宅 無 吉 凶 攝 生 論 難 上 各本無此二字。舊校亦刪
夫善求壽強者，必先知夭 各本作災。舊校同。案：夭疾與壽強為對文。原鈔於義為長 疾之所自來，然後其至可防也。禍起於此，為防於彼；則禍無自瘳矣。世有安宅，葬埋，陰陽，度 原作步。據各本及舊校改 數，刑德之忌，是何所生乎？不見性命，不知禍福也。不見故妄求，不知故幹 程本訛於 幸。是以善執生者，見性命之所宜，知禍福之所來。故求之實，而防之信，夫多飲而走，則為澹支；數行而風，則為養 各本作癢 毒；久居於濕，則要疾偏枯；好內不怠，則昏喪女疾 各本訛文房 。若此之類，災之所以來，壽之所以去也。而掘墓 各本作基 築室 各本作宅 ，費日苦身以求之，疾生於形，而治加於土木，是疾無道瘳矣 各本字無 。詩雲 各本作曰 ：愷悌君子，求福不回者，匪避謗議而為義然也；蓋知回匪所求福也；故壽強。專 程本訛傳 氣致柔，少私寡欲，直行情性之所宜，而合於養生之正度。求之於懷抱之內，而得之矣。嚐有不知蠶者，出口動手，皆為忌祟；不 張燮本訛既 得蠶滋 原作絲。今正各本絲下仍有滋字，非 甚，為忌祟滋多；猶自以犯之也。有教之知蠶者，其顓於桑火寒暑燥濕也，於是百忌自息，而為 原鈔字無 利十倍。何者？先不知所以然，故忌祟之情繁；後知所以然者 各本字無 ，故求之之 原鈔字無。據各本加 術正。故忌祟常 各本字無 生於不知，使知性命猶知 各本作如。非 蠶，則忌祟無所立矣。食不消，含黃丸而筮祝 程本訛記 譴祟，或從乞胡求福者，凡人 各本人下有皆字 所笑之。何者？以智能達 原作遷。據各本改 其無禍也。胡忌祟舉生於不知，由知者言之，皆乞胡也。設為三公之宅，而令 《禦覽》一百八十引作命 愚民居之，必不為三公，可知也。夫壽夭之不可求，甚於貴賤。然則擇百年之宮，而望殤子之壽；孤逆魁罡 各本作岡，《禦覽》作忌 ，以速彭祖之夭；必不幾 二字《禦覽》作誣 矣。或曰：愚民必不得久居公侯宅。然則果無宅 五字原奪。據各本加 也，是性命自然，不可求矣。有賊方至，不疾逃，獨安須臾，遂為所虜。然則避禍趣 程張燮本作趨。舊校同 福，無過緣理。避賊之理，莫如速逃，則斯善矣。養生之道，莫如先知 二字從舊校。各本同 ，則為盡矣。夫避賊宜速章章然，故中人不難睹；避禍之理冥冥然，故明者不易見；其於理動，不可妄 原鈔作妖。各本作要。今以意正 求，一也。孔子有疾，醫 醫下原有監字。舊校作者。案：即因醫字訛衍也。今除去。各本亦無 曰：子居處適也，飲食藥也，有疾天也，醫焉能事？是以知命不憂，原始要 各本作反 終，遂知死生之說。夫時日譴祟，古之盛王無之，而季王之所好聽也。製壽宮而得夭短，求百男而無立嗣，必占不啟之陵，而陵不宿草。何者？高台深宮，以隔寒暑；靡色厚味，以毒其精；亡之於實，而求之於虛；故性命不遂也。或曰：所問之師不工，則天下無工師矣。夫一棲 《禦覽》一百十八引作同棲 之雞，一闌 原作蘭，今正。各本作欄。下諸闌字放此 之羊，賓至而有死者，豈居異哉？故命有製也。知命者則不滯於俗矣。若許負之相，條侯英布之黥而後王，彭祖三百 各本作七百。舊校同。下諸三百字放此 ，殤子之夭，是皆性命也。若相宅質居，自東徂西，而得反此，是滅性命之宜。孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，立丘而觀居 各本立下有高字，觀下有民字，舊校亦加 ，則知伯 疑徂之訛。各本作曰 東西非禍福矣。若乃忘地道之博豈 各本作爽塏 ，而心 各本作立 製於帷牆，則所見滋褊。從達者觀之，則 字惟張燮本有。他本俱無。黃本亦有 夫乾確然示人易矣；夫坤然示人簡矣。