纳箴赐帛
唐史纪：太宗即位，张蕴古上《大宝箴》。其略曰：“今来古往，俯察仰观，惟辟作福，为君实难。圣人受命，拯溺亨屯。归罪于己，因心于民。大明无私照，至公无私亲。故以一人治天下，不以天下奉一人。勿谓无知，居高听卑；勿谓何害，积小就大。乐不可极，乐极生哀；欲不可纵，纵欲成灾。壮九重于内，所居不过容膝；彼昏不知，瑶其台而琼其室。罗八珍于前，所食不过适口；惟狂罔念，丘其糟而池其酒。勿内荒于色，勿外荒于禽；勿贵难得货，勿听亡国音。勿谓我尊而傲贤慢士，勿谓我智而拒谏矜己。安彼反侧，如春阳秋露；巍巍****，恢汉高大度。抚兹庶事，如履薄临深；战战栗栗，用周文小心。《诗》云：‘不识不知。’《书》曰：‘无偏无党。’众弃而后加刑，众悦而后行赏。勿浑浑而浊，勿皎皎而清；勿汶汶而暗，勿察察而明。虽冕旒蔽目，而视于未形；虽黈纩塞耳，而听于无声。”上嘉之，赐以束帛，除大理丞。
唐史上记：太宗初登极时，有一书记官张蕴古上《大宝箴》一篇。大宝，是人君所居的宝位；箴，是儆戒之辞。人臣不敢直说是箴规天子，故以大宝名箴。这箴中的言语，字字真切，句句有味，从之则为尧、舜，反之则为桀、纣。人君尊临大宝，须把这段说话常常在目，做个箴规，方可以长保此位，所以名《大宝箴》。太宗深以蕴古之言为善，赐他束帛，升他做大理寺丞。
观太宗纳善之速如此，其所以为唐之令主，而成贞观之治者，盖得于是箴为多。
纵鹊毁巢
唐史纪：太宗时，尝有白鹊构巢于寝殿之上，合欢如腰鼓。左右称贺。上曰：“我常笑隋帝好祥瑞。瑞在得贤，此何足贺？”命毁其巢，纵鹊于野外。?
唐史上记：太宗时，尝有白鹊结窝巢于寝殿之上。其巢两个合而为一，有合欢之形，又两头大，中腰小，恰似那乐器中腰鼓的模样。左右侍臣都说道：“凡物相并，则不能相容。今两鹊为巢，合而为一，形状殊常，实为稀有。此盖天地和气所钟，主上圣德所感，理当称贺。”太宗说：“不然，昔隋帝不好贤人而好祥瑞，至于亡国。我尝笑他。以我看来，只是得贤臣、理政事、安百姓，使天下太平，这才是真正的祥瑞。至于珍禽奇兽，不过一物之异耳。何足为瑞而称贺哉！”遂令人毁其窝巢，而纵放白鹊于野外。
夫天地之间草木鸟兽，形质间有殊异者，皆气化偶然，不足为奇。人主不察，遂以为瑞，于是小人乘机献谄，取悦于上，至有以孔雀为鸾凤而诬上行私者矣。人主好尚，可不谨哉！唐太宗纵鹊毁巢，诚为超世之见，而瑞在得贤，尤万世人君之龟鉴也。?
敬贤怀鹞
唐史纪：太宗尝得佳鹞，自臂之。望见魏徵来，匿怀中。徵奏事故久不已，鹞竟死怀中。
唐史上记：太宗一日得个极好的鹞子，心上喜爱，亲自在臂膀上驾着。魏徵平日好直言极谏，太宗尝敬惮他。当驾着鹞子的时节，恰好魏徵走来奏事，太宗恐怕他看见，将鹞子藏在自己怀里。魏徵晓得太宗怀着鹞子，故意只管奏事不止，那鹞子藏的时候久了，毕竟死于怀中。
夫太宗尊为天子，偶有臂鹞之失，见了正直的臣，便惭沮掩蔽，如害怕的一般。盖他本是个英明之主，自知所为的非礼，故深以为歉，宁坏了所爱的物而不恤也。臂鹞是他差处，匿于怀中，是他明处。
览图禁杖
唐史纪：太宗览《明堂针灸图》，“人五脏之系，咸附于背”。诏自今毋得笞囚背。
唐史上记：太宗一日看《明堂针灸书》，这书是医家针灸治病的方法。内有个图形，说人腹中，心、肝、脾、肺、肾五脏的系络，皆附贴于脊背。太宗观览此图，思想起来，打人脊背，则五脏震动，或致伤命。遂下诏，令天下问刑衙门，自今以后不许笞杖罪囚的脊背。盖五刑各有差等，而笞罪为轻，彼罪当处死者，固自有应得之条矣。而于轻罪者，复笞其背，使或至于死，诚为不可。
太宗天资仁恕，耳目所接，无一不念在生民，故一览医方，而不忍之心遂萌。此诏一出，民之免毙杖下者，不知其几矣。传称太宗以宽仁治天下，而于刑法尤谨，信哉！
主明臣直
唐史纪：太宗尝罢朝，怒曰：“会须杀此田舍翁。”后问为谁，上曰：“魏徵每廷辱我。”后退，具朝服，曰：“妾闻主明臣直，今魏徵直，由陛下之明故也。妾敢不贺！”上乃悦。
唐史上记：太宗曾一日朝罢还宫，忽发怒说：“少间定要杀了这个田舍翁。”时长孙皇后问说：“陛下要杀谁？”太宗说：“是魏徵。此人不知忌讳，每每当着众臣僚攻击我的过失，羞辱我，我十分忍受不得，所以要杀他。”长孙皇后贤德，知道魏徵是个忠臣，乃退去，穿了朝贺的袍服，来对太宗说：“妾闻古云：上有明哲之君，则下有鲠直之臣。今魏徵之直言不阿，由陛下之圣明，能优容之故也。君明臣直，乃千载难逢，国家盛事。妾敢不称贺！”太宗闻皇后之言，其心乃悦。
尝考自古创业守成之令主，虽圣明天挺，然亦有内助焉。观长孙皇后之于唐太宗，虽夏之涂山，周之太姒，无以过之矣。太宗外有忠臣，内有贤后，天下安得不太平！
纵囚归狱
唐史纪：太宗亲录系囚，见应死者悯之，纵使归家，期以来秋就死。仍敕天下死囚皆纵遣，至期来诣京师。至是九月，去岁所纵天下死囚，凡三百九十人，无人督率，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者，上皆赦之。
