丹道與氣功
很多人是從氣功開始認識丹道的，但是丹道和氣功是有很大的區別的。應該說氣功這個名字並不好，太寬泛了，什麽都可以塞進去。而且現在的大多數氣功層次太低，用的意念太多，很容易出偏或者出現別的問題。氣功，可以說是丹道的基礎階段。因為丹道的基礎是健康的身體，充沛的精氣神。而氣功一般是病人或者身體不好的人練得，目的是追求健康。網上流傳很廣的真氣運行法，便是丹道的築基法變形過來的，逐步修習屬業北派清修丹法。
氣功是50年代劉貴珍創造的一個名詞，他在＜氣功療法實踐＞寫到：“‘氣功’這個詞概括了靜坐、吐呐、導引、內功等修練方法。”“古代流傳下來的導引法、內養功、吐呐法、內功、深呼吸、靜坐呼吸養生法等，雖然名稱不同，均屬於氣功之前身。”也就是說氣功曆史隻有幾十年，它是現代人根據中國古代傳統養生功、丹道創編的。往往是患病的人東練一種功西練一種功把身體練好，他就創編出一種功法來。俗話是：內煉一口“氣”，外煉筋骨皮。是煉氣在人體內，加強人體的血液循環及震蕩人體氣機強筋壯骨的動靜訓練及剛柔訓練。是必遵循自然的客觀規律，及人體的順應自然的氣機開合規律進行係列的導引活動。凡是這類健體活動，可以配合各類儀器進行數據跟蹤，指標分析。其功用及宗旨即是：活氣，活血，增強體能。起到增強體內的免疫能力及抵抗能力，也可以說，防外禦能力。等等，最後達延年益壽的好處。就氣功而言。任何熟悉了解人體經絡，髒腑氣機循環規則的人，換句話說，熟通中醫理論基礎的人都可進入指導及編排氣功修煉方法。比喻：煉站樁，煉導引。煉太極，練硬功等等。都是一係列促進身體健康的運動。但有的氣功運動，也必須老師親臨指導。以防氣行偏差
修真的奧義丹道與氣功
氣功的缺點：
第一、氣功的功境層次是停留在大小周天。
氣功功法很多，絕大多數氣功功法是不講究周天的，比如氣功功法開創者劉貴珍的內養功就沒有周天說。另外講究周天的功法把通周天視為最高境界，“周天通百病除”，這是氣功界流行說法。
由於氣功的功法多數是根據自身病患練成顯效或康複創編出來的，所以具有很強的特異性。因為病狀各異，身體陰陽各人不同。就使到氣功愛好見功法就練，氣功練了幾十種病患卻不見有好。另外一些是為了賺錢獲利根據流行功法、丹道下手練精化氣方法、釋家初禪、儒家養生法匯編成。沒有深層次的內景修煉操作方法，反而用道教、佛教唯心論的無限量功能來武裝自己。把物質性的練功治病變成意識無量功能，最後被邪教所利用，毀了整個業界。
第二、氣功重功能輕修性
在氣功界裏，看重的是功能訓練。這樣就產生很強的功利性，後來氣功變成一種賺錢工具，就形成功能掛帥了。重功能輕修性的後果是什麽?容易使人走火入魔。在氣功熱時很多氣功愛好者把命練掉，也很多名家英年早逝，把神經練成精神病，把本來不太壞身體給練壞了。嚴重的被邪教所惑自殺自焚，與當局作對，企圖獲取政治資本。很多人練幾日十幾日就去手感探病、測病、發外氣幫人治病，遙感、遙視，把剛剛練出的一些氣給消耗掉。外人沒幫著反害了自己，這是重功能的體現。
為什麽要修性功?性功：性情、道德品質、世界觀、認知、行為所有意識方麵的修煉。在練出氣得充滿境界，如果性情不純粹，道德不涵養，世界觀不改變，認知不規矩，行為不依循。氣就會助動這些作為的，比如性情張揚、輕狂、自大，它會助強這些性情的。性情暴戾、道德敗壞、世界觀雜亂、認知蠻強、行為乖張，心就難虛靜。心不寂靜，體內的氣就會散亂。最常出現的是睡眠中體內氣會亂衝亂突、衝奔不堪。有些人還把內氣洶湧澎湃當功境高深，用意加以引導，這樣氣會攻心令人猝死的。
性功命功是相輔相成的，沒有性功，心不恬靜，氣不生焉。沒有命功，氣不出來，心難寂靜。
第三、氣功的理論基礎缺失
