凡十篇。
文王七章，章八句
首章讲：周公述文德以戒成王也。若曰：能开受命之基者，必有配天之德；而欲保先人之业者，当有法祖之思。王今抚文祖之天下矣，亦知文德之当念乎？
文王在上，於昭于天。
上，即天。於，叹词。昭，明也。惟我文王升遐久矣，而其神之在上者，昭明于天，焕乎其不容掩也。
周虽旧邦，其命维新。
周虽旧邦，指后稷以后为诸侯时。命，大命。维新，指成王时。是以周自始封以来，其邦虽云旧矣，而其受命以代商者，则自今始也。其命不维新乎？
有周不显，帝命不时。
有周，指德言。不显，亦明也。命，所受之命。时，当其令。夫文王在上而昭于天，则是有周之德不随生而存，不随死而亡，盖阅万代而如见者矣，岂不显乎？周虽旧邦，其命则新，则是上天之命，眷顾方殷，保定孔固，正适其时而未艾矣，岂不时乎？
文王陟降，在帝左右。
陟，是升。降，是下。在，是文王之神。左右，身之两旁。然其命之时也，天非有私于周也，盖以文王之神，在天一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽而君有天下也。
二章讲：文王以德受命之事，何如？
亹亹文王，令闻不已。
亹亹，是黾勉也。令，善也。闻，誉也。不已，言久也。彼我文王之德，亹亹然强勉，盖纯亦而不已矣。故今既没，而其令闻之播，亦与亹亹者相为不已。
陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。
陈，敷也。锡，予也。侯，是维。孙子，凡后世皆是，不止武王、成王。本，是宗子。支，是庶子。文王之德如此，是以上帝敷锡于周，不徒尊荣其身已也。维文王孙子，其本宗则百世为天子，支庶则百世为诸侯，而与天无极焉。
凡周之士，不显亦世。
士，是诸侯及王朝公卿大夫之总称。然不徒及其孙子已也，使凡周之士、为天子之臣者，世修其德以辅天子；为诸侯之臣者，世修其德以辅诸侯，而与周匹休焉。凡若此者，何莫非文王之福哉？
三章讲：
世之不显，厥犹翼翼。
犹，谋猷。翼翼，勉敬也。然此周士，其传世岂不显著？果何所自哉？盖忠不足以济时者，则道不足以裕后，其传世之不显毋惑矣。惟此周士也，效其佳谋佳猷，而翼翼然勉敬，初无一毫之敢慢也已。
思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。
皇，美也。多士，众士也。王国，即文王之国。桢，干也。夫惟厥犹之翼翼如此，则美哉此众多之贤士，而生此文王之国。文王之国能生此众多之贤士，则其所赖者岂其微哉？吾知国以人才为本者也，多士以其翼翼之猷，而输其屏翰之忠，则国之元气固，神气振，不为周之桢乎？
济济多士，文王以宁。
济济，是多貌。宁，是安。君以安国为心者也，多士极其济济之众，既足以为周之桢，则臣效其忠，君享其逸，文王不以宁乎？夫多士有匡国安居之忠如此，则其传世之显也宜矣。
四章讲：夫上帝既有命周之福，则必有绝商之祸，而要皆本于文王之德也。
穆穆文王，於缉熙敬止。
穆穆，是深远。於，叹词。缉，是续。熙，是明。敬止，无不敬也。穆穆哉深远，文王之德，渊乎其莫测也，洪乎其无涯也。然岂外于一敬哉？但见缉而续之，而无一息之间；熙而明之，而无一私之污。至敬之惺惺，盖合始终、贯动静而一之矣。文王之德于是为盛，而神之昭者，此敬以为之昭也；令闻之不已者，此敬以为之不已也。
假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。
假，是大。丽，是数。不亿，不止十万之多。是以上帝敷锡，而大命于是乎集焉。夫果于何而征之哉？观之有商孙子可见矣。盖商之孙子，其数不止于亿。
上帝既命，侯于周服。
命，命文王。周服，服顺于周。然以上帝之命，集于文王，而今皆臣服于周，有所不能外者矣。
五章讲：然不惟及其孙子已也，而又及其孙子之臣庶焉。
