世間一切苦樂,都隻是一步之遙

淨土法門說要

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原夫眾生與佛,本性原無二無別。隻以眾生不守自性,為塵勞所汙,習染所蔽,致迷悟攸殊,生佛迥別。惟眾生迷有淺深,根有大小。如來乃隨機設教,對病發藥。為實施權,開權顯實。於一乘法,作種種說。善根成熟者,令其直登覺岸。惡業深厚者,令其漸出塵勞。是以四十九年中,大小漸頓半滿之教,隨其種性,施以教化。

宗教法門,多仗自力。縱令宿根深厚,徹悟自心。倘見思二惑稍有未盡,則生死輪回依然莫出。況既受胎陰,觸境生迷。

由覺至覺者少,從迷入迷者多。上根猶然如是,中下又何待言。

生死了脫,是誠不易。惟念佛求生淨土法門,專仗彌陀願力。

無論善根之熟否,惡業之輕重,乃至五逆十惡,但得生信發願,持佛名號,臨命終時,定蒙彌陀接引,往生淨土。善根成熟者,固頓圓佛果,即惡業深重者,亦得幸預聖流。較之仗自力者,其中難易得失,不待煩言而解。故此淨土法門,乃三世諸佛度生之要道,上聖下凡共修之妙法。諸大乘經,鹹啟斯要。曆代祖師,莫不遵行。

顧或以淨土法門至簡至易,雖愚夫愚婦亦能為之,遂藐視淨土。不知淨土一門,三根普被,十界齊收。華嚴入法界品,善財童子於證齊諸佛之後,普賢菩薩乃以十大願王勸進善財,及與華藏海眾,令其往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。夫善財位登等覺,華藏海眾無一凡夫二乘,乃四十一位法身大士,破無明證三德之人,尚爾回心念佛,願生西方。又華藏海中,淨土無量,而必回向西方。可知往生極樂,乃出苦之妙門,成佛之捷徑也。

又永明禪師,為修行人確示要道,開出四料簡。1. 有禪有淨土,猶如戴角虎。現世為人師,來生作佛祖。2. 無禪有淨土,萬修萬人去。若得見彌陀,何愁不開悟。3. 有禪無淨土,十人九蹉路。陰境若現前,瞥爾隨他去。4. 無禪無淨土,鐵床並銅柱。萬劫與千生,沒個人依怙。此永明四料簡,乃大藏之綱宗,修持之龜鑒。先須認準如何是禪,如何是淨,如何是有,如何是無,然後逐文分剖,則知字字得當,無一字能移易。禪者,即吾人本具之真如佛性,即父母未生前本來麵目,即無能無所即寂即照之離念靈知,所謂純真心體也。淨土者,即信願持名,求生西方(非偏指唯心淨土,自性彌陀)。有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見本來麵目,明心見性。有淨土者,即真實發心,生信發願,持佛名號,求生西方。禪與淨土,是約教約理。有禪有淨土,是約機約修。一理一事。理雖如是,須如理起行,行極證理。務使實有諸己也。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛而無信願,或有信願而不真切,悠悠忽忽,敷衍故事,或行雖精進,而因地不真,心戀塵境,乃至求來生富貴,生天求樂,皆不得名為有淨土。