氣功是兼備道、釋、儒、醫、武，很多氣功功法介紹都是綜合這些門科總結出來的。不過要統一某些學科，是需要經過千錘百煉，幾代人努力才能有成果。宋朝王重陽就一生致力於道、釋、儒三合一的推廣應用，結果沒有成功。他的徒弟邱處機就另創純道教的龍門派，全真教現在沒有了，道教龍門派現在仍流行就是證明。道、釋、儒、醫、武有相通，理論也互相兼並，內涵和功用都不同的。氣功是從這些學科興起的一門健身療病的功法，它隻興盛了20多年，為什麽興盛那麽短?就是它的理論基礎太薄，特別是它沒有功能測量標準，就容易被些心懷叵測的人利用。那些騙子利用氣功的理論缺失和功力衡量標準而大吹特吹，無限上綱地吹噓氣功的功能，大搞個人崇拜，建派造神。上世紀70年代末至80年代初一些氣功有誌之士以身作實驗進行科學探索，取得一些科學數據。由於這些科學實驗隻是膚表的，沒有突破“氣”的原理。這種科學實驗活動又為氣功騙子所利用，披上科學外衣進行詐騙。
丹道的起源發展
丹道的修煉，是人們在自我意識的覺悟下，對自我生命把持的一種修持方式。即是人的潛意識最深層處理性與感性的覺悟，對人命運的根本改變，由之長生久視及羽化成仙及得道飛升等等是最終極的追求與向往。
一、理論基礎
丹道的理論基礎是《周易》、《道德經》，這兩部經典是中國傳統文化的根源。
中華道家修煉，源遠流長。相傳自中華道家宗祖軒轅黃帝求道於廣成子開始，經曆了五千年的發展曆程。可見，黃帝之前，先民們就已經開始修煉金丹大道了。"河圖"、"洛書"正是這一時期光彩照人的金丹大道起源的曆史記錄。開天地人三才整體觀模式，也是貫通古今"易學"的原始模型。《周易》是我國最古老的經典。"易"告訴人們：一切事物都在變化，但變化是有規律可循的。"易"的原理就是一陰一陽的變化，它是宇宙中對立弦一規律的精辟描述。易理是金丹大道的理論基礎。掌握陰陽規律，掌握宇宙旋律，掌握人體的節律，是修煉金丹大道的訣竅。
中華道家的老子和莊子，都精於修養之道。司馬遷《史記》載：“老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。”說明老子很長壽。莊子在其著作之中,己述有坐忘、心齋、導引、吐納、緣督、踵息等修養方法。從中華道家到道教，雖在形式上增添了宗教儀式等內容，然其修煉主旨卻始終貫穿，成為
中華道家的優良傳統。曆代中華道家人士皆以自己的身心作為試驗，進行人體生命的可貴探索，創造了博大精深的中華修煉學，形成了完整的理法體係。
老子的《道德經》把金丹大道的理論推向發展史的第一個高峰。他的"道生一，一生二，二生三，三生萬物"，"無為自化，清靜自正"，"無為而無不為"是他道德觀的根本，又是古典道生術（高功能氣功）理論的高度概括。尤其是他的"穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。"天下萬物生於有，有生於無。""得其一，萬事畢。""孔德之容，惟道是從。"等精辟的論述，為修煉金丹大道提供了堅實的理論依據和豐富的經驗。
二、早期丹家
東漢時為道教內丹學奠基的著作，當推魏伯陽的《周易參同契》，被後世尊為"萬古丹經王"，開創出"丹道"修煉體係，是我國第一部金丹大道理論專著。把人體當作爐鼎，以體內精、氣為藥物，運用神去烹煉，使精、氣、神凝聚互結，產生真種，結成金丹。。《參同契》用《易經》的卦爻來描繪人體真炁周天運行的規律，並提綱挈領地講述了炁功功法的要領。《參同契》的出世標誌著內丹學的形成。魏伯陽將人體真炁運行的規律同天地間日月運行、陰陽消長的規律統一起來，又首次把金丹術和炁功納入一個理論框架之中，這實際上為炁功比附金丹術（外丹）而稱為內丹開了先河。《參同契》的內丹係性命雙修而較重性功，為內丹學奠定了一整套理論框架和名詞術語，被後世內丹家尊為“萬古丹經王”。
魏晉時期成書的《黃庭經》，是道教上清派的早期經典。上清派擅長於存思氣功，借存想身神（發神、腦神、眼神、心神、肝神等）調動人體器官的功能，通過咽津固精、積精累氣進行氣功修煉。《黃庭經》中指明了三丹田的部位，論述了它們在真炁運行中的作用，並將元炁稱為“玄丹”，說明經中包含了早期的內丹功法。《黃庭經》是繼《參同契》之後又一部為內丹學奠基的經典著作，這部書至今仍是內丹家必須誦習的珍籍。
