杂著
一
《大学》所谓至善，《中庸》所谓中，皆事理当然恰好处，如射的之红心，心里中红心也。为人父，有为父之理；为人子，有为子之理。天理人情，适当其可，而无过不及，乃为至善。如哭子，慈也；而至于丧明，则过矣。哀毁，孝也；而至于灭性，则过矣。然事理无常，当随时处中。故有在昔以为善，而在今为不善者矣；有在此以为善，而在彼为不善者矣。非有致知格物之功，则不能得止；非有惟精惟一之功，则不能执中。朱子所谓止者，必至于是而不迁之谓。夫谓必至于是则可，谓不迁则不可，不迁则滞矣。若易“迁”字为“过”字，则得“止”字之义。
二
《洪范》“稽疑”：“身其康强，子孙其逢吉。”古注逢音宠，昌盛也，与强字叶。吉字与下诸吉字同。
三
《无逸》：“惠鲜鳏寡。”鲜与先同，古字通用。言文王怀保小民，小民之中有鳏寡者，尤为加意，恩惠每先及之。《孟子》“文王发政施仁，必先斯四者”。
四
甘受和，白受采，非孔子之言也。夫味出于无味，色出于无色。甘亦五味之一，岂能受味？白亦五色之一，岂能受色？今易之曰：淡受和，素受采。故水无当于五味，五味弗得弗调；素无当于五色，五色弗得弗章。忠信之人，可以学道，以其质任自然，无所染着也。
五
《书》言“百姓”，皆谓百官。古时世家宦族，或以官为氏，或以父祖名字，或以封邑。惟居官赐爵禄者乃有姓。故黄帝之子廿有五人，得姓者十二人而已。尧“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦黎民”。是自宗族而推之百官，自百官而推之庶民也。后世以庶民为百姓，误矣。
六
殷人之俗，先鬼而后礼。其治天下多言鬼神。盘庚迁都，所以谕其臣者，率言其先世祖宗佐命成功之事，若其子孙不能忠于国家，则其先祖之灵必且请命于天，降之灾罚。高宗欲相傅说，恐人心不服，则托言梦赉，以儆动之。箕子，殷人也，其言五行征应，颇涉窈冥，遂启后世穿凿傅会之谬。至以“稽疑”、“卜筮”之事，与八畴并列，又为失伦。若言建皇极，敬五事，兼三德，用八政，则诚万世治天下之大经大法也。大抵神道设教，用以诱导愚俗，阴翊皇度，圣人所不废。智者唯心知其意，而毋泥其说，则可谓明也已矣。
七
陆象山言：“唐、虞之时，道在皋陶。”今观虞廷之臣，所为陈谟献说，唯皋陶之言至为精粹。“知人”“安民”二语，乃万世治天下者之准则。以九德甄别人才，以率作考成，保泰守业，无一语不关切治道。当时禹经理九州，十余年在外，宅揆之任必属之皋陶。故舜与之论道论治，其言独多。虞廷至治，实皋陶致之。后舜赞其功曰：“俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。”禹曰：“皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。”后世独见舜士师之命，遂言皋陶终身为刑官，殆不然也。禹之推让，恳切谆至，必有以服其心者。但皋陶赞襄左右，默运机衡，功在不显。而禹平成永赖之绩，昭塞宇宙，故舜因天下之心以命之。其实亦心知皋陶之德之盛也。禹之时，皋陶必已不存，使其尚在，禹岂舍之而传子乎？后世惟伊尹学术事业可与并称，至于周公稍觉多事矣。
八
中庸五德，兼备者寡。虽有具体者，或未能浩浩渊渊，底乎至大至深之域，未可谓之溥博渊泉也。夫惟天下至圣，乃能于此五者广大悉备，浩乎不可限量，沉深精奥，渊乎不可窥测。其溥博也如天，非寻常之溥博也；其渊泉也如渊，非寻常之渊泉也。如是，乃能随感顺应，各当其可。被其德者，莫不敬信悦服，而尊亲之。斯圣德之神也。尧、舜，吾不得而见之矣，禹以下，其犹具体而微者乎。
九
董仲舒言：“夏尚忠，商尚质，周尚文。三代之治若循环然。当今宜损周之文，致用夏之忠。”此言非也。
《记》曰：“虞、夏之文，不胜其质。”是夏亦尚质矣。“殷、周之质，不胜其文。”是商亦尚文矣。孔子曰：“先进于礼乐，野人也。”是周之先亦尚质矣。
