二章讲：
瑟彼玉瓒，黄流在中。
黄流，郁鬯之酒。瑟然缜密之玉瓒，足以为黄流之地，则必有黄流在其中矣。宝器岂荐于亵味乎？
岂弟君子，福禄攸降。
君子，指文王。攸，是所。降，是下。况我岂焉而乐、弟焉而易之君子，足以为福禄之基，则必有福禄下于其躬矣。盛德宁不享于禄寿乎？此固理之必然矣。
三章讲：
鸢飞戾天，鱼跃于渊。
戾，至也。渊，深水。鸢之飞也，则必戾于天矣；鱼之跃也，则必出于渊矣。
岂弟君子，遐不作人。
君子，指文王。遐不作人，此言必作乎人也。况我君子，以岂弟之德，妙感化之机，则成人有德，小子有造，固日迁善而不知为之者也，何有不作人乎？此亦理之必然矣。
四章讲：
清酒既载，骍牡既备。
载，是酒之在樽者。备，全具。祭必有酒也，清酒则既载而在樽矣；祭必有牡也，骍牡则既备而在俎矣。
以享以祀，以介景福。
享，是献。景，大也。以是而享祀于神明之前，则岂弟之德，感通有素，但见神之格之，而瑞庆为之大来矣。不有以介景福乎？
五章讲：
瑟彼柞棫，民所燎矣。
瑟，茂密。燎，爨也。瑟彼柞棫，其生也密，则民取之以供燎爨之用矣。
岂弟君子，神所劳矣。
君子，指文王。劳，慰抚。况我岂弟君子，则其德之所孚，无幽不格。但见思也而神若启之，行也而神若翼之，岂不为神之所慰抚乎？
末章讲：
莫莫葛藟，施于条枚。
施，延也。莫莫葛藟，其生也盛，则自施于条枚之上，而有相附之势矣。
岂弟君子，求福不回。
君子，指文王。回，邪也。况我岂弟君子，盛德在躬，而多福自怀，不待以私意求之，则其求福何有于回邪乎？
吁！上之有以得乎天，下之有以得乎人，幽之又有以格乎神，文王之德真可谓盛矣！乌能已于咏歌也哉？
思齐五章，二章章六句，三章章四句
首章讲：此诗亦歌文德也。若曰：惟我文王，其德之盛也，固莫有加，而其德之成也，实有所本。
思齐太任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。
齐，是庄。媚，爱也。周姜，即太姜，太王之妃。
盖上焉有庄敬之太任以为之母，实能媚爱周姜而恭顺之，不失允称其为周室之妇也。以此言之，则母之圣可见矣。
太姒嗣徽音，则百斯男。
太姒，文王之妃。嗣，是继。徽音，是美誉。百男，举成数而言。下焉有窈窕之太姒以为之妃，实能克尽妇道，而继太任美德之音。但见和气所钟，斯男有则百之多也。以此言之，则妃之贤可见矣。夫上有圣母，则所以胎教于未生之前，言教于既生之后者，莫非成德之地矣。成之不亦远乎？内有贤妃，则所以不溺于宴安之私，致戒于隐微之地者，莫非养心之助矣。助之不亦深乎？此文王之德所以盛也。
二章讲：夫文王之德既有所本，则其为德之盛何如哉？
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。
惠，是顺。宗公，宗庙之先公。罔，是无。怨，恨也。恫，痛也。诚以莫难格者，神也。文王则能继志述事，有以顺于宗公而不违，是以宗公之神，喜其统绪之有传，而无有怨也，无有恫也，其接神不亦得其道乎？
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
刑，仪法。寡妻，是小君。兄弟，指文王宗族。御，治也。家邦，在外之人。莫难化者人也，文王则仪法施于闺门，而寡妻以正也；至于兄弟，而兄弟以和也；御于家邦，而家邦以治也，其接人不亦得其道乎？其所施无一之不宜如此，文王之德可谓盛矣！
三章讲：
雍雍在宫，肃肃在庙。
雍雍，和之至。在宫，闺门。肃肃，敬之至。庙，宗庙。今夫闺门之中，以和为主，而文王之在宫也，则雍雍然而极其和之至矣。宗庙之中，以敬为主，而文王之在庙也，则肃肃然而极其敬之至矣。