早期的內丹功法，在葛洪的《抱樸子內篇》中也有記載。這種丹功都是由存思、行氣和咽津相結合，以意引元炁在三丹田之間運行。葛洪稱它為“真人守身煉形之術”，其功法是:“夫始青之下月與日，兩半同升合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密，升於幽關三曲折，中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰!”值得注意的是，葛洪《內篇》中已詳言三丹田的位置，在這段口訣中又有“中丹”之稱（“中丹煌煌獨無匹”），再加上《黃庭經》中“玄丹”、“子丹”（“子丹進饌肴正黃”）的提法，說明在晉代道教中已將炁功看作煉丹了。至南朝時，僧人慧思引道入佛“為護法故求長壽命”，稱“借外丹力修內丹，欲安眾生先自安”（《南嶽思大禪師立誓願文》，《大正藏》卷四六），內丹、外丹之名遂見於史籍。
三、繼承發展
自南北朝至隋唐，道教中各類氣法並出，五花八門，其中以上清派的存思、守一氣功最著。陶弘景編著的《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》中就有服氣、內視、導引等多種內煉功法。隋唐時各家氣法交相爭輝，且有不少內丹學著作出世。
隋代道士蘇元朗將《龍虎經》、《參同契》、《金碧潛通訣》纂為《龍虎通玄要訣》，以人身為鼎爐，精、氣、神為藥物，模擬金丹術的煉製過程，套用外丹術語，歸神丹於心煉。
唐代高道司馬承禎著《服氣精義論》以及《天隱子》、《坐忘論》等，主張“收心”、“守靜”，將佛教的止觀、禪定說融匯入道教氣功中來。司馬承禎將儒、釋的煉養理論融入道教炁功，在內丹學發展史上有著重要意義。
孫思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《攝養枕中方》等書，講行氣、仙藥、金丹、養性、房中、煉養諸術，極為豐博，代表著我國唐代道教修煉方術的空前繁榮。道教中出現了一批內丹家，如劉知古、吳筠、羅公遠、葉法善、張果、陶植、羊參微等。內丹著作亦大量出世，如《日月玄樞篇》、《通幽訣》、《上洞心經丹訣》、《大還丹金虎白龍論》、羊參微《元陽子金液集》、《還丹金液歌》、林太古《龍虎還丹訣頌》、張果《大還丹契秘圖》（《雲笈七簽》卷72還收有草衣洞真子《真元妙道修丹曆驗抄》）、吳筠《南統大君內丹九章經》、陶植《還金述》和羅公遠、葉法善注的《真龍虎九仙經》等，可知內丹學在唐代已發展到較高的水平。
唐末五代，是內丹學漸步完善成熟的時期。迨至金宋，內丹學逐漸排斥外丹在道教修煉方術中占據統治地位，使道教修持方術脫離開葛洪《抱樸子內篇》的框架，為之一變。因而方維甸《校刊抱樸子內篇序》雲:“迨及宋元，乃緣《參同》爐火而言內丹，煉養陰陽，混合元氣，斥服食胎息為小道，金石符咒為旁門，黃白玄素為邪術，惟以性命雙修，為穀神不死，羽化登真之訣”。自此以後，內丹學不斷汲取儒、釋、道傳統文化的精華，在發展中又分宗分派，相互促進，經過一千多年逐步達到爐火純青的境界。
相傳唐末五代時，鍾離權、呂洞賓、劉玄英以內丹度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，為道教南北之金丹派開宗立基。施肩吾撰《鍾呂傳道集》闡發他們的內丹學說。陳樸著《陳先生內丹訣》，將鍾呂丹法在自己的修煉實踐中重新去體驗、創造。另有道教學者崔希範，著有《入藥鏡》，為內丹史上頗有影響的著作，相傳呂洞賓有“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉分明。
內丹史上的關鍵人物，是五代末宋初著名道教學者陳持。相傳陳摶得鍾離權、呂洞賓丹法，和譚峭相師友，“自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養及還丹之事”（《宋史*陳摶傳》）。他還刻《無極圖》於華山石壁，著有《三峰寓言》、《高陽集》、《鉤潭集》等。
