“釵、玉名雖兩個，人卻一身”。這也是為什麽釵黛合用一詞、合用一曲，而且常常一起出現。