大抵天下之事，其发始也常简，其将毕也必巨。日之方升，其光煜煜，其气苍苍，至中天而后光明炫曜，至于中则昃之始也。花之未放，其色苍淡，其状蓓蕾，至盛开而后鲜艳馥郁，至于旰则萎之渐也。开国之初，庶事草创，人情朴古，大抵皆多质少文。凡制礼作乐、铺张繁盛之事，皆在国之中世。当其时，人以为太平盛美，而不知衰乱之萌肇于此矣。夏、商皆然，不独周也。圣人知其然，恒不待其盛而亟反之，斫雕而为朴，毁圆以为方。其制物也，宁拙毋巧；其用人也，宁实毋华。譬之枝木，重加栽截，则反本复始之机也。故孔子大林放之问，而志在从先。
十
天下之势，最患于成。成则未可以骤反。治之势成，欲变而之乱难；乱之势成，欲变而之治难。譬之霖涝之时，淡云薄雾皆足致雨，虽日光暂吐，旋即弥覆，阴之势成故也。亢旱之岁，日光酷烈，润气全消，虽云霭旋兴，旋即解散，熯之势成故也。
夫乱非一日之积也。上失其道，民散于下，贪吏虐政又从而驱迫之，于是不逞之徒乘间而起。堤防一决，虽有智者，无如之何矣。夫吏之被讦也，以虐政毒民。然茹其毒者，恒不能讦吏。而讦吏者，皆武断乡民、素不畏官法者也。盗之起也，以迫于饥寒。然饥寒者，不能为盗。而为盗者，皆探丸亡命、喜乱好斗者也。彼方含毒挟刃，以斗一时之衅，而为人上者又以乱政驱之，藉其怨愤无聊之心，以鼓其好乱不逞之气。焱至火烈，一旦遂欲扑灭之，能乎？故识其几而豫图潜消之，上也。不幸而至于是，在上者有人引咎罪己，拯罷困之民，诛贪贼之吏，使天下之人系心于上而未睽离，则盗贼之势孤，而应之者少。数年之后，根本渐固，人心渐安，不逞之徒其忿已泄，而其势日杀，庶可解散耳。然至是，国家之元气十损八九矣。故势之未成，中材可以保图；势之既成，智者不能措意。
贾生之论曰：“借使子婴有庸主之才，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有。”此不揣事势之言也。夫天下怨秦久矣，当此之时，虽伊、吕何益乎？
十一
国势强，则动罔不吉；国势弱，则动罔不害。譬人元气充实，年力少壮，间有疾病，旋治旋愈，汤剂砭咸得收功；元气虚弱，年力哀惫，一有病患，补东则耗西，实上则虚下，虽有扁卢，无可奈何。昔有人年七十矣，而患肠澼。医曰：此脏热也。饮以寒剂。寒停胃中，肠澼未愈而病胃，不能食。医曰：此中寒也。投以温剂，助其饮啖。虚火内炎，胃未强而病眩冒，不能寝。于是又从而消导之，下利数日而毙矣。此其治之非不对症也，而卒以死者，元气不胜故也。是以君子为国，务强其根本，振其纪纲，厚集而拊循之，勿使有衅。脱有不虞，乘其微细急扑灭之，虽厚费不惜，勿使滋蔓，蔓难图矣。
十二
赵、盖、韩、杨之死，史以为汉宣寡恩。然四子实有取祸之道。盖坤道贵顺，文王有庇民之大德，有事君之小心，故曰“为人臣，止于敬”也。四臣者，论其行能，可为绝异，而皆刚傲无礼，好气凌上，使人主积不能堪。杀身之祸，实其自取。以伯鲧之才，惟傲很方命，虽舜之至德，亦不能容，况汉宣乎？《易》曰：“坤道其顺乎？承天而时行。”毕志竭力，以济公家之事，而不敢有一毫矜己德上之心，顺也。险夷闲剧，惟上之命，而不敢有一毫拣择趋避之意，顺也。内有转移之巧，而外无匡救之名，顺也。怨讟任之于己，美名归之于上，顺也。功盖宇宙，而下节愈恭，顺也。身都宠极，而执卑自牧，顺也。然是道也，事明主易，事中主难；事长君易，事幼君难。
十三
天下之事，极则必变，变则反始，此造化自然之理也。尧、舜以前，其变不可胜穷已。历夏、商至周，而靡敝已极，天下日趋于多事。周王道之穷也，其势必变而为秦。举前代之文制，一切铲除之，而独持之以法，此反始之会也。然秦不能有，而汉承之。西汉之治，简严近古，实赖秦为之驱除。而贡、薛、韦、匡之流，乃犹取周文之糟粕，用之于元、成衰弱之时，此不达世变者也。历汉、唐至宋，而文敝已甚，天下日趋于矫伪。宋，颓靡之极也，其势必变而为胡元。取先王之礼制，一举**灭之，而独治之以简，此复古之会也。然元不能久，而本朝承之。国家之治，简严质朴，实藉元以为之驱除。而近时迂腐之流，乃犹祖晚宋之弊习，而妄议我祖宗之所建立。不识治理者也。
十四