《無極圖》奠定了“順則生人，逆則成丹”的原理和“煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛”的基本步驟，成了內丹學的骨架。中國道教內丹學“數千年間，有（魏）伯陽以導其流，有鍾、呂以揚其波。”至陳摶而後，被張無夢、陳景元、劉玄英（又名劉操，號海蟾子）所繼承，將內丹學發展到高峰，分
化出一些各具特色的門派。
四、丹道各派要旨簡述
道家修真之法，總不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。丹經中以修清靜者為天元丹法，修服食者為地元丹法，修陰陽者為人元丹法。要以前述之分法為普遍。
大道淵源於黃帝，而集大成於老子。一傳尹文始，即關尹子。尹傳麻衣（即李名和），李傳陳‘希夷，陳傳火龍真人，是為文始一派。一傳王少陽，開全真教一派。王少陽傳鍾離權，鍾離權傳呂純陽。呂祖首傳王重陽，重陽傳邱長春，開北宗，又稱龍門派。呂洞賓又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南宗，是為紫陽一派。（按海蟾亦曾以丹法傳陳’希夷，遞傳至張三豐，開一新脈。）至若晉之抱樸子葛洪，梁之陶隱居宏景，均抱高世之學，懷王佐之才，對於丹道學術，多所述著，傳世不絕，惟非此脈脈相傳承內者也。
人元內丹，以文始派最高，以少陽派最大。文始派直修虛無大道，以無為法而兼學有為法，頓超直入，了性而自了命者也。少陽派則以陰陽大道為本修，自有為法而上修無為法，積功漸晉，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少陽派則平易近人，盡人可修，盡人可證，故得大行於世。其最著者為南北兩派，其後又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派，要皆可以南北兩宗範疇之。餘則不足道矣，且亦皆可並入兩宗之內也。
北宗始祖，則均尊稱重陽真人王喆。世常稱北七真者，即邱長春處機，劉長生處傳，譚長真處端，馬丹陽處鈺，郝廣寧太古，王玉陽處一，孫清靜不二（馬丹陽之妻）。七真又稱七祖，皆重陽弟子。七祖中廣開法派，奠定北宗之基者為長春真人。此派上采易理，旁涉禪宗，而一歸之於道。微妙玄通，廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。此派經典之最著者，除七真之著述語錄外，即為金蓋山（閔小艮真人）刊行之《古書隱樓藏書》。
世常稱南五祖者，係由張紫陽開其法派，張傳石杏林，石傳薛道光，薛傳陳泥丸，陳傳白玉蟾。總是南方人，是稱南五祖。張祖又傳劉永年，玉蟾又傳彭鶴林，均為不世之傑出人物，故又合為南七真。此派修為，以陰陽雙修為主，故其丹法重在命功，回陽換骨，采鉛接命，太乙歸真，片晌工夫可成。中老年人破體之身，修此較宜。又北七真中，馬真究為陰陽所成，故另開一支，馬傳宋德芳，宋傳李雙玉，李傳張紫陽，張傳趙友欽（緣督子），趙傳陳觀吾（上陽子）。至南宗始祖，則均尊海蟾真人劉操。大張法門則始於紫陽真人。此派以張紫陽之《悟真篇》為聖經。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禪理，尤切清修，為世所尊。（按陳攖寧曾言：“白玉蟾則自幼出家，終身雲水，未聞如道光禪師之還俗也。”認為白係清修證果。）
東派則為陸潛虛所創始，亦稱為呂祖親傳。著有《方壺外史》叢編，傳其法乳。嗣後傅金銓又大張門庭，並編著有《證道秘書十七種》廣行於世。純主陰陽雙修丹法，要可屬於南宗。潛虛翁之最高最秘訣要，在清修百曰後，用鼎一次即成。綜考東派道脈與雙修訣法，深有過於密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定，實為上乘大；法。惟後世借附其說，下者流於房術采戰，亦殊深可惜也。