不显亦临，无射亦保。
不显，幽隐之处。临，神明监视。无射，德无可厌。保，保守。地至不显，人情所易忽也。文王则几愈隐而志愈严，虽处不显之地，亦常若有临之焉。德至无射，宜若不待保也。文王则德愈盛而心愈下，虽至无射之时，亦常若有所守焉.其纯亦不已有如此者，文王之德可谓盛矣！
四章讲：
肆戎疾不殄，烈假不瑕。
戎，是大。疾，是难。殄，灭绝。烈，是光。假，是大。瑕，是玷缺。夫惟文王之德如此，故今夫难虽不殄绝，然其德之文明者，不玷而愈光；德之广大者，不亏而愈弘也。何尝因大难之加，而有损乎？
不闻亦式，不谏亦入。
闻，古训。式，是法度。谏，规戒。入，入于善。至若事必前闻而后合于法也。文王虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。人必有谏而后入于善也。文王虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善矣。何尝待外之资而后有益乎？
末章讲：
肆成人有德，小子有造。
冠者为成人。小子，未冠之称。造，是为。夫惟文王之德，见于事者如此，故今一时之人才，皆得有所成就。以言其成人，则所知日高明矣，所行日光大矣，不有德乎？以言其小子，则求遵其所闻矣，求行其所知矣，不有造乎？
古之人无，誉髦斯士。
古之人，指文王。，厌怠。誉，是名。髦，是俊。斯士，即成人小子。夫有德有造，则是蚤有誉于天下，而为斯世之髦士矣。成人小子果何以得此哉？盖由古之人其德纯亦不已，无有一时之或，而其见于事如此也。是以至诚之所薰蒸透彻，而一时人才皆有所观感而兴起焉。大以成大，而成人以有德誉于天下，而成其俊乂之美也。小以成小，而小子以有造誉于天下，而成其俊乂之美也。夫岂偶然之故哉？夫文王有所本而臻其盛如此，诗人其能已于咏歌也哉？
皇矣八章，章十二句
首章讲：此诗叙太王、太伯、王季之德，以及文王伐密、伐崇之事。若曰：我周之德，世济其美之德也；我周之命，长发其祥之命也。是故如受命之君者，太王也，天之命之者何如哉？
皇矣上帝，临下有赫；监观四方，求民之莫。
皇，是大。临，是视。赫，显也。莫，走也。皇矣上帝，其临下甚威明也，而所以监观四方者，岂有他哉？惟以求民之遂生复性，而底于安定而已矣。
维此二国，其政不获；维彼四国，爰究爰度。
二国，指夏与商。不获，不得其道。四国，四方之国。究，是寻。度，是谋。然安民在于立君，惟此夏、商二国之政，已不得其道，则无以副求莫之意矣。故于维彼四国之中，寻究其人，而谋度其称。
上帝耆之，憎其式廓。
耆，是致。憎，增益。廓，规模。苟有安民之君，为上帝之所欲致者，则为之增其疆境之规模，使之泽可远施，而得以安民焉。
乃眷西顾，此维与宅。
西，乃豳地。此，指岐周之地。宅，居宅。于是乃眷然顾视西土，惟我太王正安民之君，而为上帝之所欲致者也，遂以此岐周之地，与之为居宅焉。
二章讲：夫太王既承与宅之命矣，而其迁岐之事何如？
作之屏之，其菑其翳。
作，拔起。屏，除去。彼有而拔去之者，则惟立死之菑、自死之翳而已。
修之平之，其灌其栵。
修、平，皆治之使疏密正直得宜也。至于剪其滋蔓，理其拳曲，而修之平之，非其灌其栵之可用者乎？
启之辟之，其柽其椐。
启、辟，皆是芟除。有启、辟而芟除之者，则惟河柳之柽、肿节之椐而已。
攘之剔之，其檿其柘。
攘、剔，皆是剪其旁枝之繁者使得成长也。至于去其繁冗使之成长而攘之剔之者，非其其柘之美材者乎？
帝迁明德，串夷载路。
明德，指太王。串夷，即昆夷。载路，湔路而去。其土地开辟如此，岂人之所能为哉？乃上帝迁此明德之君，使居其地，于是昆夷亦畏其德，载路而远遁矣。
天立厥配，受命既固。