唐史上记：太宗尝亲自审录罪囚，见那该死的囚犯，心里怜悯，不忍杀他，都放他回家，看父母妻子，限到明年秋间，着他自来就死。因此又敕令法司，将天下死囚也都暂放还家，亦限至明年秋里自来赴京。及至次年秋间，前时所放的罪囚，共三百九十人，都感太宗不杀之恩，不要人催督帅领，个个都照依期限，齐到朝堂听候处决，没一个逃亡隐匿下的。太宗见这些囚犯依期就死，终不忍杀，尽皆赦之。
夫死者，人之所甚惧，而犯死之人，必天下之恶人也。人君一施恩德，遂能感激至此，使其死且不避，则人之易感者可知，而凡可报君之德者，必无所不用其情矣。然则，人君之治天下，其必以恩德为务哉！
望陵毁观
唐史纪：太宗葬文德皇后于昭陵。上念后不已，乃于苑中作层观，以望昭陵。尝引魏徵同登，使视之。徵熟视之曰：“臣昏眊，不能见。”上指示之，徵曰：“臣以为陛下望献陵，若昭陵，则臣故见之矣。”上泣，为之毁观。
唐史上记：太宗贞观十年，皇后长孙氏崩，谥为文德皇后，葬于昭陵。太宗因后有贤德，思念不已，乃于禁苑中起一极高的台观，时常登之以望昭陵，以释其思念之意。
一日，引宰相魏徵同登这层观，使他观看昭陵。魏徵思太宗此举欠当，他的父亲高祖葬于献陵，未闻哀慕，今乃思念皇后不已，至于作台观以望之，是厚于后而薄于父也。欲进规谏，不就明言，先故意仔细观看良久，对说：“臣年老，眼目昏花，看不能见。”太宗因指昭陵所在，教徵看。魏徵乃对说：“臣只道陛下思慕太上皇，故作为此观以望献陵。若是皇后的昭陵，臣早已看见了。”太宗一闻魏徵说起父皇，心里感动，不觉泣下，自知举动差错，遂命拆毁此观，不复登焉。
太宗本是英明之君，事高祖素尽孝道，偶有此一事之失。赖有直臣魏徵能婉曲以进善言，太宗即时感悟，改过不吝，真盛德事也。
撤殿营居
唐史纪：太宗以魏徵宅无堂，命辍小殿之材以构之，五日而成。仍赐以素屏、褥、几、杖等，以遂其所尚。徵上表谢。上手诏曰：“处卿至此，盖为黎元与国家，何事过谢。”
唐史上记：太宗时的大臣，只有个魏徵能尽忠直谏，太宗也极敬重他。一日，闻魏徵所住的私宅，止有旁屋，没有厅堂。那时正要盖一所小殿，材料已具，遂命撤去，与魏徵起盖厅堂，只五日就完成了。又以徵性好俭朴，复赐以素屏、褥、几、杖等物，以遂所好尚。徵上表称谢，太宗手诏答曰：“朕待卿至此，盖为社稷与百姓计，何过谢焉。”
夫以君之于臣，有能听其言，行其道，而不能致敬尽礼者，则失之薄；亦有待之厚，礼之隆，而不能谏行言听者，则失之虚；又有赏赐及于匪人，而无益于黎元国家者，则失之滥，而人不以为重矣。今观太宗之所以待魏徵者，可谓情与文之兼至，固宜徵之尽忠图报，而史书之以为美谈也。
面斥佞臣
唐史纪：太宗尝止树下，爱之。宇文士及从而誉之不已。太宗正色曰：“魏徵尝劝我远佞人，我不知佞人是谁，意疑是汝，今果不谬。”士及叩头谢。
唐史上记：太宗一日退朝之暇，曾闲行到一树下，见其枝叶茂盛，心颇爱之。是时，宇文士及在旁，要阿奉太宗的意思，就将那株树称誉不止。太宗觉得士及是个便佞的人，心里厌他，因正色面斥之，说道：“往日魏徵尝劝我斥远佞人，我不知今朝中那一个是佞人，但心里也疑是你。自今观之，一树之微，何足称誉，其曲意承顺如此，所谓佞人，非汝而谁？平日所疑，果不谬也。”士及惶恐叩头谢罪。
尝观孔子有言曰：“恶利口之覆邦家。”又曰：“远佞人。”盖便佞之人，专一窥伺人主的意思，巧于奉承，哄得人主心里喜悦，就颠倒是非，变乱黑白，贼害忠良，报复仇怨。如费无忌、江充之伦，把人家君臣父子都离间了，终至于骨肉相残，国家倾败而后已。是以圣人深以为戒，如饮鸩毒，如避蛇蝎，不敢近他。如唐太宗之面斥宇文士及，可谓正矣。然终不能屏而远之，则亦岂得为刚明之主哉。然佞人亦难识，但看他平日肯直言忠谏的，就是正人，好阿谀奉承的，就是佞人，以此辨之，自不差矣。
剪须和药
唐史纪：太宗时，李世常得暴疾。方云：须灰可疗。上剪须为之和药。世顿首出血泣谢。上曰：“朕为社稷，非为卿也。何谢之有？”
唐史上记：太宗时，有功臣李世得个暴病。医方上说用人须烧灰，可治此病。太宗只要世的病好，遂将自己的须剪与他合药。世病愈，感帝之恩，叩头出血，涕泣而谢。太宗说：“朕赖卿以安社稷，卿安则社稷安矣。朕剪须以治卿病，乃是为社稷计，不为卿一人之私也。何谢之有？”
孟子曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。”太宗忧世之病，至亲剪其须以疗之，诚不啻若手足之爱矣。为之臣者，安得不竭忠尽力，奋死以图报哉！
遇物教储
唐史纪：太宗自立太子，遇物则诲之。见其饭，则曰：“汝知稼穑之艰难，则常有斯饭矣。”见其乘马，则曰：“汝知其劳而不竭其力，则常得乘之矣。”见其乘舟，则曰：“水所以载舟，亦所以覆舟。民犹水也，君犹舟也。”见其息于木下，则曰：“木从绳则正，后从谏则圣。”?
