◎書
○與郭善甫
朱生至，得手書，備悉善甫相念之懇切。苟心同誌協，工夫不懈，雖隔千裏，不異幾席，又何必朝夕相與一堂之上而為後快耶？
來書所問數節，楊仁夫去，適禪事方畢，親友紛至，未暇細答。然致知格物之說，善甫已得其端緒。但於此涵泳深厚，諸如數說，將沛然融釋，有不俟於他人之言者矣。荒歲道路多阻，且不必遠涉，須稍收稔，然後乘興一來。不縷縷。
寄楊仕德
臨別數語極奮勵，區區聞之，亦悚然有警。歸途又往西樵一過，所進當益不同矣。此時已抵家。大抵忘己逐物，虛內事外，是近來學者時行症候。仁德既已看破此病，早晚自不廢藥石。康節雲：“與其病後能服藥，不若病前能自防。”此切喻，愛身者自當無所不用其極也。病疏至今未得報，此間相聚日眾，最可喜。但如仕德、謙之既遠去，而惟乾複多病，又以接濟乏人為苦爾。尚謙度未能遽出。仕德明春之約果能不爽，不獨區區之望，尤諸同遊之切望也。
與顧惟賢
聞有枉顧之意，傾望甚切。繼聞有夾剿之事，蓋我獨賢勞，自昔而然矣。此間上猶、南康諸賊，幸已掃**，渠魁悉已授首，回軍且半月。以湖廣之故，留兵守隘而已。奏捷須湖廣略有次第，然後舉。朱守忠聞在對哨有麵會之圖，此亦一奇遇。近得甘泉書，已與叔賢同往西樵，令人想企，不能一日處此矣。承示“既飽，不必問其所食之物。”此語誠有病。已不能記當時所指，恐亦為世之專務辨論講說而不求深造自得者說，故其語意之間，不無抑揚太過。雖然，苟誠知求飽，將必五穀是資。鄙意所重，蓋以責夫不能誠心求飽者，故遂不覺其言之過激，亦猶養之未至也。凡言意所不能達，多假於譬喻。以意逆誌，是為得之。若必拘文泥象，則雖聖人之言，且亦不能無病，況於吾儕，學未有至，詞意之間本已不能無弊者，何足異乎。今時學者大患，不能立懇切之誌，故鄙意專以責誌立誠為重。同誌者亦觀其大意之所在，斯可矣。惟賢謂：“有所疑而未解，正如饑者之求食，若一日不食，則一日不飽。”誠哉是言！果能如饑者之求飽，安能一日而不食，又安能屏棄五穀而食畫餅者乎？此亦可以不言而喻矣。承示為益已多，友朋切劘之職，不敢言謝。何時遇甘泉，更出此一正之。