厥配，指太姜。固，坚固。天又立媛淑之妃，使为之配，于是迁徙，共协其谋，聿来而胥宇矣。夫惟迁岐，一本于天如此，是以人物渐盛，土地开辟，与宅之命坚固不摇，而卒成王业也与！
三章讲：天命太王如此，天命王季何如？
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。
省，视也。山，即岐山。拔，挺起。兑，通也。惟彼上帝，省视岐山，见其柞棫之木，拔然而上；松柏之道，兑然而通，则知民归之者益众矣。
帝作邦作对，自太伯王季。
作邦，如言立国。对，是当。太伯，太王长子。王季，太王少子。然帝既以是岐山而作之邦矣，又择其可当此国者以君之，使有以嗣其业焉。斯意也，岂待太伯之让、王季之受而后定哉？盖自初生太伯、王季之时，而天之意已笃于王季矣。其后太伯让国，王季嗣位，不过承此天意耳。
维此王季，因心则友；则友其兄，则笃其庆，载锡之光。
因心，根于心也。善兄弟曰友。兄，即太伯。笃，是厚。庆，是福。锡，是与。光，荣名也。夫以太伯而让王季，则王季疑于不友矣。殊不知王季之所以友爱其兄者，受让由是也，未受让由是也，皆出于因心之自然而无待勉强也。及其既受太伯之让，则益修其德以厚周家之福，而与其兄以让德之光，有以彰其知人之明，而不为徒让矣。
受禄无丧，奄有四方。
丧，失也。奄，忽然貌。四方，指天下言。夫以王季之德如此，是以膺作对之，眷受天禄而不失。至于文武而奄有四方也，显承之谟烈，孰非其贻谋之遗休哉？
四章讲：且此王季之德，足以嗣王业如此，何莫而不本于天哉？
维此王季，帝度其心，貊其德音。
度其心，是使他之心去度物也。貊，清静。盖人心不度，则无以制义。帝以王季之心，万几所由以裁成也，则为之度之，使权衡素定于中，而能度物制义焉。德音不貊，则非间易生。帝以王季之德音，臣民所由以观望也，则为之貊之，使声名洋溢于外，而人无所用其非间焉。
其德克明，克明克类，克长克君。
德音，有德之誉。夫天厚王季如此，是以王季之德无所不备。事有是非也，则能察是非于不紊而克明焉。人有善恶也，则能分善恶于不淆而克类焉。教诲之勤，无有怠倦，不尽师道而克长乎？赏罚之公，无有僭滥，不尽君道而克君乎？
王此大邦，克顺克比。
大邦，即后周之地。而其王此大邦也，克顺焉慈和，一施而人心遍服也；克比焉上亲乎下，而下亲其上也。王季之德有此六者，何莫非帝度帝貊之所为哉？
比于文王，其德靡悔。
比，是至。德，即六者之德。且其德不特光于一时已也，至于文王虽云再世矣，但见弥久而弥光，初无一毫之遗恨焉。
既受帝祉，施于孙子。
祉，是福。施，延及。孙，武王。子，文王。夫是以既受帝祉，而膺作对之命，施于孙子而成一统之业也，岂偶然哉？
五章讲：天命王季如此，而天命文王以伐密，果何如哉？
帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。
帝谓文王，设为天命文王之词。畔，离畔。援，攀援。无然，犹言不可。歆，动情。羡，爱慕。登，造也。岸，道之极。
帝谓文王，人心有所恶于此而舍之，有所欲于彼而取之，此畔与援也；人心有所欲而动于中，有所慕而徇于外，此歆与羡也。是二者皆人欲之流，而欲先登道岸也难矣。尔必以道御情，无然舍此取彼而有所畔援也；以理制欲，无然肆情徇物而有所歆羡也。如是则不溺于人欲之流，而能以自济自然、先知先觉以造道之极致矣。
密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。
密，国名。距，拂逆。大邦，文王之地。阮，国名。徂，是往。共，阮地名。夫文王之德，为天所命如此，则其所为何莫而非天耶？是故密人不恭，敢距大邦事大恤小之命，擅兴师旅，侵阮以至于共之地。
