第十六章伐山破廟，我道將興
姬樂意氣風發，在短短時間內就已經規劃夏國未來的發展藍圖。
楊柯？內部小矛盾。
南宇山？不過疥癬之疾。
早在倉頡搬出太平教的前例後，姬樂馬上明白自己在這個世界最大的敵人是誰。
那些高居天空之上的傲慢存在，這才是姬樂的真正大敵。
可倉頡為人持重，不欲輕易冒險。見姬樂這小年輕銳意進取，不由大皺眉頭，思索勸諫之策：“他是國靈，又一心為諸夏謀劃，熱忱之心不能打擊。需要委婉勸諫，暫時打消這個念頭。”
青年看看姬樂，再看看史皇氏，心中有了定計。
“咳咳……”青年咳嗽幾聲：“雖然我不知道兩位說的仙道，跟我們那時期的羽化登仙有什麽不同。但我覺得，改革夏國體係，的確是我們著手壓製夏國內部矛盾的關鍵。史皇大人，下午我們在城中遊曆，夏國內部的幾個派係，您忘了嗎？”
姬樂明白青年的意思，順勢請教起來：“老爺子見多識廣，關於夏國內部的各種分歧，不知有何指教？”
倉頡默然，見青年和姬樂在這件事的立場一致，也隻好順著二人說：“東漢崇尚讖緯之學，先民來到這個神明縱橫的時代，更給予相應的土壤讓其逐步壯大。如今夏國內部最大的兩派，當是王權和巫覡的爭鬥。”
這種事情，在黃帝時代也出現過。巫教崇拜，是華夏早年一個不可或缺的階段。而王權和神權的鬥爭，更是曠日持久。上古時代，先王本身便被視作巫道的魁首。三皇五帝，莫不是巫道至尊。夏商周三代，巫道祭祀從未斷絕。哪怕到後來，也是“天子代天掌國”，獲取祭祀昊天的大義。
巫，本身就是華夏文明的體現。是從蒙昧走向開明時，諸夏民族所經曆的一個大時代。
巫的影響力傳至後世道家、儒家、墨家、陰陽家等學派。在諸子百家學說中，依稀看到巫道的影子。而巫覡這個行業，更在隋唐之時都沒徹底滅絕，甚至現代的某些地方，還能看到殘留的民俗痕跡。