（《新史·孝友傳》：唐時陳藏器注《本草拾遺》，謂人肉治羸疾。自是民間以父母疾，多刲股肉以進，或給帛，或旌門閭。善乎韓愈之論，謂父母疾，烹藥餌，以是為孝。未聞毀支體者也。則公之此論，有益於時俗多矣，鄠（，胡古切，京兆縣名。）
鄠有以孝為旌門者，（為字疑衍，又疑是而字。）乃本其自於鄠人曰：“彼自剔股以奉母，疾瘳，大夫以聞其令尹，令尹以聞其上，（按：尹謂京兆尹。令字恐衍，下同。）上俾聚土以旌其門，（或無其字。）使勿輸賦，以為後勸。”（以為，或作欲為。）鄠大夫常曰：“他邑有是人乎？”
愈曰：母疾，則止於烹粉藥石以為是，（或無愈字。或無止字。母下十二字，《新史》作“父母疾，烹藥餌，以是為孝。”今按：是字或是事字。按下文又有未聞字，此未聞字恐衍，或是若夫字之類。）未聞毀傷支體以為養，在教未聞有如此者。苟不傷於義，則聖賢當先眾而為之也。（聖賢，或作賢聖。）是不幸因而致死，（而下或有且字。今按：此句上是字疑是且字。）則毀傷減絕之罪有歸矣。（減絕，一作絕減。）其為不孝，得無甚乎！苟有合孝之道，（苟，或作若。合下疑有乎字。）又不當旌門。蓋生人之所宜為，曷足為異乎？（或無足字。）既以一家為孝，是辨一邑裏皆無孝矣。以一身為孝，是辨其祖父皆無孝矣。然或陷於危難，能固其忠孝，而不苟生之逆亂，（生之，劉仲忱謂之當作於。）以是而死者，乃旌表門閭，（表下或有其字。）爵祿其子孫，斯為為勸已，矧非是而希免輸者乎？曾不以毀傷為罪，減絕為憂；（或作其憂，非是。）不腰於市，而已黷於政，況複旌其門？