王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。
整，饬而齐之。旅，周师。按，是遏止。旅，前一字指周师，后一字指密师。是固天理之当怒，而天讨之所必加者也。于是文王赫然震怒，爰整我周之旅，以遏彼往共之众。
以笃周祜，以对于天下。
笃，厚也。对，答也。所以然者，盖以文王为方伯，而邻国相侵，非周之福也。其伐密也，所以夷靖我邦而厚周家之福也。文王为方伯，而治乱持危，斯民之望也。其伐密也，所以除暴安民而答天下之望也。夫伐密之师，上以安国家，下以慰民望，是皆因其可怒而怒之，夫岂有所畔援歆羡哉？
六章讲：夫密人遏，则阮人安矣，然弔民之心，奚忍一方之未至乎？
依其在京，侵自阮疆，陟我高冈。
依，是安。京，周京。疆，是境。是故文王不事临陈观兵，惟依然在周之京，而所整之兵既遏密人，则从阮疆而出以侵密。但见王师所至，其势莫敌，而所陟之冈即为我冈矣。
无矢我陵，我陵我阿。
矢，陈师。高冈之上有陵也，冈为我有，则密人不敢陈兵于陵以拒我，我陵即我之阿矣。
无饮我泉，我泉我池。
高冈之下有泉也，冈为我有，则密人不敢饮水于泉以拒我，我泉即我之池矣。
度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。
度，谋度。鲜，是善。原，野处。山西曰阳。将，是侧。夫密人既服，归附益众，新都不作，民何以容乎？于是度其高平之原，而作程邑焉。彼地以阻山为固也，而是鲜原则在岐之阳矣；地以临水为险也，而是鲜原则在渭之将矣。
万邦之方，下民之王。
方，向也。王，归往也。形势得而新都建，是以万邦诸侯本有来方之望也。兹则仰新都而兴拱极之思，玉帛车书于此而攸同也，不为万邦之方乎？天下万民本有归往之心也，兹则仰新都而切孔迩之怀，讼狱讴歌于此而咸归也，不为下民之王乎？夫伐暴以安民，作邑而得众如此，何莫而非天命之所在耶？
七章讲：天命文王伐密如此，而天命文王以伐崇果何如哉？
帝谓文王：予怀明德。
予，上帝自予。帝谓文王，予实怀尔之明德焉。
不大声以色，不长夏以革。
声，声音。色，笑貌。夏，侈大。革，变革。彼形迹暴著，非明德也。尔则不言而信，不见而章，而声色之不大也；德盛而心愈下，无为而不纷更，而夏革之不长也。此其德之渊微无迹何如耶？
不识不知，顺帝之则。
知、识，皆是聪明。顺，率由。帝则，即天道。智识未忘，非明德也。尔则不用巧识而浑然两忘，惟顺帝则以周旋也；不用私智而泯然浑化，惟顺帝则以时措也。此其德之纯粹无私何如耶？若此者皆尔之明德，而予之所眷怀者也。
帝谓文王：询尔仇方。
询，问罪。仇方，雠国也。夫天既怀文王之德矣，而不可以奉天讨乎哉？于是帝谓文王曰：崇侯倡乱，逆天害民，乃尔之雠国也！尔可奉行天讨，以兴问罪之师焉。
同尔兄弟，以尔钩援；与尔临冲，以伐崇墉。
兄弟，是与国。钩援，钩引上城之梯。临冲，攻城之车。崇，国名。墉，是城。然伐国必得人以共济也，则必同尔兄弟和好之国；攻城必有其具也，则必以尔钩援临冲之具，于以声罪致讨而崇墉之是伐焉。
八章讲：夫天既命文王以伐崇矣，文王遂从而伐之焉。
临冲闲闲，崇墉言言。
闲闲，徐缓意。言言，高大也。但见以临冲之闲闲，而攻彼崇墉之言言。
执讯连连，攸馘安安。
讯，渠魁。馘，割耳。执讯者循其次，连连而相属也。攸馘者守其纪，安安而不轻暴也。
是类是祃，是致是附，四方以无侮。
致，自至。附，归附。侮，玩侮。是类焉，而祭上帝于出师之日；是祃焉，而祭先戎于所征之地。其缓攻徐战如此者，盖欲致其自至，使之来附而全之耳。将见四方之人，皆曰圣人之致，所不杀者，非力不足，非示之弱也，乃仁之至者也，谁敢有侮之者乎？
