凡十篇。
清庙一章八句
一章讲：此周公既成洛邑而朝诸侯，因率之以祀文王之乐歌。言：自古有德之主，孰不足以感人哉？至于既没之后，而人心少有厌射焉，亦其德之未至也。予观今日之庙祭，而知文德不以久而湮矣。
於穆清庙，肃雍显相。
於，叹词。穆，深远。清，清静。肃，敬也。雍，和也。显，是明。相，助也。彼於穆此清静之庙，所以安文王之神，而妥文王之王也。但见祀礼一行，万邦皆集，有助祭之公卿诸侯也，皆敬且和，而俨然文德之范。
济济多士，秉文之德。
济济，是众。秉，执持。文，文王。德，和敬之德。有执事济济之多士也，皆秉文德而宛然肃雍之模。
对越在天，骏奔走在庙。
对，是与之相参。越，解作工。骏，大而疾也。奔走，是勤于事意。文王之神在天，则对越其在天之神，恍乎若或见之，一和敬之所昭格也。文王之主在庙，则骏奔走其在庙之主，趋事匪懈，一和敬之所形见也。
不显不承，无射于人斯。
显，言其德之明。承，是尊奉。射，是厌。夫以在庙之人，皆体文王之德以奉祭。如此，则是文王之德显于前者，不晦于后，岂不显乎？趋于昔者，不替于今，岂不承乎？信乎其盛德至善，克当人心而无有厌于人矣。使其不显不承，而一有射于人焉，则肃雍秉德者何以若是其众？对越骏奔者何以若是其诚耶？文王之德之盛于兹见矣。谓庙祭可以观德，岂虚也哉？
维天之命一章八句
首节讲：此亦祭文王之诗。言：我今日赖圣祖之德以修祀矣，然不观诸天，无以悉至德之蕴；不述诸后，无以慰启佑之心也。何言之？
维天之命，於穆不已。
天命，即天道，指付予于物者言。不已，是无穷意。自其德原于天，谓之命。於乎深远哉！此维天之命也，一通一复，互为其根，何不已乎！而於穆者即不已之藏其朕也，此天之所以为天也。
於乎不显，文王之德之纯！?
於乎，是叹词。纯，不杂也。自其命付于人，谓之德。於乎不显哉！此文王之德也，一动一静，私欲不杂，何其纯乎！而不显者即纯德之流其光也，此文王之所以为文也。天之不已维其纯也，文王之纯则亦不已矣，宁不与天而无间哉？
末节讲：
假以溢我，我其收之。
假，作何字。溢，作恤字。夫文王与天同德如此，则为后人之所当法矣。然所赖者文王之恤我也，不知文王在天之神果何以恤我，而大其启佑之泽乎？有则我当受之，以大顺文王之道而修己治人，一遵其纯德而不悖也。
骏惠我文王，曾孙笃之。
我，后王自我。收，是受。骏，是大。惠，是顺。我文王，指所协之道。曾孙，是后王。笃，不忘之意。然不特我当顺之，凡继我而为曾孙者，又当笃厚之而修己治人，固守其纯德而不忘也。盖文王之纯德，在一世则为一世之法，在万世则为万世之法，而骏惠笃厚之责实在我后人也。诚能法之，则文王与天为一，我与文王为一矣，不足以慰在天之灵也哉！
维清一章五句
一章讲：此亦祭文王之诗，且圣君有良法以贻子孙，而恒病于世守之难者，谓可用于古之天下，而不可用于今之天下也。吾今观于文典而知后世之当法矣。
维清缉熙，文王之典。
清，清明。缉，继续。熙，光明。典，法典。彼我所当清而明之，而使之不紊；缉而熙之，而使之不坠者，其维文王之典乎！
肇禋，迄用有成，维周之祯。
肇，是始。禋，是祀。迄，是至。成，治功城。祯，是祥。夫文王之典，所以当清明缉熙者何也？盖以文王本敬止之德运，而为丕显之谟，其典尽善尽美。故自始祀文王以至今日，其用是典者非一人也。然创业者用之而成四海永清之烈，守成者用之而成四方日靖之功，皆能有成如此。则是典也，用之一世而一世治，是为一世之祯也；用之万世而万世治，是为万世之祯也。所以兆是灵长之运基，悠久之隆者在是矣，不为我周之祯祥乎！夫以文典为周之祯，则后人乌可不清明而缉熙之哉？