唐史上记：太宗自立晋王为太子，凡遇一物一事，必委曲诲谕之，以启发他的意志。如见太子进膳，就教之说：“农夫终岁勤苦，耕耘收获，种得谷成，方有此饭。汝若用饭之时，即念稼穑艰难，此饭不容易得，推此心去体恤农夫，节省用度，则上天必监汝有惜福之智，而多降天禄，使汝常得用此饭矣。”如见太子乘马，就教之说：“马虽畜类，亦具知觉之性，所当爱惜。汝若乘马之时，即念此马之劳，驰驱有节，不尽其力，则上天必监汝有爱物之仁，而贵畀万乘，使汝常得乘此马矣。”如见太子乘舟，就教之说：“水本以载舟，故舟藉水以运，然而水亦能覆舟，则舟不可倚水为安。那百姓每就譬之水一般，为君上的譬之舟一般，君有恩德及民，则民莫不戴之为君，若是暴虐不恤百姓，则人亦将视之为寇仇而怨叛之。譬之于水，虽能载舟，亦能覆舟，不可不惧也。”如见太子息一阴一于木下，就教之说：“木生来未免有弯曲处，惟经匠氏绳墨，则斫削的端正，可为宫室器物之用。”
人君生长深宫，未能周知天下之务，岂能件件不差，惟虚心听从那辅弼谏诤之臣，则智虑日明，历练日熟，遂能遍知广览而成圣人矣。这是《书经》上的说话，不可不知也。唐太宗之教诲太子，用心谆切如此。盖太子乃天下之本，欲成就其德，惟在教诲周详。所以唐太宗特加意于此，其深谋远虑，真可为万世法矣。?
遣归方士
唐史纪：太宗时，天竺方士娑婆寐，自言有长生之术。上颇信之，发使诣婆罗门诸国采药，药竟不就，乃放还。高宗即位，复诣长安，上复遣归。谓宰相曰：“自古安有神仙！秦始皇、汉武帝求之，卒无所成。果有不死之人，今皆安在？”李对曰：“此人再来，容发衰白，已改于前，何能长生。”竟未及行而死。
唐史上记：太宗时，西域天竺国有个方外的道士，叫做娑婆寐，自己说他有长生不老的药方。太宗初信其言，发人去往婆罗门诸国采取药物，着他制药，竟不能成，乃遣他还归本国。及至高宗即位，这方士又到京师，以其方术见上。高宗不纳，仍复遣还。因与宰相说道：“自古生必有死，神仙之说都是虚诞。昔时秦始皇、汉武帝为求神仙，费了一生心力，到底没一些效验。若使世界果有长生不老之人，今皆何在？”李对曰：“此人这一番来，容貌衰老，发尽皓白，与前次不同。他若有仙方，何不自家服食延年，而衰老如此，其妄诞可知矣。”后果不及还家而死。
由此观之，神仙之说，原是谄谀之人干求恩宠，见得天子之富贵已极，无足以动其意者，惟有长生一事，不可必得，遂托为渺茫玄远之说，以歆动人主之意。是以为秦皇求仙药者，有徐福辈，入海不返；为汉武求仙方者，有栾大等，?无功被诛。即此二事，可为明验。然惟清心寡欲，节慎于饮食起居之间，自可以完固精神，增益年寿，如五帝三王，享国长久，垂名万世，不亦美乎！
焚锦销金
唐史纪：玄宗以风俗奢靡，制：“乘舆服御、金银器玩，令有司销毁，以供军国之用。其珠玉锦绣，焚于殿前。后妃以下，皆毋得服珠玉锦绣。天下更毋得采珠玉、织锦绣等物。罢两京织锦坊。”?
唐史上记：玄宗初年，因见当时风俗奢侈华靡，心甚恶之，欲痛革其弊，乃诏：凡上用服御器玩，系是金银装饰打造的，令有司尽行销毁，却将这金银就充朝廷军国的费用。其内府所积珠玉锦绣，都取在殿前用火烧了，以示不用。又以后宫不先禁止，外面人未免效尤，乃诏后妃以下，勿得用珠玉锦绣为服饰。又诏天下官民人等，再不许采取珠玉、织造锦绣等物。两京旧日有织锦坊，也命撤去了，不复织造。
盖珠玉锦绣，徒取观美，其实是无益之物。人君喜好一萌，必至征求四方，劳民伤财，无所不至。又且天下化之，习尚奢侈，渐至民穷财尽，贻害不小。玄宗初年刻励节俭如此，所以开元之治，大有可观，到后来还不免以奢取败。可见靡丽之物，容易溺人，而人主持志不可不坚也。?