临冲茀茀，崇墉仡仡。
茀茀，强盛也。仡仡，坚壮也。及其终不服也，以临冲之茀茀，而攻彼崇墉之仡仡。
是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。
忽，是灭。拂，背达。由是声其不赦之罪，而陈兵以伐之，奋其赫怒之威，而纵兵以肆之。是绝焉，使不得以世其统也。是忽焉，使不得以有其国也。其终不服而灭之如此者，盖天诛不可以复留，而罪人不可以不得故也。将见四方之人，皆曰圣人之伐，绝不贷者，非贪其土地，非利其人民也，乃义之尽者也，谁敢有拂之者乎？
夫以仁绥天下，而天下畏其灭而不敢侮；以义制天下，而天下怀其德而不敢拂。此所以为圣人之师也。然非文王德与天合，其孰能之哉？夫一岐周也，太王迁之以肇其基，王季守之以保其业，文王则伐密、伐崇扩之以大其谟，祖孙父子相为终始，而岐山之地，卒成王业，岂曰偶然而已哉？要皆一德足以安民故焉耳。
灵台四章，二章章六句，二章章四句
首章讲：此述民乐之词也。言能先天下之忧而忧者，斯能后天下之乐而乐。我文王之所以忧民者至矣，而民乐文王之乐果何如哉？
经始灵台，经之营之。
经，量度。营，营表。今夫国之有台，所以望氛祲而察灾祥，时游观而节劳逸者也。吾王之作灵台也，方其兴事之始，经之以度其位次，营之以正其方面。
庶民攻之，不日成之。
攻，是作。不日，是不终日。庶民已来攻之，而不日之间，灵台于是遂成焉。
经始勿亟，庶民子来。
亟，急也。然岂迫于不得已之命，而若是成功之速哉？盖当经始之际，王心常恐烦民，戒令勿亟。而民之乐于竞劝，有如子之趋父事，不召而自来焉，则台之成于不日，固其所哉。
二章讲：
王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。
攸伏，不惊扰。台之下有囿也，王当万几之暇，时在灵囿以自适也。但见麀鹿安其所而濯濯之肥泽，白鸟适其性而翯翯之洁白。鸟兽之咸若，何者而不足以供吾王之游玩耶？
王在灵沼，於牣鱼跃。
於，叹词。牣，是满。囿之中有沼也，王当庶政之余，时在灵沼以自休也。嗟乎！鱼之多也，牣然而充满；鱼之跃也，悠然而自得。鱼鳖之咸若，何者而不足以供吾王之快睹耶？是民乐文王台池鸟兽之乐者如此。
三章讲：然吾王不特有台池鸟兽之乐已也，又何幸吾王之有钟鼓之乐乎？
虡业维枞，贲鼓维镛。
虡，植木。业，如锯齿。枞，彩色。贲，大也。镛，大钟。彼乐不可以无悬也，则植虡于栒端，设业于栒上，而崇牙之饰枞枞然，所以悬钟磬者，有其具矣。乐不可以无统也，则贲鼓列于东序，大镛列于西序，而乐之纲纪以备，所以统众音者，有其具矣。
於论鼓钟，於乐辟雍。
论，即伦字，有伦理也。辟雍，讲学之所。由是以其鼓钟而奏之也，但见钟以宣之，而八音之克谐；鼓以动之，而六律之不乱。於乎此鼓钟也，何如其有伦乎？于辟雍而奏此鼓钟也，但见大射行礼之区，莫非清音之动**；讲学明伦之地，莫非欢忻之交通。於乎此辟雍也，何如其可乐乎？
末章讲：
於论鼓钟，於乐辟雍。
於乎此鼓钟也，信乎其有伦矣。於乎此辟雍也，信乎其可乐矣。
鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。
鼍鼓，以鼍皮为鼓。矇瞍，瞽者。公，是事。然使鼓钟之乐将已，则吾王之乐亦已矣，何以罄吾人之情耶？今也闻鼍鼓之声，逢逢然其和，则知蒙瞍之工，方奏其事。而乐音之奏于辟雍者，其乐盖悠乎而未有艾矣。则吾王之乐将与之俱未艾也，宁非吾人之所深幸耶？是民乐文王钟鼓之乐者有如此，然文王果何以得此于民哉？盖文王能与民偕乐，而使之各得其所，是以其民欢乐之如此也。
下武六章，章四句