侯服于周，天命靡常。
靡常，是不常。彼商之孙子，皆侯服于周者，以天命无常，惟德是与故也。
殷士肤敏，祼将于京。
殷士，商孙之臣。肤，是大。敏，是疾。祼将，献酒行礼。京，周之京。故孙子既归周，而此殷士其容貌之肤美、趋事之敏达者，今皆执祼献之礼，而助王祭祀于周之京师矣。
厥作祼将，常服黼冔。
黼，是黼裳；冔，是殷冠，二者皆常服。且其所祼将之士，常服黼冔之服，盖仍先代之礼物，而不之变也。
王之荩臣，无念尔祖。
荩，是忠爱之笃，进进不已意。无念，是思。尔祖，即文王也。然孙子之侯服，殷上之祼将，实本于尔祖文王之德所致也。凡尔忠荩无已，而为王之荩臣者，得无念尔祖文王之德乎？尚其睹商之孙子臣庶，而惕然兴思可也。
六章讲：
无念尔祖，聿修厥德。
然欲念尔祖，岂可以他求哉？盖尔固有之德，即尔祖之德，与天命相为合一者也。是必聿修厥德，使固有之理以全焉。
永言配命，自求多福。
永，是长。配，是合。命，天理。自求，自至之说。若是，则与天命合矣。然一息有间，德未修也，又必常自省察，使人欲不得以间之，而长言合乎天理焉。则我今日之德，无异尔祖缉熙敬止之德矣；而今日之福，亦何异于上帝陈锡之福乎？吾见盛大之福自我致之，有不待外求而得矣。
殷之未丧师，克配上帝。
丧，是失。师，民众。克，是能。上帝，天之主宰。然尔固当以文王为法，亦当以殷事为鉴。彼殷未失天下之时，其德足以配上帝，亦如我周之今日也。今其子孙乃侯服于周如此者，惟其颠覆厥德故耳。
宜鉴于殷，骏命不易。
宜鉴，视以为戒。殷，指纣。骏，是大。不易，言难保也。尔宜以殷为鉴，而自省焉。则知天命之予，不常而又夺之，就不常而又去之，诚有不易保者矣！
末章讲：
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。
遏，绝也。躬，是身。宣，是布。昭，是明。义，是善。问，是誉。虞，是度。夫天命惟不易保，纣固以不德自绝于天矣。尔无若纣之秽德彰闻，以自绝于天，尚当布明其善誉于天下可也。不特此也，又当度殷之所以废兴存亡者，而折之于天。其在始也，天何为而兴存之；其在今也，天何为而废亡之，庶乎有以得上天予夺之故，以为自省之机焉。
上天之载，无声无臭。
载，是事。然上天之事，无声无臭，其予其夺，有不可得而测度者。
仪刑文王，万邦作孚。
仪、刑，皆是法。孚，信也。今与其求在天之天，孰若求在人之大乎？盖文王之所以为文，即天之所以为天也。今诚能即文王之缉熙敬止者，仪而刑之，使其德与之洽美，则万邦之人心悦诚服，以昔日之孚文王者，而受于我矣。夫人心悦则天意得，而天意之不可度者，于此而可度之矣，又何保命之难哉？嗣王诚不可不师文王矣。
大明八章，四章章六句，四章章八句
首章讲：此亦周王戒成王之诗。若曰：人君继天而为之子，所可畏者惟天也。人惟不观于天人之际，而始以天为不足畏矣，自我言之。
明明在下，赫赫在上。
明明，德之明。在下，赫赫，指君命之显。上，指天。德修于人，而未始不动于天；命主于天，而未始不通于人。故在下者，健刚中正，笃实光辉，而有明明之德。斯在上者，帝心简在，历数攸归，而有赫赫之命。苟下无是德，则上亦无是命矣。
天难忱斯，不易维王。
忱，信也。斯，不易，是难也。王，为君也。达于上下，去就无常，天命亦难信哉！盖有德则予，无德则夺矣，为君亦不易哉！盖命予之则为君，夺之则为独夫矣。
天位殷適，使不挟四方。
天位，天子之位。殷適，殷之嫡子。持而有之曰挟。不观之殷纣乎？彼位不尊者，人得而废之。纣所居则天位，其势为至尊矣，统不正者，人得而代之。纣则殷之嫡嗣，其统为至正矣。此宜可以抚有天下也，乃使之不得挟四方而有之者，何哉？盖以无明明之德，故无赫赫之命也。信乎，天之难忱，而命之不易矣！
二章讲：夫有明德，斯有显命如此。然则文、武之受命，孰有不本于德哉？彼我周之业基于文王，而文王之生，岂无所自乎？
挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。
挚，国名。仲，中女。任，挚国姓。殷商，商之诸侯。嫔，为妇。京，周之京。盖王季，天下之贤王，难乎其为配也。惟挚国以其仲女氏任者，自彼殷商诸侯之国来嫁于周，而为京室之妇焉。
乃及王季，维德之行。
王季，文王之父。维德之行，此句言以德相配也。但见在王季也，明类长君之德，真足以修男教；而在太任也，端庄诚一之德，亦足以彰妇顺。太任也，乃及王季也，均之维德之行也。
大任有身，生此文王。
大任，文王母。身，怀孕。夫惟一德咸有，则和气攸钟。太任于是有身，而生此文王焉。是文王之圣，盖自父母之贤而已然矣。
三章讲：夫文王之圣，既有所自，则其德之盛，果何如耶？
维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。
翼翼，恭慎。昭，是明。怀，是来。维此文王也，缉熙敬止，小心翼翼然以昭事上帝，静与俱，动与游，而对越之匪懈焉。故虽无心于得天也，但见皇天无亲，惟敬是亲，盛大之福于是而毕集矣。
厥德不回，以受方国。
回，是邪。方国，四方来附之国。且是敬德也，妙于中正，无有回邪，静至正动，明达而非僻之不于焉。故虽无心于得人也，但见民罔常怀，怀于有德，四方来附之国，于是而咸受之矣。夫敬足以得天人如此，所谓有明明之德，则受赫赫之命，而我周一代之业，不自此基哉？
四章讲：我周之业，成于武王，而武王之生，岂无所自哉？
天监在下，有命既集。
监，视也。命，天命。彼天虽高高在上，而监福实在于下。以我周世德之盛，足以膺天与之眷也，而假哉之命，既集于我周矣。
文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。
初载，初生文王之年。作，定也。合，配也。洽，水名。渭，水名。然不生圣子，命何由承？不生圣配，子何由生？故于文王初生之年，天已为之默定其配。在彼洽之阳也，在彼渭之俟也，实其为诞育窈窕之区矣。
文王嘉止，大邦有子。
嘉止，行婚礼之时。大邦，指莘国。子，大姒也。是故当文王将婚之期，而大邦有子，可以为君子之好逑也。
五章讲：
大邦有子，伣天之妹。
伣，譬也。大邦有子，其德则何如哉？但见天有刚健中正之德，彼亦有柔顺中正之德，譬则天为之兄，而彼为之妹也。盖天为文王而生之，故畀以如是之淑德耳。
文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。
文，是纳币之礼。祥，是吉。亲迎，文王亲往迎大姒。造，是作。梁，是桥。光，光彩。文王于是卜得其吉，而以纳币之礼定其祥，所以成婚礼之始也。亲迎于渭，而造舟以通其往来，所以成婚礼之终也。夫以圣人而得圣女以为之配，一德相成，真旷世之善匹也，岂不显其光乎？
六章讲：夫文王既得圣配，宁不由是而生圣子乎？
有命自天，命此文王，于周之京。
彼有命自天，既命文王于周之京，而王业之兴勃焉，其莫遏矣。
缵女维莘，长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。
缵，是继。女，女事。莘，国名。行，是嫁。笃，厚也，既生文，又生武，便是笃厚于周。燮，顺也。而克缵太任之女事者，惟此莘国以其长子来嫁于我。圣子之生，端于斯人有赖矣。故天又笃厚我周，使斯人生武王之明圣，保之以安其身，右之以利其行，命之以隆其宠，使之顺天命以伐商焉。盖天命既归周，则不得不生武王，而命以伐商之事也。
七章讲：
殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。
旅，军师。会，屯聚。如林，言多也。矢，是陈。予，指周师。侯，是维。兴，奋发。于是武王承上天之命，为伐商之举。当时殷商之旅，会集有如林之众，以拒我周，则与我周之师，皆陈于牧野之地。以众寡论之，势虽若在于纣矣，然纣众虽多，而皆离心离德。惟我之师，同心同德，为有兴起之势也。