委任贤相
唐史纪：玄宗初即位，励精为治。以姚元之为相，每事访之，元之应答如响，同僚皆唯诺而已。故上专委任之。元之尝奏请序进郎吏，上仰视殿屋，再三言之，终不应。元之惧，趋出。
罢朝，高力士谏曰：“陛下新总万机，宰臣奏事，当面加可否，奈何一不省察？”上曰：“朕任元之以庶政，大事当奏闻共议，郎吏卑秩，乃以烦朕耶？”会力士宣事至省中，为元之道上语，元之乃喜。闻者皆服上识人君之体。
唐史上记：玄宗即位之初，励精图治。知道姚元之是个贤臣，以他为宰相，每事必访问他。元之素有才能，练达政事，随问随答，如响之应声，同僚官皆不能及，但从后唯诺而已。于是玄宗专意委任之。一日元之面奏，请以次序升转郎官，玄宗不答应他，只仰面看着殿屋。元之又再三奏请，玄宗终不答应。元之只说玄宗怪他，恐有得罪，不敢再奏，趋走而出。
及朝罢，内侍高力士谏说：“陛下新总万机，宰相奏事，宜面定可否，何故只仰看殿屋，通不礼他？”玄宗说：“我将国家的事，都付托与元之，委任至重，惟大事当奏闻，我与他商议。今郎吏小官，也来一一奏请，岂不烦读耶！”这是玄宗专任宰相的意思，元之却不知，心怀疑惧。适遇高力士以传奉旨意事，到中书省中，将玄宗的言语，备悉说与元之，元之心上才喜。群臣闻之，都说玄宗不亲细事，而委任贤相，得为君之体也。
然人主须是真知宰相之贤，乃可以委任责成，不劳而治。若不择其人，而轻授以用舍之柄，将至于威权下移，奸邪得志，其为害又岂浅也哉。故帝王之德，莫大于知人，而治乱之机，惟视其所任。人主不可不慎也。
兄弟友爱
唐史纪：玄宗素友爱。初即位，为长枕大被，与兄弟共寝，饮食起居，相与同之。薛王业有疾，上亲为煮药。火爇上须，左右惊救之，上曰：“但使王饮此药愈，须何足惜？”
唐史上记：玄宗与他兄弟诸王，极相友爱，到做了天子，也不改变。初登宝位，即制为长枕大被，与诸兄弟每一处宿歇，饮食行坐，都不相离。少弟薛王名业，曾染疾病，玄宗自己替他煎药。炉内火被风吹起来，烧着玄宗的须，左右惊慌上前救之，玄宗说：“但愿薛王服药，病得痊可，我之须何足惜？”其友爱之切如此。
夫兄弟本是同胞所生，故大舜待弟，亲之欲其贵，爱之欲其富，至于一忧一喜，莫不与共。玄宗身为天子，能这等笃于友爱，亦可谓贤君矣。
召试县令
唐史纪：玄宗悉召新除县令至殿庭，试理人策，惟韦济词理第一，擢为醴泉令；余二百人不第，且令之官；四十五人放归学问。又敕京官五品以上、外官刺史，各举县令一人，视其政善恶，为举者赏罚。
唐史上记：玄宗以县令系亲民之官，县令不好，则一方之人皆受其害，故常加意此官。是时有吏部新选的县令二百余人，玄宗都召至殿前，亲自出题考试，问他以治民之策。那县令所对的策，惟有韦济词理都好，取居第一，拔为京畿醴泉县令；其余二百人，文不中第，考居中等，姑令赴任，以观其政绩何如；又四十五人，考居下等，放回原籍学问，以其不堪作令，恐为民害也。又敕令在京五品以上官，及外面的刺史，各举他所知的好县令一人，奏闻于上。既用之后，遂考察那县令的贤否，以为举主的赏罚。所举的贤，与之同赏；所举的不肖，与之同罚。所以那时县令多是称职，而百姓皆受其惠，以成开元之治。
今之知县，即是古之县令。欲天下治安，不可不慎重此官也。
听谏散鸟
唐史纪：玄宗尝遣人诣江南，取等，欲置苑中，所至烦扰。汴州刺史倪若水上言：“今农桑方急，而罗捕禽鸟，陆水转送，道路观者，岂不以陛下为贱人而贵鸟乎？”玄宗手敕谢之，纵散其鸟。?
唐史上记：玄宗尝遣使臣往江南地方，采取、等水鸟，畜养于苑中，以恣观玩。时使臣所到的去处，百姓每不胜扰害。有汴州刺史倪若水，上书谏说：“如今江南百姓衣食不足，饥寒过半，方务农采桑，以耕织为急，而朝廷之上，乃使之罗捕禽鸟，水陆转运，远至京师，负累小民，骚扰地方。那路上人看见的，岂不说陛下轻视民命，重视禽鸟，为贱人而贵鸟乎？何故为此不急之务，好此无益之物，以亏损圣德也？”玄宗一闻若水之言，深合于心，即发手敕一道谢之。因纵散其鸟，不复采捕。
尝闻召公之训武王曰：“不贵异物贱用物，民乃足。”又曰：“珍禽奇兽，不育于国。”人主之好尚，不可不审也。玄宗爱鸟，近于禽荒，一闻若水之言，即命散之，可谓从谏如流矣。然不但禽鸟一事，但凡人主喜好那一件物，即为地方之害。盖官吏奉承，指一科十，半入公家，半充私橐，甚至严刑峻罚，催督苛扰，百姓每至于鬻儿卖女，倾家**产，其害可胜言哉！惟人主清心寡欲，一无所好，只着百姓每纳他本等的赋税，则黎元皆得休息，天下自然太平矣。?
啖饼惜福
唐史纪：肃宗为太子，尝侍膳。有羊臂臑，上顾太子使割。肃宗既割，余污漫刃，以饼洁之。上熟视不怿。肃宗徐举饼啖之，上大悦，谓太子曰：“福当如是爱惜。”
唐史上记：肃宗为太子时，曾在宫中亲侍他父皇玄宗进膳。盖问安侍膳，乃太子之礼也。那席间有一块羊臂臑（臂小节间肥肉也），玄宗欲食之，顾视肃宗，着他亲自割切。肃宗承命，就用刀割切了。因刀刃上有些羊脂污漫，取一块饼，将刀揩得洁净。玄宗见饼乃食物，而以之拭刀为可惜，注目看着他，有不悦之色。肃宗从容举起那饼，放在口中吃了，不敢抛弃，玄宗方才大喜，遂对肃宗说道：“凡人福禄有限，应当如此爱惜。”
大抵自天子以至庶人，福分虽有大小，然皆以撙节爱惜而得长久，暴殄糜费，必致短促。譬之井泉，徐徐汲取，则其来无穷，用之不尽，若顿行打汲，则顷刻之间，立见其干竭矣。所以自古圣贤之君，虽尊居九重，富有四海，而常服浣濯之衣，不食珍奇之味，减省服御，爱养民力，故得寿命延长，国祚绵远。彼齐后主、隋炀帝之流，竭万民之膏血，以供一人之欲，如恐不足，一旦福穷禄尽，身丧国亡，岂不可悲也哉！唐玄宗“惜福”二字，诚万世人主之龟鉴也。
烧梨联句
唐史纪：肃宗召处士李泌于衡山，至，舍之内庭。尝夜坐地炉，烧二梨以赐李泌。颖王恃宠固求，上不许，曰：“汝饱食肉，先生绝粒，何争耶？”
时诸王请联句，颖王曰：“先生年几许，颜色似童儿。”信王曰：“夜枕九仙骨，朝披一品衣。”一王曰：“不食千钟粟，惟餐两颗梨。”上曰：“天生此间气，助我化无为。”
后肃宗恢复两京，泌之策为多。至德宗时拜相，时人方之张子房。?