首章讲：此诗美武王也。若曰：大哉，孝之为道乎！上之可以扩先人之绪，下之可以垂万世之休者也。吾观武王而知其孝道之克尽矣。
下武维周，世有哲王。
下，作文字。维，即造字。世，世代。哲王，明哲之君。彼我周之业，大于文王，成于武王，是文王、武王实造周也。然非始于文、武也，推而上之，则有勤家之王季，肇基之太王，盖世世有哲王矣。
三后在天，王配于京。
三后，指太王、王季、文王。王，武王。配，对也。京，镐京。今三后虽没，其神常在于天。惟武王则能缵三后之绪，而成一统之业，有以对之于镐京之中而无忝焉。
二章讲：
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
世德，先世之德。永，是长。言，是念。配，是合。命，天理。孚，信也。然武王所以能配于京者，何哉？诚以肇基勤家修和辑宁，三后世有令德，而与天命相为吻合者也。武王则继志述事作而求之，而动必与理俱，静必与理游，盖长言而合乎天命者矣。武王求德之纯如此，是以天下之人皆悦服。武王之为孝子，不有以成王者之信乎？若暂合而遽离，暂得而遽失，岂足以成其信哉？
三章讲：
成王之孚，下土之式。
下土，即下民。式，是法。夫武王既有以成王者之孚矣，吾知孚之既深，则法之自广，而有以为下土之式矣。
永言孝思，孝思维则。
孝思，以孝道思念于心。则，亦法也。然所以能式下土者，岂有他哉？盖以武王求世德配天命，其孝常存于心而不忘，是以下土之人皆则其孝耳。使其孝有时而忘，则亦伪耳，何足法哉？
四章讲：
媚兹一人，应侯顺德。
媚，是爱。一人，指武王。应，丕应。侯，维也。顺德，孝顺之德。夫武王之孝，足以式孚于人如此，由是天下之人皆爱戴之以为天子，而无一人之不应矣。然岂武王有以强之哉？盖以孝者，天下之顺德，而民心之同然也。武王之孝，有以触其同然，是以天下之人，媚而应之者，亦应以武王之顺德耳。
永言孝思，昭哉嗣服。
昭，是明。嗣，是继。服，是事。夫即其应之速，可以知其感之神。是武王真能长言孝思而不忘，是以天下归之，而三后之业，因之益光大而不可掩矣，岂不昭哉其嗣先王之事乎？以此而配之于天，诚无忝矣。
五章讲：
昭兹来许，绳其祖武。
昭，明也。兹，此也。来，是后世。许，绳，继也。其祖，指武王。武，是迹。夫武王继先之孝，其道之昭明固如此矣。苟后世能绳其所行之迹，以其求德者，求德以其配命者，配命而其道一如武王焉。
於万斯年，受天之祜。
祜，是福。吾知武王之孝，上孚于天者也。孝不违于亲者，则仁不违于帝。天眷帝德之维肖，岂不于万斯年而受天之祜乎？盖贵为天子，富有四海者，万年如一日矣。是武王之孝，有以贻后世得天之休如此者。
六章讲：
受天之祜，四方来贺。
贺，朝贺。武王之孝，下孚于人者也。能绳其武者，既有以受天之祜矣，则天之所与者，人之所归，由是四方诸侯皆来贺。
於万斯年，不遐有佐！
遐，何也。有佐，助也。岂不于万斯年而赖其佐助之功乎？盖贺之者无穷，斯佐之者无穷，而万年如一时矣。是武王之孝，有以贻后世得人之休如此者。夫武王继先之孝，而有以垂裕后之休焉。信乎，武王之为至孝矣！
文王有声八章，章五句
首章讲：此言文王迁丰，武王迁镐之事。若曰：吾观古之圣王，所以计安天下之心，何不置哉？即其宅都建邑，亦莫非以为民也。吾于周二后见之。
文王有声，遹骏有声。
声，声名。骏，大也。彼人以有声为贵，声以宏大为难。惟我文王，令闻宣昭，信乎其有声也。且无远弗届，甚大乎其有声也。
遹求厥宁，遹观厥成。
遹，语词。宁，安也。成，安民成功。所以然者，盖以文王之心，欲以求夫民之安宁，而遂观其成功。此其爱民之切如此，则声之聿骏有以也。
文王烝哉！
烝，是君。夫君德莫大于安民也。文王安民之心，必至于成功而后已，文王其尽君道也哉！
