很有意思的是，斯多葛派哲學的主張與造物主為了引導人類的行動而描繪出的方案，似乎截然不同。造物主的觀點認為，那些直接影響到多少由我們自己操縱和指導的那一小部分範圍的事件，那些直接影響到我們自己、我們的朋友或我們國家的事件，是我們最關心的事件，是極大地激起我們的欲望和厭惡、希望和恐懼、高興和悲傷的事件。如果這些**過於強烈——它們很容易達到這樣的程度——造物主就會適當地給予補救和糾正。真正的、甚或是想象的那個公正的旁觀者，自己心中的那個偉大的法官，總是出現在我們麵前，威懾這些**，使它們回到那種有節製的合宜的心情和情緒中去。
如果盡管我們竭盡全力，所有那些能影響我們所管理的那一小部分範圍的事件仍然產生出極為不幸的、具有災難性的結果，造物主就決不會不給我們一點安慰。不僅是自己心中那個人充分的讚賞會給我們帶來安慰，而且，如果可能的話，一種更加崇高和慷慨的原則，一種對仁慈的智慧的堅定信任和虔誠服從，也能給我們帶來安慰，這種仁慈的智慧指導著人世間的一切事件，而且，我們可以相信，如果這些不幸對整體的利益不是必不可少的話，這種仁慈的智慧就決不會容忍這些不幸發生。
造物主並沒有要求我們把這種卓越的沉思當作人生偉大的事業和工作。他隻是向我們指出要把它當作我們在不幸中所能得到的安慰，而斯多葛派哲學則把這種沉思看成是人生偉大的事業和工作。這種哲學教導我們，在自己非常平靜的心情之外，在自己內心所做的那些取舍的合宜性之外，沒有什麽事件（除非是同下述範圍有關的事件）會引起我們誠摯而又急切的熱情，這個範圍就是我們既沒有也不應去進行任何管理或支配的、由宇宙這個偉大主宰管轄的範圍。斯多葛派哲學要求我們絕對保持冷淡態度，要我們努力節製以至根除我們個人的、局部的和自私的一切感情，不許我們同情任何可能落在我們、我們的朋友和我們的國家身上的不幸，甚至不許我們同情那個公正的旁觀者的富有同情心而又減弱的**，試圖以此使我們對於神指定給我們作為一生中合宜的事業和工作的一切事情的成功或失敗滿不在乎和漠不關心。