西派則為李涵虛所開，亦稱為呂祖親傳。曾有《道竅談》、《三車秘旨》、《太上十三經注釋》等行於世。雖亦為陰陽二品大丹，然較之東派，則又略有遜焉，以其丹法較為嚴繁也。惟仍可統屬於南宗，其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之術，略有異耳。
其次，世又有三豐派丹法，為張三豐所開。盛行於世，此又稱丹家之新派，以其介於文始與少陽之間也。由其《玄譚全集》與《大道指要》等可見其要旨，係主清靜陰陽雙修者。坊間流行之《張三豐全集》，複滲雜另一張三峰之房中法入之，致失其本來麵目，惟明眼人，則一見可別真偽。
至若世稱中派者，則為尹真人師弟一派，有《性命圭旨》一書為其修持準繩，主三教合參。次如李道純、黃元吉，亦為此派翹楚，此二巨匠，類多以儒說道，（著毅一子之楊毅廷亦然）徹入精微，而不落窠臼也。惟究其實際，亦可歸入北派之清靜丹法。崆峒派丹法亦如之。
複有伍柳派，係明萬曆時伍衝虛柳華陽師弟所創。理論以道佛為基，方法以修氣修脈，鍛煉精神為主。淺近而指明白，故世之奉修者極眾。伍之《天仙正理》與《仙佛合宗》，柳之《金仙證論》與《慧命經》等書，幾與北派經典，同等暢行。二人均係由禪轉道者，實則二門均未得究竟。（按柳祖固以禪師而修丹法，伍祖則自幼好道，以禪作印證者。文中稱二人於禪道二門均未得究竟，實非允論。蓋伍柳二真，於禪雖未可說超佛勝祖，於道則功參化育，極證無上果位。二真之功德智慧，不容妄議。）其法且極繁瑣，防走丹一事，上夾下塞，尤為奇談。（按伍柳一脈丹法，純以自力修行，實修實證，而即身成就，其法至簡至易，至聖至神。“繁瑣”二字，論之不允。至若防走丹一事，上夾下塞，實為法訣之善巧方便，亦即伍柳派實修實證之殊勝。）惟以其純主清靜修為，故尚不失正途，其丹法則可列入北派之範疇。（按此段文字評論伍柳法脈，有失偏頗。）
次如青城派，則係以南北雙修為主，與三豐派近似，惟更有文始派之精髓。創始者為青城丈人，繼起者為李八百等，丹法係先北修以奠其基，而後再南參以宏其功，雙證以張其用。旨奧而訣幽，法簡而功速，正如東派陸祖之法，有一鼎一次即成，可保無窮逸樂之功。惟門法最嚴，向不輕傳。方內散人之江西派，衡嶽真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘錄》、《大道玄指》等秘笈，江西派有道書四種，湖湘派有《崆峒微傳》、《文始秘要》等經籍，均係以南北兩宗雙修同運為主者。
至若三峰派，乃樸陽子張三豐所創，屬東派旁枝，世人常將其與張三豐混淆，實則非一人。其丹法則純以泥水丹法為主，事陰陽采戰，即世所謂左道旁門是也。惟“正人行邪道，邪道亦歸正；邪人行正道，正道亦歸邪。”故餘常謂：左道，道也；旁門，門也。隻要能心正意誠，並不止於入門，而複能升堂入室，則又未始不可一述以存之也。
迄乎清代，道學鼎盛。如劉悟元、朱雲陽，出入佛老，棲心禪寂。盡群經微旨，撥迷歸宗；徹諸家指要，循流達渠，故又均能以學術鳴於世。朱之《參同契闡幽》與〈悟真篇闡幽〉兩著，會心別出直徹真源。劉之《道書十二種》，顯露玄微，博大精深；其《修真辨難參證》一書，尤可視為丹道指南。二真享譽
極盛，曆久不衰。迨黃元可出，則又綜羅儒道，會歸一致；獨標正鵠，體用不遺，有如揭燈去暗，撥雲見曰者。其《樂育堂語錄》，與老子《道德經精義》二書，說理談經，無不徹達上乘，極高明而達中庸，極博大而盡精微，實當之無愧。惟以其修煉授受，概主清靜，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有劉門，為劉止唐所創，又有羅門，為羅春浦所傳，均為盛極一時者。
丹道中千百門派，訣法實難盡述，口訣亦不易得全。故曰：“丹經萬卷，重在心傳；天機口訣，須有師授。”至此煞住，以上各門派之修煉要者，容後再為簡述之。