三代至秦，浑沌之再辟者也。其创制立法，至今守之以为利。史称其得圣人之威。使始皇有贤子，守其法而益振之，积至数十年，继宗世族，芟夷已尽；老师宿儒，闻见悉去；民之复起者，皆改心易虑，以听上之令，即有刘、项百辈，何能为哉！惜乎，扶苏仁儒，胡亥稚蒙，奸宄内发，六国余孽尚存，因天下之怨而以秦为招。再传而蹙，此始皇之不幸也。假令扶苏不死，继立必取始皇之法纷更之，以求复三代之旧。至于国势微弱，强宗复起，亦必乱亡。后世儒者，苟见扶苏之谏焚书坑儒，遂以为贤，而不知乱秦者扶苏也。
高皇帝以神武定天下，其治主于威强。前代繁文苛礼，乱政弊习，铲削殆尽。其所芟除夷灭，秦法不严于此矣。又浑沌之再辟也。懿文仁柔，建文误用齐、黄诸人，踵衰宋之陋习，日取高皇帝约束纷更之，亦秦之扶苏也。建文不早自败，亦必亡国。幸赖成祖神武，起而振之，历仁、宣、英、宪、孝，皆以刚明英断，总揽乾纲，独运威福，兢兢守高皇帝之法，不敢失坠，故人心大定，而势有常尊。至于世庙，承正德群奸乱政之后，又用威以振之，恢皇纲，饬法纪，而国家神气为之再扬。
盖人心久则难变。法之行，不可虑始，即有不便于人者，彼久而习之，长而安焉，亦自无不宜矣。三代惟商之规模法度最为整肃。成汤、伊尹，以圣哲勇智创造基业，其后贤圣之君六七作，故国势常强。纣虽无道，而周取之甚难。以文、武、周公之圣，世历三纪，始得帖然顺服，盖天下之归殷久矣。余尝谓本朝立国规模，大略似商，周以下远不及也。列圣相承，纲维丕振。虽历年二百有余，累经大故，而海内人心宴然不摇，斯用威之效也。
腐儒不达时变，动称三代云云，及言革除事，以非议我二祖法令者，皆宋时奸臣卖国之余习，老儒臭腐之迂谈，必不可用也。
十五
曾参杀人，言之者三，而母为投杼。羊叔子之不酖人也，其敌而信之。夫祜之贤不及参，抗之亲孰如母？然彼信而此疑也。故心迹见谅，异域可亲；拟议不明，同胞何益！传曰：人之相知贵知心。又曰：士为知己者死。使知己而可多得也，何用死之？故苏秦不信于天下，为燕尾生；豫让忘君事雠，而为智伯死。今各府州县，有圣祖颁行戒石铭曰：“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺。”本五代时蜀主孟知祥之词。
十六
立嫡以长，常道也。若长者未克负荷，而众子英贤可立，则周太王、文王行之矣。此自人主家事，且创业之君计虑深远，未可拘寻常，引故事以争也。
汉惠帝仁柔，高祖以赵王为类己，故欲立之，未必尽由戚姬之宠，故留侯不强争。其后为建成所劫，不得已为之画计。武帝舍其诸子而立少，使霍光传之，竟以安汉。光武舍东海而立明帝，东海未有失德也。晋武早从卫瓘之言，必无永嘉之祸。唐之基业，实太宗所造。高祖庸暗，不定计于先，致使禁庭喋血，兄弟相戕。宋王成器鉴之，力辞储副，以让玄宗，终身友爱，长保福禄。斯其得失之效，略可睹矣。
创业之初，天下甫定，反侧未尽归服，威德未尽周洽，其所建立，未能尽当乎人心，非如奕世之后，势有常尊，而人有定志也。诚得长君英主，世及相承，数十百年之后，威德洽于海内，国势奠于久安，反侧者已尽，觊觎者不萌，即有庸主中佐，天下宴然可无事也。周之先世，积德累功。武王既没，成王幼冲，殷民放于外，三叔鬨于内。当此之时，若无周公，姬氏之业犹未可知也。而况崛起于草莽，角逐于群雄者乎？殷家传弟，世有长君，故国势最强。元魏高欢，二子相继为帝，而娄后主之。彼虽妇人，亦有远识，非书生竖儒所能窥也。
高皇帝自失懿文之后，实属意于成祖。而刘三吾等老儒，乃谓置秦、晋二王于何地。不以社稷为重，而牵于长幼之情，此世俗之见也。嗟呼！建文之时，国本挠弱，强宗并峙，非成祖之雄略，起而振之，天下之势岂不危哉？此非寻常之人所可语也。
十七
王景略，雄杰士也。其君臣相得之美，匡济**定之功，亦千载一时也。独其计陷慕容垂之事，吾无取焉。垂本以穷来归，苻坚厚遇之而不疑。其招徕并包，盖亦有英雄之度。斯垂之所为感奋致死者也。使苻坚志意不荒，景略长在，虽垂等百辈，不过垂櫜鞬、杖斧钺、奉奔走耳，何能为乎？坚之所以亡，在宠幸嬖佞慕容冲等，志骄气盈，远事江左，不在用垂也。当此之时，即无垂，秦不乱乎？猛盖自揣才略不能驾驭垂，故百计欲去之，以为足以弭将来之患。而乃出于阴贼险狠之谋，类小人女子妒宠忌能者之所为，此诸葛孔明辈所不道也。