唐史上记：处士李泌有道行，隐居嵩山，曾侍肃宗于东宫。及肃宗即位，遣人各处求访，得之于衡山。既到，待以宾友之礼，就着他在内殿居住，便于咨访。
曾一寒夜，肃宗坐地炉，自烧两个梨以赐李泌。颖王年幼，倚着肃宗宠爱，要这烧的梨吃。肃宗不肯与他，说道：“你终日饱食肉味，先生休粮绝粒，不吃烟火食，故我以此梨赐之，如何来争？”颖王乃止。
此时诸王因请联诗以赠李泌。颖王先倡一联云：“先生年几许，颜色似童儿。”说李泌年纪多少，而颜色美好，只如童子一般。此美其有道养形，异于常人也。信王接一联云：“夜枕九仙骨，朝披一品衣。”说李泌夜间则枕九仙的骨睡着，昼则穿一品极贵的衣服。此美其以隐逸而兼尊贵也。有一王又接一联云：“不食千钟粟，惟餐两个梨。”说李泌固辞相位，不肯受千钟俸禄，惟今夜二梨之赐则受而食之。此美其高尚之志也。于是肃宗凑成末联云：“天生此间气，助我化无为。”说李泌非是凡人，乃上天间气所生，以助我成无为之化也。
其后肃宗收复两京，平安史之乱，李泌之谋策居多。至德宗时为宰相，功业尤著。时人把他比汉时张子房，为神仙宰相也。
夫李泌一山人尔，而肃宗乃呼为先生，称为间气，至烧梨以赐之，此所谓以天子而友匹夫者也。?
不受贡献
唐史纪：宪宗初即位，升平公主献女口。上曰：“上皇不受献，朕何敢违！”遂却之。荆南献毛龟。诏曰：“朕永思理本，所宝惟贤。至如嘉禾神芝，珍禽奇兽，皆虚美尔，所以《春秋》不书祥瑞。自今勿复以闻，其有珍奇，亦毋得进。”
唐史上记：宪宗初即帝位，升平公主献妇女五十人进宫答应。宪宗说道：“我父皇在时，不受人的贡献，朕何敢违其教。”遂却而不受。又荆南地方献两个绿毛龟，宪宗又下诏书却之，说道：“朕长思治道之本，惟贤人为可宝，取其能安国家，利百姓也。至如嘉禾灵芝、珍禽奇兽，徒为耳目观美，都是无用之物，何足宝乎！所以孔子作《春秋》之书，并不曾记一件祥瑞，正以其无益也。自今以后，天下有司，再勿以祥瑞奏闻，其有珍禽奇兽，如毛龟之类者，亦不许进献。”
盖天下之物，恒聚于所好，而声色、祥瑞、珍奇三件，尤人情所易溺者。人主一有所好，则邪佞小人，遂得以乘其隙而投之。欲端一开，辟之堤防溃决，不可复塞，终至于心志蛊惑，政事荒怠，亡身复国而不悟，可悲也哉！今宪宗即位之初，即能一切拒绝如此，其高识远志，诚超出乎寻常万万矣！
遣使赈恤
唐史纪：宪宗四年，南方旱饥，命左司郎中郑敬等为江淮、两浙、荆湖、襄鄂等道宣慰使，赈恤之。将行，上戒之曰：“朕宫中用帛一匹，皆籍其数，惟赒救百姓，则不计费。卿辈宜识此意，勿效潘孟阳饮酒游山而已。”
唐史上记：?宪宗四年，南方大旱，百姓饥荒。宪宗命左司郎中郑敬等，为江淮、两浙、荆湖、襄鄂等处各道宣慰使之官，分头去赈济饥民。
郑敬等奉命将行，辞朝。宪宗戒谕他说：“朕于宫中用度，虽一帛之微，必登记其数，惟恐浪费。独于赒济百姓，则不计所费，虽多弗惜，盖以民命为重，必使百姓受惠，而库藏盈缩，所以不暇计也。卿等此行，宜体朕此意，凡所至饥荒之处，务要量其轻重，备查户口，逐一散给，必使百姓每个个都沾实惠才好。若前此所遣潘孟阳，出去只饮酒游山，而以赈济委之他人，全不体朝廷爱民之意，深负委托，卿等切勿效之。”
盖国依于民，而民依于食，使民有饥荒，而不为赈恤，则死者固多，而民心亦离散矣！将何以为国乎？宪宗有见于此，故薄于自奉，而厚于恤民，可谓知用财之道，得保邦之本矣！宜其为有唐之令主也欤！
延英忘倦
唐史纪：宪宗尝与宰相论治道于延英殿，日旰暑甚，汗透御服。宰相恐上体倦，求退。上留之，曰：“朕入宫中，所与处者，独宫人近侍耳，故乐与卿等且共谈为理之要，殊不知倦也。”?
