《夢華瑣簿》常州陳少逸撰《品花寶鑒》，用小說演義體，凡六十回。此體自元人《水滸傳》《西遊記》始，繼之以《三國誌演義》，至今家弦戶誦，蓋以其通俗易曉，市井細人多樂之。又得金聖歎諸人為野狐教主，以之論禪悅，論文法，張皇揚詡，耳食者幾奉為金科玉律矣。《紅樓夢》《石頭記》出，盡脫窠臼，別辟蹊徑，以小李將軍金碧山水樓台樹石人物之筆，描寫閨房小兒女喁喁私語，繪影繪聲，如見其人，如聞其語。竹枝詞所雲：開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然。記一時風氣，非真有所不足於此書也。餘自幼酷嗜《紅樓夢》，寢饋以之。十六七歲時，每有所見，記於別紙，積日既久，遂得二千餘箋，擬汰而存之，更為補苴掇拾，葺成《紅樓夢注》，凡朝章國典之外，一切鄙言瑣事，與是書關涉者，悉匯而記之，不賢者識其小者，似不無小補焉。其禪悅文法，托諸空言，概在所屏，似與耳食者不同。今勿勿十餘年，未能脫稿，殊自慚也。嘉慶間，新出《鏡花緣》一書，《韻鶴軒筆談》亟稱之，推許過當，餘獨竊不謂然：作者自命為博物君子，不惜獺祭填寫，是何不徑作類書，而必為小說耶？即如放榜謁師之日，百人群飲，行令糾酒，乃至累三四卷不能畢其一日之事，閱者昏昏欲睡矣。作者猶津津有味，何其不憚煩也？《紅樓夢》敘述兒女子事，真天地間不可無一不可有二之作。陳君乃師其意而變其體，為諸伶人寫照，吾每謂文人以擇題為第一義，正謂此也。正如《金瓶梅》極力摹繪市井小人，《紅樓夢》反其意而師之，極力摹繪閥閱大家，如積薪然，後來者居上矣。顧餘有私見，欲獻而商之者：《寶鑒》中所稱士大夫，我輩為尊親賢者諱，禮固宜之。至其中小人如奚老土之類，夫也不良，歌以誶之，不忍斥言，亦忠厚之至。獨至杜琴言納十伶官，亦別立名目，此大不必。若輩方幸得附驥尾而名益顯，奈何忍使湮沒弗彰乎？桐仙為餘言，杜琴言即桐仙也，書中推為第一，未知信否？其十人者，曰杜琴言，袁寶珠，蘇蕙芳，陸素蘭，金漱芳，林春喜，李玉林，王蘭保，桂保，秦琪官。十人者皆不知何所指，不能求其人以實之。素蘭春喜玉林雖有其人，皆與此書所述不稱，必別有所謂也。餘丁酉夏從嚴州友吳立臣 達 案頭見之，迫欲借抄，未得其便。聞季卿言，少逸館內城一尚書郎家，咫尺天涯，未能一握手為笑，殊恨無緣。暇日作尺一書致少逸，述鄙見質之，方把筆而難作，書未及達也。立臣亦緣事論城旦。所謂《品花寶鑒》者，不知落誰何人之手，或者如歐公文，有蚊龍妒且護之耶？ 《寶鑒》是年僅成前三十回；及己酉，少逸遊廣西歸京，乃足成六十卷。餘壬子乃見其刊本。戊辰九月，掌生記。