誌第三
◎禮樂三
自周衰，禮樂壞於戰國而廢絕於秦。漢興，《六經》在者，皆錯亂、散亡、雜偽，而諸儒方共補緝，以意解詁，未得其真，而讖緯之書出以亂經矣。自鄭玄之徒，號稱大儒，皆主其說，學者由此牽惑沒溺，而時君不能斷決，以為有其舉之，莫可廢也。由是郊、丘、明堂之論，至於紛然而莫知所止。
《禮》曰：“以禋祀祀昊天上帝。”此天也，玄以為天皇大帝者，北辰耀魄寶也。又曰：“兆五帝於四郊。”此五行精氣之神也，玄以為青帝靈威仰、赤帝赤熛怒、黃帝含樞紐、白帝白招拒、黑帝汁光紀者，五天也。由是有六天之說，後世莫能廢焉。
唐初《貞觀禮》：冬至祀昊天上帝於圓丘，正月辛日祀感生帝靈威仰於南郊以祈穀，而孟夏雩於南郊，季秋大享於明堂。皆祀五天帝。至高宗時，禮官以謂太史《圓丘圖》，昊天上帝在壇上，而耀魄寶在壇第一等，則昊天上帝非耀魄寶可知，而祠令及《顯慶禮》猶著六天之說。顯慶二年，禮部尚書許敬宗與禮官等議曰：“六天出於緯書，而南郊、圓丘一也，玄以為二物；郊及明堂本以祭天，而玄皆以為祭太微五帝。《傳》曰：‘凡祀，啟蟄而郊，郊而後耕。’故‘郊祀後稷，以祈農事’。而玄謂周祭感帝靈威仰，配以後稷，因而祈穀。皆繆論也。”由是盡黜玄說，而南郊祈穀、孟夏雩、明堂大享皆祭昊天上帝。
乾封元年，詔祈穀複祀感帝。二年，又詔明堂兼祀昊天上帝及五帝。開元中，起居舍人王仲丘議曰：“按《貞觀禮》祈穀祀感帝，而《顯慶禮》祀昊天上帝。《傳》曰：‘郊而後耕。’《詩》曰：‘噫嘻春夏，祈穀於上帝。’《禮記》亦曰：‘上辛祈穀於上帝。’而鄭玄乃雲：‘天之五帝迭王，王者之興必感其一，因別祭尊之。故夏正之月，祭其所生之帝於南郊，以其祖配之。故周祭靈威仰，以後稷配，因以祈穀。’然則祈穀非祭之本意，乃因後稷為配爾，此非祈穀之本義也。夫祈穀，本以祭天也，然五帝者五行之精，所以生九穀也，宜於祈穀祭昊天而兼祭五帝。”又曰：“《月令》，大雩、大享帝，皆盛祭也。而孟夏雩、季秋大享，《貞觀禮》皆祭五方帝，而《顯慶禮》皆祭昊天上帝，宜兼用之以合大雩、大享之義。”既而蕭嵩等撰定《開元禮》，雖未能合古，而天神之位別矣。