唐史上记：宪宗励精图治，尝与宰相讲论治天下的理论于延英殿，直到日暮尚未还宫。天气又甚暑热，汗透了皇上的袍服。宰相李绛、裴度恐上御体劳倦，因求退出。宪宗留之，说道：“朕回到宫中，所与相处者，不过是宫女及左右近侍耳，安得对贤士，闻正言？所以每日喜与卿等，且共谈论为治的要务，甚是有益，不知疲倦也。”
夫人君一日之中间，事有万几，须是常常接见贤臣，从容讲论，方得停当。所以尧、舜之时，君臣一体，都俞吁咈于一堂之上。文王自朝至于日中昃，不遑暇食，万世称为圣明之君。今观宪宗之勤政如此，亦可谓知君者，宜其能削平僭乱，所向归服，有光于前烈也。
淮蔡成功
唐史纪：吴元济反淮西，宪宗命发兵讨之。是时，诸道节度使及宰相李逢吉，皆与元济交通，多请罢兵，惟裴度力主讨贼之议。上曰：“吾用度一人，足破此贼。”遂以度为相。
师累岁无功。度请自诣行营。上许之。度陛辞，言曰：“臣若灭贼，则朝天有期；贼在，则归阙无日。”上为之流涕，解通天御带以赐之。度至淮西，身自督战，由是诸将效力。李愬夜袭蔡州，擒元济，淮西遂平。韩愈奉诏撰《平淮西碑》，曰：“凡此蔡功，惟断乃成。”
唐史上记：淮西节度使吴元济造反，宪宗命将发兵去征剿他。当时诸道节度使，多有元济的党与。朝中宰相李逢吉，也与元济交通，多替他游说，奏请罢兵。惟有御史中丞裴度，晓得淮西决然可取，力劝宪宗讨贼。宪宗说：“我只消用裴度一人，
就足以破此贼，决不罢兵。”遂用裴度做宰相，讨贼甚急。
出兵已经二年，还未见成功。裴度自愿亲往淮西营里督战。宪宗大喜，就命他充淮西宣慰招讨使。裴度临行辞朝，面奏说：“臣此去若能灭贼，才有回来朝见之期。若此贼不灭，臣义在必死！终无归阙之日矣！”宪宗听说，不觉为他流涕。因解自家束的通天犀带一条赐他，以宠其行。裴度既到淮西，宣谕朝廷的威令，催诸将进兵讨贼，于是诸将人人效力。每战有功，遂擒元济。
淮西用兵，凡累年而不克，群臣请罢兵者甚众。若非宪宗之明，独断于上，裴度之忠，力赞于下，则淮西几无成功矣。所以韩愈奉诏撰《平淮西碑》纪功，其词有云：“凡此蔡功，惟断乃成。”盖美宪宗之能断而成功也。然则人君欲定大事，建大功，岂可以不断哉！
论字知谏
唐史纪：穆宗见翰林学士柳公权书迹，爱之。问曰：“卿书何能如是之善？”对曰：“用笔在心，心正则笔正。”上默然改容，知其以笔谏也。
唐史上记：穆宗性好写字，见翰林学土柳公权写的字好，爱之。问说：“卿写的如何能这等好？”公权对说：“写字虽在手，用笔实在心。心里端正，则笔画自然端正。”公权是个贤臣，因穆宗问他书法，就说在心上见得，凡事都从心里做出来。况人君一心，万化本源，若不是涵养的十分纯正，发出来的政事，岂能一一停当合理。这正是以笔讽谏。穆宗是个聪明之君，就知他是以笔谏，闻之，默然改容起敬，可谓善悟矣。若能体贴此言，真真实实务正其心，常用着柳公权这样人做辅弼之臣，少有阙失，随事箴规，岂不成一代之明君乎！?
屏书政要
唐史纪：宣宗尝以太宗所撰《金镜书》授翰林学士令狐绹，使读之。至“乱未尝不任不肖，治未尝不任忠贤”，上止之，曰：“凡求致太平，当以此言为首。”又书《贞观政要》于屏风，每正色拱手而读之。
唐史上记：宣宗有志法祖图治。他的祖太宗曾将前代治乱兴亡的事迹，编成一书叫做《金镜书》。宣宗一日将这部书授与翰林学士令狐绹，着他在面前诵读。这书中有两句说道：“乱未尝不任不肖，治未尝不任忠贤。”说古来天下因甚么就乱亡？只为朝廷错任用了那不好的人。他心心念念，罔上行私，行的都是蠹国殃民的事。用了这样人，天下安得不乱。天下因甚么就平治？只为朝廷能任用着那忠良之臣，他心心念念，竭忠事主，行的都是要福国利民的事。若常用这样人，天下安得不治。
宣宗听得令狐绹读到这两句言语，喜其切中事理，就止住他：“且莫读。”说道：“大凡人君要求致太平，须要把这两句说话做第一件紧关的事，着实审察。辨别其孰为君子，孰为小人。果然是奸邪的小人，就当斥远了他；果然是忠贤的君子，就当专心信任他。天下岂有不太平的道理！”又见他先朝有《贞观政要》一书，是当年史臣吴兢编载太宗与贤臣魏徵等图治的事迹，遂把来写在屏风上，常时正色拱手，一一诵读。盖以为师法而效仿之也。
夫观宣宗留心法祖图治，其切如此，真近代帝王盛事。所以当时称为小太宗，岂虚也哉！
焚香读疏
唐史纪：宣宗乐闻规谏。凡谏官论事，门下封驳，苟合于理，常屈意从之。得大臣章疏，必焚香盥手而读。
唐史上记：宣宗励精求治，乐闻臣下箴规谏诤之言。凡谏官议论政事，及门下省给事中等官，遇诏敕之出，以为不可而论驳封还者，苟所论所驳有合于理，则自己虽以为是，亦每屈己意以从之，未尝偏执。每得大臣所奏的章疏，必焚香洗手，致其诚敬，而后展读。