十八
或言大臣子弟应举，不当与寒士争进取者，此论非也。
自晋、唐以来，士人咸重门地，王、谢子孙与六朝相终始。至隋、唐设科取士，寒素乃得登用。而建官要职，仍多用世家。大臣恩荫，皆得至将相。如唐萧、卢、崔、郑，累世宰相，有至八九人者。中唐以后，进士一科最为荣重。而李德裕以其父荫，为备身千牛。或劝之应举，德裕言好驴马不入行，后亦为宰相。盖世家子弟，自有登用之路，不藉科目而后显。是科举大臣子弟一人，则退寒士一人矣。
若本朝，则立贤无方，惟才是用。高皇帝时，用人之途最广。僧道皂隶，咸得为九卿。牧守大臣荫子，至八座、九卿者不可缕数。宣德以后，独重进士一科，虽乡举岁贡，莫敢与之抗衡。而大臣恩荫，高者不过授五府幕僚，出典远方郡守而止。即有卓荦奇伟之才，若不从科目出身，终不得登仕，为国家展采宣猷矣。岂古人所谓乔木世臣之义乎？故大臣子弟不宜与寒士争进之说，在前代则可，非所以论当今之务也。
十九
祖宗旧例，凡官员有才德出众，屈在下僚者，许监司官保举拔用。本以待非常之才及淹滞下位人不知者耳，非谓贤能官员一概例保也。盖外官既有考课之典，又有考察之例，各该上司皆注考语，铨部据之以为迁转，何烦荐举？惟是才德出众，又屈在下僚者，恐上未及知，故须特荐耳。夫曰才德出众，则虽有才德而不出众者，不必举；曰屈在下僚，则虽有才德出众，而已跻通显，不在下僚者，亦不必举。今抚按官任满，不论官之大小，不辨才之常异，一概保之，多至数十人，或地连数省。耳目所不及，误采人言，至于黑白混淆，贤否倒置。是上下皆视以为常例，非祖宗收罗异才之初心也。
二十
高皇帝尝与侍臣论及古之女宠、宦官、外戚、权臣、藩镇、夷狄之祸。侍臣曰：“自古末世之君，至于失天下者，常在于此。”高皇帝曰：“朕观往古，深用为戒。然制之有道。若不惑于声色，严宫闱之禁，贵贱有体，恩不掩义，女宠之祸何自而生？不溺于私爱，惟贤是用，苟干政典，裁以至公，外戚之祸何由而作？阉寺便习，职在扫除、供给使令，不假以兵柄，则无宦寺之祸。上下相维，小大相制，防耳目之壅蔽，谨威福之下移，则无权臣之患。藩镇之设，本以卫民，使财归有司，兵必合符而调，岂有跋扈之忧？至于御夷狄，则修武备，谨边防，来则御之，去勿穷追，岂有侵暴之虞？”圣祖远鉴前代，贻谋深远。今二百余年，凡此数事皆无之。独承平日久，武备废弛，丑虏渐强，叛附者众。而当事者犹事虚谈，持文法，将帅之令不能行于偏裨，偏裨之令不能行于士卒，深可虑耳。
二十一
洪武九年，福建参政魏鉴，笞一奸吏至死。中书省劾奏之。高皇帝赐玺书旌劳曰：“‘吏卒违法背理，绳之以死，勿论。’此令行久矣。奈何贪官动为下人所持，任其纵横，莫敢谁何。今福建参政，致极刑于奸吏。朕闻兹事当哉！惟仁人能好人，能恶人，果然也。尚慎终如始，乃能其官。”
二十二
二十五年十二月，刑部尚书杨靖逮一武官，将鞫之。门卒捡其身，得一大珠。僚属骇愕。靖徐曰：“安有许大珠？此伪物侮人。”令椎碎之。因以上闻。高皇帝曰：“靖此举有四善：他人见有奇物，必以献朕，以求容悦，而靖不然。所谓以道事君，一善也。其人藏珠于身，苟穷诘之，必谓有所投献，是以一珠而起大狱。靖有阴德于人，二善也。若一卒得是珠，因而嘉奖，由是快意求获，人将受法外之苦。能杜小人侥幸，三善也。且人处常易，应变难。今千金之珠卒然至前，略不为动，乃斥以为伪物而碎之。靖有过人之识，应变之才，四善也。”
二十三
倭奴自元以来，尝为中国患。元尝以十万人从海征之，舟泊其境，值海风大作，十万人皆没于海。本朝有天下，四夷君长靡不向风，独倭王艮怀不奉朝贡，寇掠直、浙，至遣某某等募兵船以御之。沿海诸郡，俱罹其苦。洪武十四年，高皇帝命礼部移书，责其国王，亦只言天道祸福之理，以导之耳。终不能一加兵于其国。是以其人骄悍狡诈，谓中国无如之何，侵侮之渐，有自来也。
二十四
洪武六年六月，以户部郎中吕熙为本部尚书，寻又以为吏部尚书；以都督府经历俞溥为户部尚书，以户部侍郎陈则为大同府同知。以大同守将坏法，有司不能禁辑故也。以刑部主事陈璿为本部尚书。
二十五