烈文一章十三句
首节讲：此祭于宗庙而献诸侯助祭之乐。言人君之福，非助祭，谁与锡之？人臣之福，非道德，谁以承之？故图报之道与自修之职，吾君臣宜交相勉焉。试言之。
烈文辟公，锡兹祉福。
烈，是光。文，文彩。辟公，是诸侯。锡，是与。祉，是福。我向者之祭，辟公竭和敬以相祀，于是神明感通，多福降焉。则兹祉福也，虽神锡之，实我烈文辟公锡之也。
惠我无疆，子孙保之。
无疆，言福之久。保，是守。但见惠我以无疆之休，使我子孙世世保之，而长守其富也，长守其贵也，盖历万世而不改矣。
二节讲：夫辟公锡福之功如此，我岂可不思所以报之哉？
无封靡于尔邦，维王其崇之。
封，是专利以自封殖。靡，是侈汰。崇，尊崇。我念尔之在国也，赋有常法，不专利以自封，恪守吾周家九赋之规；费有常经，不侈汰以自靡，克遵吾周家九式之法则，王当遵崇女矣。
念兹戎功，继序其皇之。
戎，是大。功，锡福之功。序，子孙相传之序。皇，亦大也。况今在庙有此锡福之大功，而保我之子孙，则当使尔之子孙，继序而益大之。山河带砺之盟不改，与我子孙而相为无疆矣。
末节讲：然有功固我所当报，而道德亦女所当修。
无竞维人，四方其训之。
无，是莫。竞，是强。人，是人道。训，效法。今世之人，固有以威力为强矣，然此未足以言强也。语莫强者，其维人之道乎！女诚能尽道焉，吾见道为天下之共由，四方不以之为训哉？
不显维德，百辟其刑之。?
百辟，是诸侯。刑，取法。亦有以爵位为显矣，然此大足以言显已。语莫显者，其维人之德乎！女诚能修德焉，吾见德为人心之同得，百辟不以之为刑哉！
於乎，前王不忘！
乎，叹词。前王，指文、武。不忘，当思念意。吾尝征之前王矣。於乎！前王所以能使人既没世而思念之不忘者，正以其能尽人之道，备君之德故耳。女辟公可不知所勉哉？盖道德者，所以居功也，使于道德有不修，则恃功而骄者，乃所以丧其功。王朝报功之典，岂能保其常乎？凡我辟公尚其懋哉！
天作一章七句
一章讲：此祭太王之诗。言：一代之王业必有所创，而开其基于前，而后有所藉，而成其业于后，为子孙者诚不可忘其所自矣。吾今知太王之功矣。
天作高山，太王荒之。
高山，指岐山。荒，治也。高哉，此岐山也！实上天作之，以待明德之君者也。我太王也，以明德而承与宅之命，遂从而荒之，作屏修平以辟其土地，左右疆理以辑其人民。
彼作矣，文王康之。
彼，指太王。作，即荒。康，安也。而作之于前者，既有以垂后世之统矣。于是文王从而康之，惠鲜怀保，于以益固岐州之业焉。
彼徂矣岐，有夷之行，子孙保之。
徂，险僻。岐，岐山。夷，平也。行，是路。子孙，凡后王俱是。保，守也。之，指岐山。夫祖开于前，孙承于后，由是人归者众。而此险蛆之岐山，遂有平易之道路，而允为天下之一都会也。太王创业之业垂统之功如此，亦云艰矣。凡我子孙抚此岐山，则当念创者之艰，而保守之不失可也。盖岐周为我周肇基之所，正根本之地。失此岐山，是失根本之地矣，岂所以慰太王始谋之心哉？吁！周人奉太王之祭，而欲守太王之业，可谓得事神之本矣。
昊天有成命一章七句
一章讲：此祀成王之诗。言：帝王之命，帝王之德为之也。非唯创业者藉之以闻，其统而守成者亦藉之以永其休者也。人知成王之能永命矣，而亦知其存心乎？
昊天有成命，二后受之。