夫忠言逆耳，庸主所不乐闻。然使规谏尝闻，则政事无缺，实可乐也。宣宗乐于闻谏，屈己从人，可谓明矣！至于大臣涉历既多，虑事尤熟，又非庶官之比，故读其章疏，必加诚敬。盖诚敬则精神收敛，精神收敛则意见精详，可以察其言之当否，以为施用，非徒敬其章疏而已也。宣宗图治若此，故大中之政，人思咏之，以为继美太宗，岂不足为贤君哉！
敬受母教
宋史纪：太祖尊母南郡夫人杜氏为皇太后。太祖拜殿上，群臣称贺。后愀然不乐。左右进曰：“臣闻母以子贵，今子为天子，胡为不乐？”后曰：“吾闻‘为君难’。天子置身兆庶之上，若治得其道，则此位可尊。苟或失驭，求为匹夫不可得。是吾所以忧也。”太祖再拜，曰：“谨受教。”
宋史上记：太祖既即帝位，尊母杜氏为皇太后。太祖拜上尊号，群臣皆称贺。太后愀然有忧愁不乐之色。左右之人问说：“臣闻母以子贵，今子既为天子，太后天子之母，其贵无以加矣！何故反有不乐？”太后说：“吾闻古人说‘为君难’。盖为天子者，置其身于亿兆众庶之上，若治之有道，则民皆爱戴，而尊位可以常保。倘或治失其道，以致兆庶离叛，则虽求为匹夫，亦不可得矣。今我子虽为天子，吾方忧天位之难居，岂可以为乐乎！”
太后这说话，虽是告群臣，实有儆戒太祖之意。故太祖即再拜谢，说：“谨当受教。”自是，即位之后，夙夜畏惧，窒欲防非，重道崇儒，缓刑尚德，以忠厚立国，推赤心置人。故能削平僭乱，创业垂统。于戏，若宋太祖者，可谓大孝矣！
解裘赐将
宋史纪：王全斌之伐蜀也，属汴京大雪。太祖设毡帏于讲武殿，衣紫貂裘帽以视事。忽谓左右曰：“我被服如此，体尚觉寒。念征西将士，冲冒霜雪，何以堪处？”即解裘帽，遣中使驰赐全斌。仍谕诸将曰：“不能遍及也！”全斌拜赐感泣，故所向有功。?
宋史上记：太祖遣大将王全斌帅师征蜀。时冬月天寒，京城大雪。太祖设毡帏于讲武殿中，身穿着紫貂裘，头戴着紫貂帽，临朝视事。忽然谓左右说：“我穿戴这般样温暖的物，身上尚觉寒冷。想那西征的将士，冲冒霜雪，又无有这样衣服，怎么当得这等寒冷！”即时将所服裘帽解下，遣中使马上赍去，赐与全斌。又晓谕他部下的将士，说：“诸将寒苦，朝廷无不在念，奈裘帽有限，不能人人遍及也。”于是全斌拜受赐物，感激泪下。诸将皆感激，相与戮力图报，故所向皆捷，卒能平定蜀。
夫宋太祖有解衣之恩，及于将帅，遂能得其死力，成功如此。可见人主要边将成大功，不可不体其情、厚其赏以劝之也。
碎七宝器
宋史纪：太祖尝见蜀主孟昶宝装溺器，命撞碎之。曰：“汝以七宝饬此，当以何器贮食？所为如是，不亡何待！”?
宋史上记：太祖平蜀之后，曾见蜀主孟昶有一个溺器，是七样宝贝装成的。太祖见了大怒，命左右打碎之。说道：“七宝是珍贵之物，就做饮食之器也是奢侈不该的！?汝却把来装饰溺器，不知又用何等的器皿去盛饮食？其侈用暴殄
，一至于此。欲家国不至败亡，岂可得乎？”
夫太祖为创业之君，其言真足以垂戒万世！人君推此，件件都该崇尚朴素，乃为爱惜福禄，保守国家之道也。?
受言书屏
宋史纪：太祖征处士王昭素为国子博士。召见便殿，年七十余矣。令讲《乾》卦。至“九五，飞龙在天”，昭素援引证据，因示讽谏微旨。太祖大悦。问治世养身之术。对曰：“治世莫若爱民；养身莫若寡欲。”太祖爱其言，书于屏几。
宋史上记：太祖之时，有个处士姓王名昭素。太祖素知他有学行，征聘他来做国子监博士。既至，召他进见于便殿。此时昭素年七十余岁矣。太祖命他讲《易》经的《乾》卦，至第五爻“飞龙在天”，乃是人君之象。昭素讲论君道，援引古时帝王以为证据，遂阴寓讽动劝谏之意。太祖见他忠直，大喜悦他，就问他治天下与养身的道理。昭素对说：“治天下，莫如爱恤百姓；养身体，莫如寡少嗜欲。”盖民为邦本，本固则邦宁。故治国之道，莫如爱民也。欲为身害，害少则身安。故养身之道，莫如寡欲也。太祖爱他说得有理，将这两句言语，书于屏风及几案上，欲时时警省，不致遗忘也。
然寡欲爱民，固皆致治之要，而寡欲一言，又为爱民之本。盖自古百姓不安，皆因人主多欲，或好兴土木，或恣意声色，或妄开边衅，或求珍奇玩好之奉，或耽驰聘游幸之娱。此等事，皆不免伤民之财，劳民之力。上之所欲无穷，下之所需难继，以致海内骚然，百姓怨叛，而君身不可保矣。以是知人主必爱身，乃可以爱民，而安百姓，亦所以安其身也。
戒主衣翠
宋史纪：永宁公主尝衣贴绣铺翠襦入宫中。太祖谓曰：“汝当以此与我，自今勿复为此饰。”公主笑曰：“此所用翠羽几何？”太祖曰：“不然。主家服此，宫闱戚里必相效。京城翠羽价高，小民逐利，展转贩易，伤生浸广，实汝之由。汝生长富贵，当念惜福，岂可造此恶业之端？”公主惭谢。