置内正司。设司正一人，秩正七品；司副一人，秩从七品，专掌纠察内官失仪及不法者。
二十六
皇明祖训，凡七易稿。揭于西庑，朝夕省览，改定，六更寒暑而始成。
二十七
定宦官禁令：凡内使于宫城内相骂，先发而理屈者，杖五十；后发而理直者，不坐。其不伏本管钤束而抵骂者，杖六十。内使骂奉御者，杖六十。骂门官并监官者，杖七十。内使等于宫城内斗殴，先斗而理屈者，杖七十，殴伤者加一等；后应理直而无伤者，笞五十。其不伏本管钤束而殴之者，杖八十，殴伤加一等。殴奉御者，杖八十。殴门官、监官者，杖一百；伤者，各加一等。其内使等，有心怀恶逆，出不道之言者，凌迟处死。有知情而蔽之者，同罪。知其事而不首者，斩。首者，赏银三百两。
二十八
洪武八年二月，以都督府经历韩焯为户部尚书。
二十九
始制大明宝钞，以桑穰为质，中图钱贯之形。十串为一贯，准铜钱一千文，银一两。五串为五百文。凡六等：曰一贯，曰五百文，四百文，三百文，二百文，一百文。一百文以下，止用铜钱。
三十
十一月，以登州卫知事周斌为户部侍郎。
三十一
九年八月，以礼部员外郎张筹为本部尚书。
三十二
洪武十一年正月，以西安知府李焕文、宝钞司提举费震俱为户部侍郎，礼部员外郎朱梦炎为本部侍郎。
三十三
是年，始制朝参文武官员牙牌。
三十四
以兵部郎中陈铭为吏部尚书。
三十五
十二年，以莱州府知府董俊为兵部尚书，明州府知府余文升为工部尚书，常州府知府张度为吏部尚书。
三十六
十月，以儒士王本等为四辅官。谕之曰：“古者，三公四辅，论道经邦。朕视卿等，皆为高年笃厚，故九月告于太庙，以卿等为四辅官。”按本等起布衣，即拜辅导，此事与版筑莘野之用何异？自胡惟庸诛，虽罢丞相，分任六卿，而四辅实居论思之地。则虽无相名，实有相道也。
三十七
以教谕石璞为户部侍郎。
三十八
十四年七月，以刑部郎中胡祯为本部尚书。祯，钱塘人，御史台吏也。
十一月，以礼部郎中高信为本部尚书，大同卫知事朱安仁为户部侍郎。
三十九
十五年十一月，以上海训导顾彧为户部侍郎。
是月，仿宋制，置殿阁学士。以礼部尚书邵质为华盖殿大学士，翰林学士宋讷为文渊阁大学士，检讨吴伯宗为武英殿大学士，典籍吴沈为东阁大学士。前此虽罢丞相，分任六卿，然设四辅官以为辅导，置诸大学士以备顾问，则师、保内阁之职悉具矣。今著本朝志记诸书，谓内阁始于成祖时用解缙等七人者，殆未之考也。
四十
十八年十二月，以庶吉士杨清为户部右侍郎，以给事中秦升为户部试侍郎。
四十一
二十二年正月，以浙江道御史凌谟为右副都御史，数日后又升右都御史。
四十二
二十三年正月，遣行人赍敕，以上尊、楮币赐劳温州府平阳县知县张础，以其执法爱民也。
四十三
以鞑靼指挥安童为刑部尚书。是以武臣任文职始见于此。
四十四
二十四年正月，以芜湖知县李行素有实政，擢刑部右侍郎。复以吏部考功司主事周舟为新化县丞。初，舟为新化丞，有善政，升考功。至是邑民诣阙言：舟去任，民不安，愿再借舟为丞。故有是命，赐宴礼部而遣之。
四十五
二十五年九月，以刑部员外郎□□为都察院左副都御史，刑部郎中任励为本部左侍郎，司务祈著为右侍郎。
四十六
二十九年正月，以詹事府丞杜泽为吏部尚书，左赞善门克新为礼部尚书。
四十七
三十年五月，以礼部员外郎侯泰为刑部左侍郎，司务暴昭为刑部右侍郎。
四十八
洪武六年六月，定天下府为三等：粮二十万以上为上府，秩从三品；二十万以下为中府，秩正四品；十万以下为下府，秩从四品。
（右先公手泽行书，谨装为一卷，以为字法。而懋修跋之曰：先公留心典故，在政府，凡大政事，非祖宗成法，不敢创一新政。惟率由旧章，以实行之。惟其行之以实而不便者，则见以为综核太过，遂束湿变政之肆讥，皆未考于典故也。此卷所载，如殿阁学士之设于革丞相后，虽无相名而有相道，乃始于洪武，不始于永乐用解缙等。而天下知府有上中下，秩从三品、正四、从四之不同，则《吾学编》《宪章录》及王弇洲所著本朝诸书，皆未之知。而懋修亦创闻云。）
四十九
永乐元年三月，沈阳卫军士唐顺之言：“卫河南距黄河，陆路才五十余里。若开卫河，距黄河置仓厫，受南方所运饷，转至卫河交运，公私两便。”上曰：“此策亦是。命近臣详议。如可行，亦俟民力稍苏行之。”