二后，文王、武王。受之，受成命。昊天有一定之命，文王、武王既以敬止敬胜之德，受于前矣。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
成王，武王子。康，安逸。基，是始，积累于心以承藉于上也。使继之者非人，能保其不失乎？惟成王也，维抚盈成之运，此心常凛凛然，虑成命之不易保，而不敢康宁。夙夜之间，其积德以承藉天命者，但见德之所成，统万理于不遗，而时出之有本，何宏深耶！湛一理于凝寂，而纤欲之不杂，何静密耶！
於缉熙，单厥心，肆其靖之。
缉，继也。熙，明也。单，尽也。肆，故今。靖，安也。於乎！成王能积德以基命如此，是真能继续光明文、武之业，有以尽继述之心而无愧。向之不敢康者，于是乎什矣。故今能安靖天下，而四方之攸同如故也，四海之水永清犹旧也，不有以保其所受之命耶？吁！此成王之德于是为盛也，今日抚有成业者，诚当知所自矣。
我将一章十句
首节讲：此宗祀文王于明堂，以配上帝之乐歌也。若曰：天与亲一道，事天与事亲一心，故所以祀之者与所以永其享者，皆有本焉。吾今日之尊文以配天也，将何以尽祭之义乎？
我将我享，维羊维牛，维天其右之。
将，是奉。享，是献。少牢曰羊。太牢曰牛。右，是尊。彼明堂之祭，所以祀上帝而报成物之功者也。是故我之所奉而献者，实惟少牢之羊、太牢之牛也，而视圜丘之礼为有加矣。惟此上帝庶其鉴一念将享之微，沉降而在此羊牛之右，以享我祭者乎？
二节讲：然明堂以祀上帝，而文王所以配之也，文王岂无以享我哉？
仪式刑文王之典，日靖四方。
仪、式，俱是作。靖，是安。盖文王以安民为心而创是典，固望后人法之以安民也。我也仪式刑文王之典，以日靖四方之民焉，而感孚之诚为有素矣。
伊嘏文王，既右享之。
伊，此也。嘏，是福。享，享祭。则此能锡福之文王，岂不既降而在此牛羊之右，以享我祭乎？
末节讲：夫天与文王既皆右享矣，使或恃而弗敬，安能保其常享者哉？
我其夙夜，畏天之威，于时保之。
夙夜，日夜无间。彼福善祸**而昭然不爽者，天之威也。文王之德，固与天为一者也。我其夙焉畏天之威，不敢有怠朝也；夜焉畏天之威，不敢有怠夕也。使有以孚天之心，而存文王之神，于以保天与文王所以降监之意可矣。不然，明堂之祭，徒为弥文，天与文王孚我于今者，安知不弃我于后哉？
夫周人之享帝享亲，其始也竭诚以来降监之休，其终也畏威以保降监之意，仁孝之至，于此可见矣。
时迈一章十五句
首节讲：此巡狩而朝会祭告之乐歌也。若曰：锡天子之位者惟天，而保天子之位者惟君。故验之于行事，则可以知天意矣；慎之于政教，则可以凝天命矣。试言之。
时迈其邦，昊天其子之？?
时，革命之时。迈，行也。邦，侯国。其子，王者为天之子。彼爰革商政之始，正人心望治之初也。故我也以时巡狩诸侯之国，所以朝会者在此行，所以祭告者在此行也。是虽帝王之旧规，实我周之新命矣。不知昊天于冥冥之中，其子我为天下神人之主矣孚？我盖不敢以自必也。
二节讲：然天之子我虽不可必，而示之行事则有可征者。
实右序有周，薄言震之，莫不震叠。
右，是尊。序，是次序。周，是武王。震，震动。叠，畏惧。天实尊我周于臣民之上，序我周于夏、商之后矣。是以朝会一行，班玉辑瑞，修礼如器，薄示震叠之威于诸侯，而诸侯莫不震惧，而畏威之不遑矣。
怀柔百神，及河乔岳。
怀，是来。柔，是安。百神，凡天地山林川泽之类。祭告一行，神之涣者，怀以来之；萃者，柔以安之，而百神皆怀柔以至。河之深广，岳之崇高，亦莫不感格焉。
允王维后！?
