辯的界說 墨家的“辯”，是分別是非真偽的方法。《經·上》說：
辯，爭彼也。辯勝，當也。《說》曰：辯，或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也。是不俱當。不俱當，必或不當。不當若犬。
《經說·下》說：
辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。
“爭彼”的“彼”字，當是“亻皮”字之誤（其上有“攸，不可兩不可也”，攸字亦佊字之誤。 形近而誤。）亻皮字《廣雅釋詁》二雲：“邪也。”王念孫疏證雲：“《廣韻》引《埤蒼》雲：‘佊，邪也’；又引《論語》‘子西佊哉’。今《論語》作彼。”據此可見佊誤為彼的例。佊字與“詖”通。
《說文》：“詖，辯論也。古文以為頗字。從言，皮聲。”詖、頗、佊，皆同聲相假借。後人不知佊字，故又寫作“駁”字。現在的“辯駁”，就是古文的“爭佊”。先有一個是非意見不同，一個說是，一個說非，便“爭佊”起來了。怎樣分別是非的方法，便叫作“辯”。
辯的用處及辯的根本方法 《小取篇》說：
夫辯者——將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑——焉（焉，乃也）摹略萬物之然，論求群言之比；以名舉實，以辭抒意，以說出故；以類取，以類予；有諸已，不非諸人；無諸已，不求諸人。
這一段先說辯的目的，共有六項：（一）明是非，（二）審治亂，（三）明同異，（四）察名實，（五）處利害，（六）決嫌疑。“摹略萬物之然，論求群言之比”兩句，總論“辯”的方法，“摹略”有探討搜求的意義（《太玄》注：“摹者，索而得之。”又“摹，索取也。”《廣雅·釋詁》三：“略，求也。”又《方言》二：“略，求也。就室曰搜，於道曰略。”孫引俞正燮語未當）。論辯的人須要搜求觀察萬物的現象，比較各種現象交互的關係，然後把這些現象和這種種關係，都用語言文字表示出來。所以說：“以名舉實，以辭抒意，以說出故。”種種事物，都叫做“實”。實的稱謂，便是“名”（說見第七篇）。所以《經說·下》說：“所以謂，名也。所謂，實也。”例如說“這是一匹馬”，“這”便是實，“一匹馬”便是名在文法上和法式的論理上，實便是主詞（Subject）， 名便是表詞（ Predic ate ）， 合名與實， 乃稱為“辭”（ Proposition orJudgment）（辭或譯“命題”，殊無道理）。單有名，或單有實，都不能達意。有了“辭”，才可達意。但是在辯論會上，單有了辭，還不夠用。例如我說“《管子》一部書不是管仲做的。”人必問我：“何以見得呢？”我必須說明我所以發這議論的理由。這個理由，便叫做“故”（說詳下）。明“故”的辭，便叫做“說”（今人譯為“前提”Premise ）。《經·上》說：“說，所以明也。”例如：