五十
洪武八年四月，命皇太子摄祭皇地祇于方丘。以后常遣代祭诸神祇。
五十一
二十一年三月，始策试天下贡士九十七人，擢任亨泰为第一，题名刻碑于太学。
五十二
二十五年六月，以皇太子新薨，欲停时享。命礼部侍郎张智等考求前代典礼。智等奏：“《宋会要》言：王制，丧三年不祭，惟祭天地社稷。真宗居丧，易月服除。明年，遂享太庙。今祀天地于圜丘，郊用乐，余皆备而不作。今宜如宋制。”从之。
五十三
八月，上召太常寺卿许升问祭祀礼义。升不能对。典簿刘仲实从旁代对甚详。上曰：“国莫重于祭祀。职太常者，昏惰如此，何以事神？”遂降升为刑部主事，而以仲实代之。此与汉文帝虎圈啬夫之事相类，而处之不同。此见祖宗神智，不落前人窠臼也。
五十四
三十五年八月，成祖敕礼部曰：“太祖高皇帝封建诸王，其仪制服用，俱有定着。乐工二十七户，原就各王境内拨给，便于供应。今诸王未有乐户者，如例赐之。仍旧不足者，补之。”
五十五
十一月始作奉先殿成，享五庙太皇帝后。观此，则内殿初唯以祀太后耳。
五十六
洪武六年六月，中都皇城成，一如京师皇城之制。城南坝砖脚五尺，以生铁灌之。
五十七
二十二年四月，始置泰宁、朵颜、福余三卫，以处故元辽王阿札失里等。以阿札失里为泰宁卫指挥同知，脱鲁察儿为朵颜卫指挥同知。
五十八
马端肃为太宰，钧州缺守，马公钧人也，用例贡李邦彦为之。人皆惊异。及抵任，严明廉干，迥出流辈。州同知某者，以主事谪；州判某，以御史谪。皆唯唯听从出其下，州中大治。人始服马公之精于用人，诚不可以资格限也。
五十九
王端毅公恕，老而好学。在留都，一日出，有狂夫向公呼万岁。公入部，延僚属告之。娄驾部曰：“昔张乖崖守蜀，三军呼万岁，乖崖应之甚善。”公曰：“止，勿言。”即退私宅，戒阍人谢宾客勿通。静坐思数策。明早以语驾部，驾部不答。公乃问曰：“当时乖崖何以处之？”曰：“亟下马呼万岁。”公喟然叹曰：“吾辈安能及古人？彼仓卒应变而有余，吾终日思之而不得。”
六十
宋议论繁多，文法牵制，不能用磊落奇伟之士。张乖崖咏，有王伯大略，当时用之，未尽其才也。
六十一
凡物颜色鲜好，滋味秾厚者，其本质皆平淡。丹砂之根，色如水晶，谓之砂床，炼之则极鲜红。花卉含葆，率青白色，盛开乃有彩艳。红花色亦正白，洗之乃红。解盐初出池，其色红白而味淡，虽多食不咸。茗之初采，其芽白。皆物器之最佳者。故人之才性，以平淡为上。刘孔才《人物志》云：先求其平淡，而后求其聪明。至于才智勇敢，出群绝伦，皆彩色华艳，滋味醲厚者也。
六十二
昔有富家，与一士人有仇。或告之曰：“汝第捐千金，则某之官败矣。”其仇曰：“计将安出？”曰：“今考察期近矣。汝遣人至京师，先腾谤言，多写揭帖于部院投之，乃密侦科道官有素行卑污者，科得一人焉，以五百金赂之；道得一人焉，以五百金赂之。至期谤议上腾，则此两人者，必出而证之曰：‘余亦闻此言，莫须有也。’科道言同，而其过不可解矣。若人之官，尚可保乎？”其仇如言，而士人果败。此可见流言之当察。
六十三
韩非子言：“为土木人，耳鼻欲大，口目欲小。盖耳鼻大则可裁削使小，口目小则可开凿使大。此可以为建制处事者之法。”南唐主闻江淮俗，端午日皆泛龙舟夺标为戏，因令民间勿禁，视其矫健善水能多得标者，皆厚赏之，阴记其名，他日皆籍以为水军。
六十四
人之所以畏吏，而必欲赂之者，非祈其作福，盖畏其作祸也。如兵部袭职官，功次系于首级，一颗一级，令甲至明也。昔有吏，故将一字洗去，仍填一字，持以告官曰：“字有洗补，法当行查。”俟其赂已入手，则又曰：“字虽洗补，然查其贴黄，原是一字，无弊也。”官即贷之。是其权全在吏矣，欲毋赂之可乎？
六十五
今吴中制器者，竞为古拙，其耗费财力，类三年而成一楮叶者。是以拙为巧也。今之仕者，以上之恶虚文责实效，又骛为拙直任事之状，以为善宦之资。是以忠为诈也。呜呼！以巧为巧，其敝犹可救也；以拙为巧，其敝不可救也。以诈为诈，其术犹可窥也；以忠为诈，其术不可窥也。
六十六
天鸡星明，则其国有赦。故唐以后，凡赦文必置金鸡于竿首，乃为传布。
六十七
