眾所周知，程朱理學在剛出現的時候，並不是顯學。
那時候南北宋偏安一隅，岌岌可危，可皇帝和士大夫們卻醉生夢死，隻知道俯首納貢。
程朱理學的“存天理滅人欲”，其實原本都是對士大夫的要求。
至於拿寡婦出來說事，其實隻是類比，即許多詩歌中用“節婦”來比“節士”而已。（當然，這種類比本身就能顯示出封建社會對女性的壓迫。）
事實上，二程嘴上說著節婦，實際上鼓勵侄女再嫁。並且二程家族嚴禁自家女眷纏腳，痛斥纏腳是惡俗。
朱熹有眾多迂腐之語，但支持裹腳也是純粹背黑鍋。
唯一記載朱熹和裹腳相關的史料，是民國文人胡樸安所編纂的《中華全國風俗誌》中《漳州女子之杖林》一文，稱“朱文公守漳時，立法命之纏足極小，使不良於行”。
但據可靠史料，漳州女子在康熙時期很少有纏腳之人，在晚清時才開始盛行纏腳，所以這記載也就是攀附名人罷了。
朱熹再傳弟子車若水曾批判裹腳，“小兒未四五歲，無罪無辜而使之受無限之苦”。以朱熹弟子態度，可見朱熹本人對裹腳的態度。
這很正常。朱熹與二程一樣，是個儒士老學究，堅信“身體發膚受之父母”，對為了“美”而折損身體的事，當然會厭惡。
那麽程朱理學是怎麽和裹腳扯上關係的？
當然是因為二程和朱熹都死了。
在二程和朱熹生前，程朱理學就是指著南宋那群君臣鼻子罵，被南宋貴族階級和當權文人排擠迫害。
但他們死了之後，就可以成為“聖人”了，程朱理學也成了南宋末年的官方學問。
活著的神仙隻能被燒死，寺廟裏的泥塑菩薩才是眾人心中想要的菩薩。
他們就這麽變成了泥塑，裹上了金粉，被供在高高的神龕上，於煙火繚繞中被萬人膜拜。