上帝临女，无贰尔心。
女，是众指武王。贰，疑也。尔，指武王。以此伐商，何有于不克乎？然众心犹恐武王以众寡之不敌，而有所疑也，故勉之曰：事之不出于天者，或可以力胜。今商罪贯盈，周德方兴，上帝之所监临，实在于汝矣。汝当躬行天讨以顺天命，不可以众寡之不敌，而有所疑贰于心也。要之武王之心，非有所疑也，盖众人愤纣之虐，欲其速亡，故言此以赞其决耳。若是则武王之伐纣，乃顺天应人之举，岂得已哉？
八章讲：以伐商之事言之。
牧野洋洋，檀车煌煌，驷彭彭。
檀车，以檀木为车。骝马白腹曰。牧野之地洋洋而广大，盖截然为王师之所矣。以言其师众，则檀车煌煌而鲜明，驷彭彭而强盛，师众之盛何如耶？
维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。
师，太师。尚父，太公之号。鹰扬，鹰鸟飞扬。凉，佐助。会朝，会战之旦。清明，秽涂而昭明。以言其将帅，则官太师而号尚父者，奋神武之威，有如鹰之飞扬而将击，将帅之贤何如耶？以将帅之贤，统师众之盛，凉彼武王，肆伐大商，以除其秽浊。但见会战之旦，而天下于是清明矣，我周王业于是而成矣！所谓有明明之德，斯有赫赫之命也。享成业者，可不法文、武以修其德哉？
绵九章，章六句
首章讲：此亦周公戒成王之诗。若曰：王业之成也，不成于成之日，其必有所由，成王知周家之王业所自始乎！
绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。
大曰瓜，小曰瓞。民，指周人。自，是徒。土，是地。沮、漆，是二水名。彼瓜之为物，绵绵不绝，至末而成，则谓之瓜；而其始之，近本初生，不过至小之瓞而已。瓜之先小后大如此，然则我周之业，其先小后大，不犹之瓜瓞乎？我以先小后大言之，盖我周自不窟失其宫守，至公刘立国于豳，而我周人之生于焉始振。是民之初生，盖自土沮、漆之上矣。
古公亶父，陶复陶穴，未有家室。
古公，太王之号。亶父，太王名。陶，是窑灶。复，是重窑。穴是土室。至于古公亶父之时，风俗犹陋，惟陶复以为居，陶穴以为处，而家室之制未有也。此其在豳之时亦甚微矣，然非终于此已也。
二章讲：
古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。
朝，是早。率，是循。浒，水涯。岐下，岐山之下。逮夫古公亶父之在豳也，狄人侵之，事之而不得免，于是来朝走马，率循水浒之西，至于岐山之下。
爰及姜女，聿来胥宇。
姜女，太王之妃。胥宇，是相视居宅。斯时也，以一时迁都之举，乃万世子孙之业，不可以或苟也。于是遂及贤妃曰姜女者，聿来胥宇以居焉。盖不以播迁艰难之际，而为苟且目前之图矣。
三章讲：
周原膴膴，堇荼如饴。
膴膴，肥美广大。饴，糖之干者。夫太王既胥宇以居矣，于是遂得周原土地之美。但见堇荼苦菜也，且有如饴之甘，是盖土地之美，有以变其质故也。则周原之可居，太王固已定之于心矣。
爰始爰谋，爰契我龟。
谋，是与从迁之人谋之。契，是燃火而灼龟。但以己见不如人见之为详也，于是始与豳人之从己者谋居之，于以稽其众志之同何如也。又以人见不如神见之为审也，于是又契龟而卜之，于以观其朕兆之吉何如也。
曰止曰时，筑室于兹。
时，作是字看。兹，指周原。既得吉兆，则己之见与人之见决矣。乃告其民曰：迁都图存，得国为上。今周原之美，既有以协之于人，又有以协之于神，如此则可以止于是而筑室矣，奚必于他往哉？
四章讲：夫国都既定，民事不可以缓也。
乃慰乃止，乃左乃右。
慰，是安。止，是居。左右，是民居所列者。彼方迁之始，民未有所居也。于是乃慰之使无怀土之思，乃止之使有托处之乐，或列之于左，而比闾之相望，或列之于右，而族党之相属，则夫去豳之民，咸受一廛之安矣。
