今之十玄門：即由種種方麵論相即相入之理者：第一之同時具足相應門。萬有互不破壞其本性本質，而為相入相即之一體；不僅於空間的萬有為一體；即就時間的而言；現在之萬有，非離過去而別存；未來之萬有，非離現在而別存；三世畢竟一時一體，譬如今有成為甲之一物，此甲可謂為由甲以外之乙丙等而成；又不得謂為離過去之甲與未來之甲而成；是一之中具足千萬數，千萬數皆應具足一數。是則無時間的區別，三世一時者曰同時；不破壞本性本質為具足；空間的相即相入一體為相應。甲由乙丙等而成立，乙由甲丙等而成立，萬有互相依相成，即謂為甲與乙丙等相應而為一體；乙與甲丙等相應而為一體。畢竟所謂同時具足相應者，乃按照萬有差別之狀態，無論其為空間的、時間的，不得不謂為表示一體不離之道理也。第二門以下，更細論此萬有不離一體之理：所謂一多相容不同門者；此差別之現象不同，一之中有多，多之中有一，互相容相入，即表示相入門也。所謂諸法相即自在門者；一多無礙，彼此一體無差別此為自在之意義之相即門也。所謂因陀羅網境界門者；其相即相入，非唯一重，乃萬有相互；關係複雜，重重無盡；恰如帝釋天宮殿之因陀羅網，有無量之網目，每目垂珠，珠珠相映，一珠現萬珠之影，其所現萬珠之影，互相輝映，無有限際；萬有之相依、相成、相緣起，而相即相入，亦複如此。所謂微細相容安立門者；相即相入，重重無盡；一中有多，多中有一；其理微細，雖屬可驚，而萬有差別之現狀，仍整然不亂；此即名安立之理也。第六，秘密隱顯俱成門者；既有一多相即相入之理，故一中有多，則一為表麵，多隱裏麵；多中容一之時，亦同此理；因斯時隱顯雖異其態，然有一而多不失，有多而一不滅，乃同時於表裏隱顯，而示萬有現狀之理者也。第七，諸藏純雜具德門者；一多相入相即，而為表裏隱顯；故一中包多，則表麵單純，裏麵複雜，藏雜多於純一之中，故謂一為諸藏；此互為純雜，謂為單複相即相入。第八，十世隔法異成門者；明時間的三世同時；區別言之：則過去、現在、未來；更細言之：則過去有三世，現在有三世，未來亦有三世，總為九世；九世畢竟不出一念之短時；一念能攝盡九世以一念別九世為三世，總為一念，合為十世；此雖九世諸法，被萬有時間的相隔；然按其別異之狀態，不出一體一念；此之謂異成。第九，唯心回轉善成門者；謂以上時間空間一體之萬法，皆由如來藏真如一心所變化者也。第十，托事顯法生解門者；謂如上所述圓妙之理，非唯空論，舉凡目前之事事物物，皆示此絕對之真理；無一非教此重重無盡相即相入之緣起也。以上十雲次序，依《五教章》第七之諸藏純雜具德門，新十玄謂為廣狹自在無礙門；此純雜為一多相入相即之理，恐人誤解純為真如，雜為萬有，即因此而改也；真如與萬有之一體論，因華嚴宗為平凡之理事一體論；於差別之現象上，不得直說一體論，涉及事事無礙論，故改為廣狹自在也。次為第九之唯心回轉善成門，此亦平凡之理事無礙論，無容以事事無礙之相為說；故新十玄改為主伴圓明具德門。即由萬有相即相入而為一體，如舉網之一目，則他眾目亦隨之，以一為主，則他為伴，此殆按照差別以示一多相依相成之理也。據《十玄緣起論》：以萬有為相入相即一體，相依相成，未須臾離；而一即一切，一切即一之理，由此而生；何則？萬有相互之關係，生於六相；六相圓融而為一，故萬有為一體；因萬有為一體，則十玄緣起之理，於此可得矣。茲示六相如下：