一、公孫龍傳略。《呂氏春秋》說公孫龍勸燕昭王偃兵（《審應覽》七），又與《趙惠王》論偃兵（《審應覽》一），說燕昭王在破齊之前。燕昭王破齊在西曆紀元前284至279年。《戰國策》又說信陵君破秦救趙時（前257年），公孫龍還在，曾勸平原君勿受封。公孫龍在平原君門下，這是諸書所共紀，萬無可疑的。所以《戰國策》所說，似乎可靠。依此看來，公孫龍大概生於西曆前325年和315年之間。那時惠施已老了。公孫龍死時，當在前250年左右。
此說和古來說公孫龍年歲的，大不相同。我以為公孫龍決不能和惠施辯論，又不在莊子之前，《莊子》書中所記公孫龍的話都是後人亂造的。《莊子·天下篇》定是戰國末年人造的。《天下篇》並不曾明說公孫龍和惠施辯論，原文但說：
惠施以此為大觀於天下而曉辯者。天下之辯者，相與樂之（此下紀辯者21事），……辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團公孫龍，辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心。……
此段明說“與惠施相應”的乃是一班“辯者”，又明說“桓團、公孫龍”乃是“辯者之徒”，可見公孫龍不曾和惠施辯論。此文的“辯者”，乃是公孫龍的前輩，大概也是別墨一派。公孫龍最出名的學說是“白馬非馬”、“臧三耳”兩條。如今這兩條都不在這二十一事之中。可見與惠施相應的“辯者”，不是公孫龍自己，是他的前輩。後來公孫龍便從這些學說上生出他自己的學說來。後來這些“辯者”一派，公孫龍最享盛名，後人把這些學說籠統都算是他的學說了（如《列子·仲尼篇》）。我們既不知那些“辯者”的姓名（桓團即《列子·仲尼篇》之韓檀，一音之轉也），如今隻好把《天下篇》的二十一事和《列子·仲尼篇》的7事，一齊都歸作“公孫龍及其他辯者”的學說。