乃疆乃理，乃宣乃亩。
疆，是画田之大界。理，是别其征理。宣，布散。亩，治田。方迁之始，民未获所养也。于是乃疆之而火界之必定，乃理之而条理之分明，或宣焉而布散以居，使治田之咸便，或亩焉而治其田畴，使分受之各定，则夫裹粮之民，咸受百亩之田矣。
自西徂东，周爰执事。
西，即水浒。东，即岐山。周，遍也。是自水浒之西，以至岐山之东，凡可以居民安民者，何有一事之不为哉？
五章讲：民事既尽，营建攸举。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。
室家，邑居之总名。彼掌营国邑有司空也，则乃召司空；掌徒役之事有司徒也，则乃召司徒。于以使之立我室家之制，以更其陶复陶穴之陋矣。
其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。
缩版，以绳束版。庙，是宗庙。然君子将营宫室，宗庙为先，故正以绳，而位次之既定，然后束版以筑，而上下之相承。但见其作是宗庙也，前堂后寝，而制度之整齐；左昭右穆，而规模之严正，则所以妥先灵而崇爱敬者，不在是乎？
六章讲：宗庙既成，宫室乃立。
捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。
墙之重复曰屡。于是捄之而盛土于器者，陾陾然其人之众也。于是度之而投土于版者，薨薨然其声之众也。土既投矣，从而筑之，则杵声登登然其相应也。墙既成矣，从而削之，则墙声冯冯然而坚确也。
百堵皆兴，鼛鼓弗胜。
墙土版为堵。皆兴，起也。弗胜，不击止意。百堵之役，于是而皆兴矣。斯时也，有鼛鼓以役事，所以戒民之勿亟也。但见人心竞劝，乐事赴功，虽鼛鼓频击以示戒，而在民心者，则不劝而愈疾矣，鼓声安得而止之哉？
七章讲：宫室既成，门社乃立。
乃立皋门，皋门有伉。
王之郭门曰皋门。伉，高也。彼最远在外者为皋门，乃立皋门，则伉然而高大，足以耸中外往来之观也。
乃立应门，应门将将。
王之正门曰应门。将将，严正也。居中应治者为应门，乃立应门，则将将而严正，足以竣朝宁出入之防也。
乃立冢土，戎丑攸行。
冢土，是大社。戎，是大。丑，是众。攸行，出行也。又于是乃立冢土焉，凡起大事动大众，皆先祭于是，而后戎丑以行也。是其一时之开国经纶，其规模宏远如是，而周家之王业勃勃然其开于此矣。
八章讲：
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。
肆，故今也。殄，是绝。愠，是怒。陨，是坠。问，声誉。夫太王迁都，安养兼全，而民事以周，营建备举，而己事以尽，则自修之道得矣。故虽不能殄绝昆夷之愠怒，亦不陨坠己之声闻。盖自修无缺而名誉自彰，虽有无妄之灾，不足为吾玷者矣。
柞棫拔矣，行道兑矣。
柞、棫，皆木名。拔，是挺拔而上。道，是路。兑，是通。方此之时，林木深阻，人物鲜少。及至其后，积累久而培植深，生齿渐以繁，归附日以众。由是柞棫拔矣，不如向之拳曲而蒙密也；行道兑矣，不如向之蔽繄而不可由也。
昆夷駾矣，维其喙矣。
駾，奔突也。喙，喘息也。由是昆夷见国势之日盛，不敢荐居于近地，畏之而奔突窜伏，惟张喙以舒其气之不暇而已，宁复有向之为我愠耶？要之，皆圣祖神孙世德相辉，有以服其心故耳，岂偶然而已哉？
九章讲：夫昆夷既服，则众国之化自行。
虞芮质厥成，文王蹶厥生。
虞、芮，是二国名。质，是正。成，是平。蹶厥，动而疾。生，兴起也。但见虞芮之君，相与争田，来质其讼之平于周，于是感逊顺之风，因各处于不争之地，而四方诸侯闻之而来归周者，盖四十余国矣。夫外而昆夷畏服，内而诸侯效顺，则国运改观，天命于是维新矣，不蹶然动其兴起之势也乎？
予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮。