二章讲：夫文王既以安民为心，则作丰以安民，乌容已哉？
文王受命，有此武功。
受命，即伐崇之命。彼询尔仇方，上帝有是命也。文王受天之明命，遂著伐崇之武功焉。
既伐于崇，作邑于丰。
作邑，是徙而都之。既伐于崇，而人归者众，由是作邑于丰，以抚归附之人，而使民得赖以为安也。
文王烝哉！
是文王之作丰，乃所以奉天而安民也。文王其尽君道也哉！
三章讲：
筑城伊淢，作丰伊匹。
淢，城沟。匹，和称。且其作丰也，其筑城则因旧沟为限，而不过其制也；其作邑居则与城相称，而不侈其规也。丰邑之制有如此。
匪棘其欲，遹追来孝。
棘，急也。孝，继先之孝。然常甫定之秋，即为土木之举，文王岂以急成己之欲哉？特以先人皆有安民之志，而阻于机会之未集，故今急于作丰者，盖追先人安民之志，而来致其继述之孝焉耳。
王后烝哉！
是文王之作丰，乃所以继先而安民也。王后其尽君道也哉！
四章讲：
王公伊濯，维丰之垣。
公，作功者。濯，著也。垣，是邑居也。夫文王常以安民为心，但见其伊昭布于天下，人皆仰之，可谓濯濯著明者矣。所以然者，以其能筑此丰之垣，立归往之地，有以安民故也。
四方攸同，王后维翰。
四方，指天下说。同，聚也。王后，即文王。翰，干也。由是四方之人，莫不来同，于是皆以文王为桢干，而赖之以安耳。则观成之功于是而始就，而求宁之心于是而始遂矣。
王后烝哉！
文王之安民成功如此，王后其尽君道也哉！
五章讲：文王之迁丰如此，武王之迁镐何如？
丰水东注，维禹之绩。
东注，东入而注于河。绩，是功。彼丰水之东注也，实维禹治水有以顺其就下之性，而成其永赖之功耳。
四方攸同，皇王维辟。
皇王，是有天下之号，指武王说。辟，君也。是以四方之人，得以遵丰水以来同，而戴武王以为君焉，而媚兹之风尽天下矣。
皇王烝哉！
夫君道以得人心为至，武王居丰而能安民，以大得人心如此。皇王其尽君道也哉！
六章讲：夫武王居丰，而得民归，则镐京之迁，乌容已哉？
镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。
镐京，武王所营。辟雍，武王之学。重“思”字，见心服也。于是审镐京之地为新都之建，于以莅四海而制六合者在是矣。然立国居民，建学为先也，于是乃作辟雍以为行礼之地。但见教化大行，人心悦服，自镐京以至四方，盖有无思而不服者矣。
皇王烝哉！
夫君道以教化为先务，武王迁镐建学，而悦服于天下如是。皇王其尽君道也哉！
七章讲：然是镐京之迁也，夫岂徇一己之见哉？
考卜维王，宅是镐京。
卜，稽考龟卜。王，武王。宅，居也。但见武王当相土之初，遂稽之于卜，以宅是镐之何如？盖将审之于神，而不敢以自是己见也。
维龟正之，武王成之。
正，决也。成之，作成邑居也。及夫维龟正之，而决其疑矣。于是武王乃从而成之，而邑居以定焉，其慎于谋始如此者。
武王烝哉！
盖以始之不慎，后必有重迁之扰，非所以安民也。此其为天下虑也深矣。武王其尽君道也哉！
八章讲：然是都邑之作也，夫岂为一时之计者哉？
丰水有芑，武王岂不仕？
仕、事同。彼丰水之傍，犹有芑生焉，岂以武王身创业之责而无所事乎？
诒厥孙谋，以燕翼子。
诒，是遗。谋，创造之谋。燕，安也。翼，敬也。子，指成王。盖其镐京之建，固所以创业垂统，而诒其孙以居重驭轻之谋。则此能敬之子，不过安享其成，而无俟于缔造之艰，可以无为而治矣，不有以燕翼子乎？
武王烝哉！
夫其为谋之远者如此者，盖以谋之不远，则必无长治之休，亦非所以安民也。此其为后世虑也周矣。武王其尽君道也哉！
噫！有文王之迁丰，而一代之王业肇；有武王之迁镐，而一代之王业成，总之为生民计也。抚成业者，尚其体文武之心哉！