荀子的儒家學說濃縮成兩個字,即是“禮治”。
荀子的政治思想是“義立而王”，即主張用“仁義”和“王道”來完成天下一統。
如果孔子的儒是通過遵循“禮製”來規範君王士大夫等統治階級的行為，從而使社會有秩序,從而達到國家治理的目的話，荀子的儒就是用禮義來製定王者之法,然後選擇王者之人,來執行王者之法。
而這個“王者之人”,一般而言，就是一個國家的相國,是幫助君王治理國家百姓的人。
“論一相，陳一法，明一指”，即實行中央集權，統一法製,確立一個起指導作用的政治綱領。
如果能夠做到“其法治，其佐（相國）賢，其民願,其俗美”，四者都做到上等,就可以建立統一的“王”業。
荀子雖然治儒學，但施行禮的這個過程，卻處處凸顯出法的作用。
可見，李斯和韓非子明明師從荀子，學的是儒，但他們卻都成為法家的代表人物，不是沒有源頭的。
荀子認為，王道可以取天下,霸道，卻隻能強一國。而國家要想“一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬，莫不從服”，即完成大一統，養育人民，人人都能得到好處，得到利益，普天之下都能接受、都能服從君王的統治，隻能以仁義治國為主，以武力征伐為輔。
秦國打下河內，靠的是武力征伐，但若是秦國想要治理好河內，不讓河內發生叛亂，百姓出逃，就隻有施行仁政，讓百姓都願意在秦國的土地上生活，願意服從秦國的統治，這就是王道。
霸道是不可能讓他國萬民歸心的。
李斯和韓非這兩個荀子的高徒現在還不知道在哪裏，但荀子覺著，現在已經有一個人，已經做到了他的思想精髓了。
從踏進河內的第一步，荀子就覺著，秦國的安平君公子魚，完全踐行了他的儒學法治之道。