予，诗人自称。疏附，率下亲上之。先后，相导前后。奔奏，喻德宣誉之称。御侮，武臣折冲之称。夫文王受命固本于德，然所以致此，则德有赖于四臣之助焉。彼民心之亲附，非得人以启之不能也；以予言之，必有率下亲上之臣焉。君德之有成，非得人以辅之不能也；以予言之，必有相导先后之臣者焉。德之所施，以人而施也；以予言之，必有喻德宣誉之臣乎。威之所奋，以人而奋也；以予言之，必有折冲千里之臣乎。
夫有盛德以为受命之本，又得四臣以为受命之助，此一代王业之所由基也。要之不有太王迁岐以开之于前，则无以启文王受命之基；不有文王受命以大之于后，则无以扩太王开岐之业。是我周之业起自漆、沮之微，及太王迁岐，至文王而始大，则信乎其犹之瓜瓞矣。抚成业者，尚其念祖宗创述之艰也哉！
棫朴五章，章四句
首章讲：此咏歌文王之德。若曰：王者有君师天下之责，而苟德有未至，欲使人心之乐从难也。若我辟王之盛德，感人何如？
芃芃棫朴，薪之槱之。
槱，积也。彼芃芃而盛之棫朴，则人必薪之槱之以为用矣。
济济辟王，左右趣之。
济济，容貌之美。王，指文王。辟，君也。趣，就而附之。况此济济之辟王，其盛德著于容貌，足为斯民之具瞻。故以言其左，则左之人趋之；以言其右，则右之人趋之，而归附之者无或殊矣。
二章讲：然所谓左右趋之者，果何以验之？试自其祭祀之时而言。
济济辟王，左右奉璋。
璋，半圭。但见济济辟王也，以圭瓒祼尸于前，左右则奉璋瓒以裸尸于后，皆将以亲辟王之左右为幸者矣。
奉璋峨峨，髦士攸宜。
峨峨，衣冠盛庄。髦，是美。宜，称职也。且其奉璋者皆威仪盛壮之髦士，而以之奉祭无不宜者也。文王得是人以助祭，莫不极其趋附之诚。如此，则所谓左右趋之者，不于髦士而可见乎？
三章讲：又自其行师之时而言。
渒彼泾舟，烝徒楫之。
渒，舟行貌。泾，水石。烝，众也。彼舟之在于泾也，淠然而行，则舟中之人，无不楫之以共济，盖不待劝而自举矣。
周王于迈，六师及之。
周王，即文王。迈，行也。六师，天子六军。及之，追而及之。况此周王事于征伐而有所往也，则六师之众无不以从行为幸，追而及之，争先而恐后矣。夫行师之事，人之所畏惮也，而六师乐从之如此，则所谓左右趋之者，又不于六师而可见乎？
四章讲：夫文王之德，为人所归如此者，要亦其德之盛，有以振作纲纪、天下之人故耳。
倬彼云汉，为章于天。
倬，是大。云汉，天河也。章，文章。瞻彼云汉，惟其倬然而大，则其为章于天，自昭然莫掩矣。
周王寿考，遐不作人。
文王九十七乃终，故曰寿考。遐，是何。作，是鼓舞意。况我周王年享百岁，而获寿考之休，则德之所薰蒸者久。而人皆日迁善，而不知谁为之者矣，是遐不作人乎？
末章讲：
追琢其章，金玉其相。
追，是雕也。金曰雕，玉曰琢。相，是质。今夫天下之物皆有文，而未必其文之至也。惟夫追之琢之，则文之美者至矣。天下之物皆有质，而未必其质之至也。惟夫金之玉之，则质之美者至矣。
勉勉我王，纲纪四方。
勉勉，如言不已。王，指文王。张之为纲，理之为纪。况凡为治者，皆有纲纪也，而其心不纯者，未必其纲纪之至也。惟勉勉我王也，至诚无息，纯亦不已。但见纲焉常张，有以范围而不过；纪焉常理，有以曲成而下遗。其纲纪四方，不亦至乎？
夫文王之德，有以振作纲纪、天下之人如此，则夫髦士六师，皆其振作纲纪中人耳。其趋向而追及之，不亦宜乎？
旱麓六章，章四句
首章讲：此亦咏歌文王之德。若曰：圣人之生也，天与神之所助也，人极之所立也。而要之获助而感人者，以圣德之盛耳。今文王之德，吾无从而名矣。试观于感应之际，不有足征乎？
瞻彼旱麓，榛楛济济。
旱，山名。麓，山足。榛、楛，木名。济济，众多。瞻彼旱麓，而榛楛济济，地道美而物生自盛矣。
岂弟君子，干禄岂弟。
岂，是乐。弟，是易。君子，指文王。干禄岂弟，此言致禄以德。况我岂弟君子，易简得天下之理，和顺奋至德之光，虽非有心于干禄也，然德在而福自至。是干禄也以岂弟矣，夫岂出于幸致哉？