虹、蝃、蝀字俱从虫，殆有物为之。儒者以为阴阳邪**之气，臆说也。沈存中《笔谈》：世传虹能饮涧，信然。熙宁中，使契丹，至黑水境永安山下。是时新雨霁，见虹下涧中。余与同行扣涧观之，虹两头皆垂涧中。使人过涧隔虹对立，相去数丈，中间如隔绡縠云云。余又闻一老僧言：渠行山中，雨后见一物大虾蟆，仰天鼓腹吐气，遂成虹霓。今世人常言气吐虹霓，固知老僧之言不妄。《月令》：四月虹始见，九月虹藏不见。曰见、曰藏，可知有物。今蛟蜃嘘气腾空，楼阁人物皆备，海滨人谓之海市。则虹气与日光两气相映，而有光何足异乎？僧所见物如蟆者，蜥蜴耳。
六十八
雷亦非阴阳击搏之气。古字雷字作回，为龙蛇蟠屈之状。《易》：“雷在地中，雷出地奋。”曰在曰出，明为有物矣。凡有声之物，得空更宏。而人项中一窍，乃出声之处，故雷起平地，其声迸裂奋迅，至空中则砰匍响震，其势然也。殆亦蛟龙之类，乘纯阳之至精者，随阳气之出入，以为起蛰。且其变化莫测，大则飞腾入虚，小则化为细物。其蛰也，无处不可藏，或于古树，或于房屋，或于山石。秋冬之间，与百虫而俱蛰；阳气升腾，亦与百虫而俱奋。奋则有声。春阳熙熙，雷声殷殷，夏阳赫赫，雷声吰吰，因其时也。其隐隐者，游戏之声也；磕磕蹦磞者，争斗之声也。五行惟火性猛烈酷暴，如铳炮之类，火药一发，金石皆炸裂。其毒着物，无不烁烂。雷禀阳之纯，得火之精，故其起也，在石则裂，在木则折，在屋则毁。其飞腾而有火光，则为电。其火气着物，无不立死。故人畜之死于雷者，皆有焦烂文如符篆，是火气之所烧灼也。其人物之死者，是偶与雷相值，非雷击之也。有近之而不伤者，其火毒偶未着身也。北方气寒，阳气固藏，故雷发常迟。南方气暖，阳气早泄，故多冬雷也。冬天气暄，则草木早萌，蛰虫亦有出户者，不独雷也。广东雷州，四时常雷，遂以为郡名。炎荒极热之地，产此物独多。如硫黄火药，皆产于南荒，感气而生也。推此言之，则谓雷为阴阳击搏之气，与罚殛有罪云云者，悉臆说也。
六十九
皇城北苑中，有广寒殿，瓦甓已坏，榱桷犹存。相传以为辽萧后梳妆楼。成祖定鼎燕京，命勿毁，以垂鉴戒。词人题咏甚多。至万历七年五月四日，忽自倾圮。其梁上有金钱百二十文，盖镇物也。上以四文赐余。其文曰“至元通宝”。按至元乃元世祖纪年，则殿创于元世祖时，非辽时物也。以此见世所传古迹，讹误者多，而信耳者往往据以为真，殊可笑也。
七十
沈存中《笔谈》言，古人铸镜，大则面平，小则微凸。盖镜洼则照人面大，凸则照人面小，小镜不能含纳人面，故令微凸以收人面也。余见古镜小者，其面皆微凸。沈言良信。
七十一
本朝久任大臣，内阁则杨文贞公士奇，历三朝四十三年；杨文敏公荣，三十五年；金文靖公幼孜，二十五年；杨文定公溥，二十一年；陈芳洲循，十三年；商文毅公辂，前后十七年；彭文宪公时，前后二十年；李文达公贤，十年；刘文穆公吉，十九年；徐文靖公溥，十二年；刘文靖公健，二十年；谢文正公迁，十一年；李文正公东阳，十七年；杨文忠公廷和，前后十四年；费文宪公宏，前后十三年；张文忠公孚敬，八年。吏部则蹇忠定公义，二十七年，中辍部事，备顾问者八年；郭公琎，十七年；王文端公直，十四年；王忠肃公翰，十八年。历永乐改元，至成化丁亥，凡六十六年，任吏部尚书者，蹇、郭、两王四人而已。此后惟尹恭简公旻，十四年；王端毅公恕，先后十余年。九卿则夏忠靖公原吉，在户部二十八年；胡忠安，在礼部三十二年；马端肃公文升，在兵部十三年；戴恭简公珊，为左部掌院十二年。巡抚则黄忠宣公福，在交趾十九年；周文襄公忱，在苏、松二十二年；于肃愍公谦，河南、山东十八年；陈祭酒敬宗，在国学二十年；况公钟，守苏州十二年。从郎署径至本堂者，夏忠靖元吉，自户部主事至尚书：刘愍节俊，自兵部主事至尚书；周庄懿瑄，自刑部主事至尚书；屠襄惠滽，自御史历副佥，至左都掌院；李文达贤，自吏部主事历文选郎中，升吏侍入阁，始终皆不离本局。故职业精练，克称厥官。祖宗之用人如此。