允，信也。王，武王。后，是君。夫人君受命于天，而为神人之主者也。一朝会而诸侯畏之，一祭告而百神享之，则昊天子我之意可卜矣。岂不信乎周王之为天下君哉？
末节讲：夫天既子我而为之君，则岂可不知所以保之哉？
明昭有周，式序在位。
昭，亦明。式序在位，明试考课诸侯也。盖明昭乎我周也，既除乎秽浊之乱而成清明之治矣。故庆赏黜陟，天之所以命德而讨罪也，则以此而式序在位之诸侯，而赏罚功罪各得其宜而不紊矣。
载戢干弋，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏。
戢，聚也。櫜，藏也。懿，美也。德，文教。肆，是陈。夏，是中国。干弋弓矢，向之所以奉天而伐暴也，则于此戢而櫜之，而求其懿美之德，布之于时夏之中焉。
允王保之！
夫天作君师，付之以政数之柄者也。今政行有以尽作君之责，教行有以尽作师之道，则昊天子我之命益固矣。岂不信乎周王之能保天命哉？
吁！武王一时巡，不敢必天之子，既验之，又欲有以保之，可谓知畏天矣。
执竞一章十四句
首节讲：此祭武王、成王、康王之诗。若曰：先王之立德立功，后人之所藉为休者也。子孙之奉祭举祀，先王之所感而格者也。吾今赖三王之泽，以奉三王之祭，其功德岂无可言者乎？
执竞武王，无竞维烈。
无竞，如言莫过。烈，功烈。以武王言之，但见持敬胜义胜之德，自强而不息，其心纯矣。心之纯者，功必集也。是以定一统之业，而受一定之命，功烈盖莫得而竞之矣，功何隆耶！
不显成康，上帝是皇。
显，是光显。成，成王。康，康王。皇，是君。以成康言之，但见懋宥密对扬之学，光明而不昩，其德显矣。德之显者，天必眷也。是以承无竞之烈，而保右序之眷，亦为上帝之所君，德何盛耶！
二节讲：然其德之不显，何如哉？
自彼成康，奄有四方，斤斤其明。
有，尽而有之。斤斤，明之察。盖自彼成、康继体而君天下，固奄有四方之广矣。而其文明之德，亦合四方以光被之，无地而不察也。不亦斤斤其明矣乎？诚哉其德之显矣。
三节讲：夫以三后功德之盛如此，我后人之奉祭何如？彼感通神明，莫善于乐，以乐言之。
钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰。
钟以宣之，鼓以动之，喤喤然其声之和也。磬以收之，管以会之，将将然其声之集也。由是声音所感，三后来格，降福穰穰然其多，无竞是皇之休，皆有以昭受之而无遗矣。
末节讲：昭格神明，莫大于礼，以礼言之。
降福简简，威仪反反。
夫降福既穰穰而多，则必简简而大矣，然不敢恃此而自怠也。但见受福之后，威仪益愈谨重，始固如是其敬也，终亦如是其敬也。
既醉既饱，福禄求反。
由是诚敬所孚，而皇尸醉饱之余，神锡之厘，福禄之来，反复而不厌。无竞是皇之休，盖有以祇承之而无穷矣。夫三后既以垂功德于后，又以畀禄福于祭，则我子孙之赖于三后弘矣。登歌之顷，乌容已于揄扬哉？
思文一章八句
全章讲：此尊稷配天之诗。若曰：民之所仰者天也，天之所爱者民也，而体天心以立民心者则圣人也。人知今日之尊稷配天矣，抑知其德之盛者乎？
思文后稷，克配彼天。
思，语词。文，文德。克，是能。配，对也。彼巍巍乎惟天为大，未易配也。惟我后稷，经纶参赞而尽有相之道，其文德之著，足以克配彼天而无间焉。
立我烝民，莫匪尔极。
立，即粒食。烝，众也。极，德之至。何以见之？盖洪荒之世，黎民阻饥久矣，后稷教民稼穑，使我烝民皆得以粒食者，皆其德之至极而不可复加者也。
贻我来牟，帝命率育。
贻，是遗。来，小麦。牟，大麦。命，是令。率，是遍。育，是养。且其贻我民以来牟之种，乃上帝以此遍养下民。稷则承天之命以致之民，是其下民立命，乃其上承天心也。
无此疆尔界，陈常于时夏。
陈，布也。常，常道。夏，中国也。但见民生既遂，民性可复，是以无此疆彼界之殊，皆得以陈其君臣父子之常道于中国矣。使非稷之粒民，则救死不赡，奚暇治礼义哉？夫后稷尽养道之功，而因开教道之始如此，则是天之生民所不能养者，稷代为之养；所不能教者，稷代为之教矣。其德如是，岂不可以配乎天哉？然则南郊之配，舍稷其谁？