對於致力於重建禮樂秩序的儒家來說，天生就對張角這種農民軍沒有好感。
在儒家眼裏，你一個農民就老老實實地做好本職工作就行了，起來反抗那就是破壞禮製！
實際上不僅是張角，儒家對於袁紹的所作所為也不怎麽喜歡，稱其治理領地的方式為霸道而非王道。
王道即先王之道，也可以理解為堯舜禹三代之道，這同樣也是儒家心目中的政治模板。
在儒家心中，禪讓是最為理想的政治轉移方式，君主的誕生主要是靠天意和民心。
即便是“子承父業”，也要得到老百姓的認可才可以，從這點來看，儒家思想和古希臘的哲學思想是有共同性的。
在曆史上，最早提出限製君王權利的便是儒家，所謂的民貴君輕，便是在這種思想底下提出的。
眾所周知，古代華夏有四大階層，即士農工商，這裏麵的士便是士大夫階層。
在漢朝獨尊儒術之後，士大夫已經可以和儒生劃等號了，如果從另外一個角度來看，士大夫階層的崛起，或者說政治地位的確立，便是整個儒家所努力的結果。
天子與士大夫共治天下，幾乎成為了所有儒生的理想，而且還差一點就成功了。
如果宋朝可以繼續發展個幾百年，皇帝還真有可能被儒家給“架空了”。
在古代，因為罵皇帝而出名的諫臣數不勝數，不論他們是出於何種想法，歸根究底還是限製皇權的思維在作祟。
從這一點來看，儒家的政治理想還是頗為開明的，不過任何事情都有正反兩麵，儒家尊崇先王之道代表的是仁政，將階級固化下來代表的便是禮製了。
這種思想影響了華夏數千年，因此而衍生的各類限製更是層出不窮，每個階層應該做什麽，要如何做，都被規定的一清二楚。
樹人先生所寫的《狂人日記》便披露了這種吃人的禮教。