墨辯與別墨
墨學的傳授，如今已不能詳細考究（參看孫詒讓《墨子間詁》附錄《墨學傳授考》）。《韓非子·顯學篇》說：
自墨子之死也，有相裏氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。
《莊子·天下篇》說：
相裏勤子弟子，五侯之徒；南方之墨者，苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》而倍譎不同，相謂“別墨”；以堅白同異之辯相訾，以?偶不仵之辭相應（譎，崔雲決也。訾，通呰。《說文》：“呰，苟也”。苛與訶同。?即奇。《說文》：“奇，不耦也。”《釋文》：“仵，同也。”應，《說文》雲，“當也”。又“讎，應也”。相應即相爭辯）。以“巨子”為聖人，皆願為之屍，冀得為其後世，至今不決。
古書說墨家傳授派別的，隻有這兩段。兩處所說，互相印證。今列表如下：
據《韓非子》
據《天下篇》
墨學
相裏氏
相夫氏
鄧陵氏
五候之徒
苦獲
己齒
鄧陵子
墨學
相裏勤
南方之墨者
最重要的是《天下篇》所說，墨家的兩派“俱誦《墨經》而倍譎不同，相謂別墨，以堅白同異之辯相訾，以犄偶不仵之辭相應”。細看這幾句話，可見今本《墨子》裏的《經》上下、《經說》上下、《大取》、《小取》六篇是這些“別墨”作的。有人說這六篇即是《天下篇》所說的“墨經”；別墨既俱誦《墨經》，可見墨經作於別墨之前，大概是墨子自著的了。我以為這一段文字不當如此解說。“墨經”不是上文所舉的六篇，乃是墨教的經典如《兼愛》、《非攻》之類。後來有些墨者雖都誦《墨經》，雖都奉墨教，卻大有“倍譎不同”之處。這些“倍譎不同”之處，都由於墨家的後人，於“宗教的墨學“之外，另分出一派”科學的墨學”。這一派科學的墨家所研究討論的，有“堅白同異”、“?偶不仵”等等問題。這一派的墨學與宗教的墨學自然“倍譎不同了”，於是他們自己相稱為“別墨”（別墨猶言“新墨”。柏拉圖之後有“新柏拉圖學派”。近世有“新康德派”，有“新海智爾派”）。“別墨”即是那一派科學的墨學。他們所討論的“堅白之辯”（堅屬於形，白屬於色。兩種同為物德，但一屬視官，一屬觸官，當時辯這種分別甚明），“同異之辯”（名學一切推論，全靠同異兩事。故當時討論這問題甚詳），和?偶不仵之辭”（《釋文》說：“仵，同也。”《集韻》：“仵偶也。”《玉篇》：“仵，偶敵也。”《漢書·律曆誌》注：