何謂意義未完備？細繹偈文，其意在身心對舉。言身則如樹，分析皆空。心則如鏡，光明普照。今偈文關於心之一方麵，已將譬喻及其本體作用敍說詳盡，詞顯而意該。身之一方麵，僅言及譬喻。無論其取譬不倫，即使比擬適當，亦缺少繼續之下文，是僅得文意之一半。此所謂意義不完備者也。
然則此偈文義何以致如是之乖舛及不具足乎？應之曰：此蓋襲用前人之舊文，集合為一偈，而作者藝術未精，空疏不學，遂令傳心之語，成為半通之文。請略考禪家故事，以資說明。
此偈中關於心之部分，其比喻及其體用之說明，佛藏之文相與類似者不少。茲僅舉其直接關係此偈者一事，即神秀弟子浄覺所著楞伽師資記中宋朝三藏求那跋陀之安心法。其原文雲：
亦如磨鏡。鏡麵上塵落盡，心自明浄。
寅恪案，此即宗密禪源諸詮集都序貳敍禪宗之息妄修心宗，所謂：
故須依師言教，背境觀心，息滅妄念，念盡即覺悟，無所不知。
如鏡昏塵，須時時拂拭，塵盡明現，即無所不照。
者是也。凡教義之傳播衍繹，必有其漸次變易之跡象，故可依據之，以推測其淵源之所從出，及其成立之所以然。考續高僧傳貳伍習禪六曇倫傳（江北刻經處本）略雲：
釋曇倫姓孫氏，汴州浚儀人。十三出家，住修福寺，依端禪師。然端學次第觀，便誡倫曰，汝係心鼻端，可得靜也。倫曰：若見有心，可係鼻端。本來不見心相，不知何所係也。異時［端禪師］告曰，令汝學坐，先浄昏情。猶如剝蔥，一一重重剝卻，然後得浄。倫曰，若見有蔥，可有剝削。本來無蔥，何所剝也。
據續高僧傳，曇倫卒於武德末年，年八十餘。則其生年必在魏末世。故以時代先後論，神秀慧能之偈必從此脫胎，可無疑義。芭蕉為南方繁茂之植物，而北地不恒見。端禪師因易以北地日常服食之蔥。可謂能近取譬者也。若複易以「冬夏不凋，光鮮無變」之菩提寶樹，則比擬不倫，失其本旨矣。蓋曇倫學禪故事原謂本來無蔥，故無可剝。本來無心，故無可係，身心並舉，比擬既切，語意亦完。今神秀慧能之偈僅得關於心者之一半。其關於身之一半，以文法及文意言，俱不可通。然古今傳誦，以為絕妙好詞，更無有疑之者，豈不異哉！予因分析偈文內容，證以禪門舊載，為之說明。使參究禪那之人，得知今日所傳唐世曹溪頓派，匪獨其教義宗風溯源於先代，即文詞故實亦莫不掇拾前修之緒餘，而此半通半不通之偈文，是其一例也。