本朝父子祖孙，三世尚书者，闽林文安公瀚，南京兵部尚书；子廷，工部尚书；廷机，南礼部尚书。父子尚书者，三原王端毅公恕，吏部；子承裕，南吏部尚书。新昌何文渊，子乔新，刑部、户部尚书。濮阳李瓒，子廷相，俱户部、吏部尚书。灵宝许襄毅进，子赞，吏部诰户部，论兵部。新安詹同，子徽，俱吏部，南礼部尚书。上元倪谦，子岳，吏部尚书，南刑部尚书。阳曲周瑄，子经，礼部尚书，刑部尚书。耿九畴，子裕，吏部尚书。吴江吴闳，子山，俱刑部尚书，吏部尚书。大学士王文，子宗彝，南礼部尚书，兵部尚书。白珪，子钺，礼部尚书，南吏部尚书。余姚王华，子守仁，南兵部尚书，封伯。钧阳刘璟，子訒，俱刑部尚书，南工部尚书。何诏，子鳖，刑部尚书。兄弟尚书者，灵宝许氏，闽林氏，及鄞之南吏书杨守阯，工书守随。真定之吏书大学士石珤，户书玠。铅山之吏书大学士费宏，礼书寀。桂林之南工书蒋昇，户书大学士冕。泰和之吏书大学士彭时，礼书华数家。然彭、费、杨，犹从昆弟也。
七十二
阎立本画十八学士真像一卷，于志宁赞，沈存中跋。绢楮剥落，其画意与近时所传全不同，当是立本真迹。卷藏山西蒲州监生魏希古家。嘉靖癸卯甲辰间，希古携以游京师。京山侯崔都尉以二百金购之，不与。是时边患孔棘，希古因条陈边事，并以此卷封进，意图进用。会世宗不好翰墨，其所言边事又无当，疏入不省，谩以其疏并卷俱发兵科，而此卷遂留藏科中。近有好事者，乃言成祖得此卷，仁庙与汉王争求之，成祖难两与，遂发该科收藏。殊为可笑也。
七十三
凡貂裘以绮丽之服，皆有光。余每于冬月盛寒时，衣上常有火光振之，迸炸有声，如花火之状。人以为皮裘丽服温暖，外为寒气所逼，故搏击而有光，理或当尔。
七十四
嘉靖丙寅四月□日，天微雨，忽有流火如球，其色绿，后有小火数点随之，从雨中冉冉腾过予宅，坠于厨房水缸下。其光如月，厨中人惊视之，遂不见。次年入相，人以为瑞应。
七十五
犀有三角，一在顶上，一在额，一在鼻。在顶者佳，额次之，鼻为下。中有一孔如线，从本直透角尖者，名通天犀，乃望月而生者，最佳。以之画水，水为分流。
七十六
羚羊角有血痕贯顶者，生取者也，入药乃佳。无血痕者，自解死角也。
七十七
沙鳖虫，从中断之，辄自合不死。用以接骨良。蚰蜒截之，亦能自续，但不堪入药耳。
七十八
张益州云：“事方到手，便当思其出脱。”此处事之要法。古语云：“莫使满帆风，常留转身地。”此处世之一法。
七十九
牙齿非时脱落，或为物所伤者，乘其初脱，尚有生气，急以熟铜末（打铜烧红淬入者佳），五倍子末，粘牙根安上，即复旧。
八十
浪**子能治食噎。其草根着土上，而子乃深在土中，一蔓引之如丝。子所居处，中空，故谓之浪**耳。
八十一
人饮烧酒过多，近火，即口中火出。得水，则其焰愈炽，至焦烂而后已。惟灌以老醋即止。
八十二
五月五日，熨斗烧热，入枣一枚，锻令烟起，投之床下，能辟蚤虱。
八十三
早起漱口水咽下，久之，能治偏坠。此理不可晓，然试之良验。胡桃油能软铜。
八十四
丹砂有大毒，生服之，能养心安神。若炼服，即杀人。曾有一道士炼朱砂为丹，经岁余，沐浴，再入鼎，误遗下一块，其徒丸服，遂发懵冒，一夕而毙。
八十五
水银除虱，然但能治衣中虱，不能去头上虱。曾有人患头虱，以囊盛水银系髻中，久之，虱如故，水银反渗入脑中，遂患头痛。以头风药攻之，其病愈甚，饮食减少，势甚危笃。一道士以银作一箸，插入鼻中，半日许取出，得水银数两，其病遂愈。盖银能受水银故也。今人治虱，多用水银，不可不慎。
八十六
鸡有皮肤半白半黑者，自喙至足，黑白正均，名曰阴阳鸡。有患疟抱之怀中，立止。鸡群中间有之，但其毛色与常鸡同，故人鲜识之。
八十七
南方冰薄，难以收藏。其法用盐洒冰上，一层冰一层盐，久之，则结成一块，厚与北方等。次年开用，虽其味略咸，而可以解暑愈病。盐性润下，得水即消，今乃以结冰，盖母子相合也。
八十八
六月六日，日未出时，汲井水，用磁罂盛之，入王瓜一条于中，黄蜡封口。四十九日则瓜已化尽，水清如故。用以洗热毒、丹瘤之类，神效。饮之，亦可解热病。
八十九
京师天宁寺塔，殿门阖处观之，其影倒悬，人以为异。然沈存中《笔谈》谓：凡影入窗隙，皆倒悬，乃其常理。如阳燧照物皆倒，中间有碍故也。纸鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与阳燧一也。