宋史上记：太祖的女永宁公主，曾穿一领贴金铺翠的襦入宫中。太祖嫌其奢侈，向公主说道：“汝可解此襦与我。自今以后，再不要如此装饰。”公主笑说：“此襦所用翠羽几多，而官家以为过费？”太祖说道：“我之意非专为汝一襦而惜也。主家既穿此衣，宫中妃嫔，及皇亲贵戚每看见，必都相仿效，所用翠羽必多。京城中翠羽之价必贵。百姓每逐利，见此物可以取利，必然都去捕捉那翠鸟，展转贩卖，杀生害命，皆汝此衣有以致之。其罪过多矣。汝生长富贵，不知艰苦，须当思爱惜受用，以图长久。岂可造此恶业之端，自损己福耶！”?公主见太祖说得激切，乃惶恐谢罪。
夫宫闱之好尚，系四方之观法。古语说道：“宫中好高髻，四方高一尺；宫中好广眉，四方且半额；宫中好大袖，四方至匹帛。”言好尚之不可不慎也。若宫闱之中，服饰华丽，用度奢侈，则天下化之，渐以成风。坏风俗，耗财用，折福损寿，其害有不可胜言者矣，岂但如宋祖所谓戕害物命而已哉！
大抵创业之君，阅历艰辛，惟恐享用太过。后世子孙，且有鄙而笑之者矣！吁，可不戒哉！
竟日观书
宋史纪：太宗勤于读书，自巳至申，然后释卷。诏史馆修《太平御览》一千卷，日进三卷。宋琪以劳瘁为谏。帝曰：“开卷有益，不为劳也。朕欲周岁读遍是书耳。”每暇日，则问侍读吕文仲以经义，侍书王著以笔法，葛湍以字学。
宋史上记：太宗勤于读书，每日从巳时看书起，直到申时，然后放下书卷。诏史馆儒臣，采辑古今事迹，纂修成一书，叫做《太平御览》，共有一千卷。每日进三卷。太宗观览，日日如此。
其臣宋琪以看书勤苦，恐劳圣体为劝。太宗说：“天下古今义理，尽载书卷中，但开卷观看，就使人启发聪明，增长识见，极有进益。虽每日读书，自是心里喜好，不为劳苦也。朕要一年之内，读完这一千卷书，故须一日三卷，乃可读完耳。”每遇闲暇无事日，还不肯错过，就召翰林侍读吕文仲，问他以经书上的义理；召侍书王著，问他以写字的笔法；召葛湍，问他以字学训解。
夫自古圣人，虽聪明出于天赋，莫不资学问以成德。盖古今治乱兴衰，天下民情物理，必博观经史，乃可周知；必勤于访问，乃能通晓。故明君以务学为急，正为此也。观宋太宗勤学好问，不以为劳。若此，其能为太平令主，而弘开文运之盛，有由然哉！
引衣容直
宋史纪：寇准为枢密直学士，尝奏事殿中，语不合，太宗怒起。准辄引帝衣，请复坐，事决乃退。太宗嘉之曰：“朕得寇准，犹文皇之得魏徵也。”
宋史上记：宋太宗以寇准为枢密院直学士。寇准为人，忠直敢言。一日奏事殿上，不合太宗的意思，太宗发怒起去，欲罢朝回宫。寇准即上去扯住太宗的袍服，请太宗复还御座，决断其事，务要听其言才罢！太宗见他这般鲠直，反嘉美他说道：“朕得寇准，如唐太宗之得魏徵也。”
夫人臣奏事忤旨，至于牵引上衣，以尽其说。为君者若不谅他忠直之心，必以为不敬而怒斥之矣。今太宗不惟不斥，且叹美之。其容人之度如此，所以能使臣下尽言，政事少过，而为宋之贤君也。如太宗者，真无愧于文皇矣！
改容听讲
宋史纪：仁宗初年，宰相王曾以帝初即位，宜近师儒，乃请御崇政殿西阁，召侍讲学士孙奭、直学士冯元讲《论语》。初诏双日御经筵，自是虽只日，亦召侍臣讲读。帝在经筵，或左右瞻瞩，及容体不正，奭即拱立不讲。帝为竦然改听。
宋史上记：仁宗初年，宰相王曾以帝新即位，当亲近师儒之官，读书勤学，以涵养圣德。乃请临御崇政殿西阁，召侍讲学士孙奭、直学士冯元进讲《论语》。起初，定以双日御经筵，后来以学问不宜间断，虽是单日也召侍臣讲读。帝在经筵讲读时，或偶然左右观看别处，或容体少有不端，孙奭即端拱而立，停住不讲。盖恐帝心不在书上，虽讲无益也。仁宗见奭这等诚恳，那怠惰的意思，即时收敛，为之竦然改听。
夫仁宗天资本是粹美，又有贤宰相辅导向学，当时讲官复尽心开发，一些不肯放过。仁宗能敬信而听从之，所以养成盛德，恭俭仁恕，始终如一，而为有宋一代之贤君也。
受无逸图
宋史纪：龙图阁学士孙奭，尝画《书?无逸》为图以进。上命施于讲读阁。及作“迩英”、“延义”二阁成，又命蔡襄写《无逸》篇于屏。
宋史上记：仁宗时，有龙图阁学士孙奭，日侍讲读。每至前代治乱，必反复规讽。尝取《书经?无逸》篇中所载古帝王勤政恤民的事迹，画作一图，叫做《无逸图》，进上仁宗，欲其知所法也。仁宗喜之，命挂在讲读阁里，日日观览。其后，新造迩英、延义二阁成，又命馆阁校勘蔡襄，把《无逸》一篇写在二阁之屏上，使随处皆得观览。
夫《无逸》一书，乃周公告成王的话，大意欲成王知稼穑、勤政事，兢兢业业，不敢自安。能如此，则福祚绵长；不如此，则寿命短促。因举商中宗、高宗、祖甲、周太王?、王季、文王以为法，商纣以为戒。其言深切恳至，实万世人言之龟鉴也。仁宗既受孙奭之图，又命蔡襄书之，盖必有味其言矣。则其观后苑之麦、忍中夜之饥，孰非自此书中得来？所以明君以务学为急。
不喜珠饰
宋史纪：仁宗宫中颇好珠饰。京师珠价腾涌，上患之。一日，上在别殿，妃嫔毕集，所幸张贵妃至，首饰皆珠。上望见，举袖掩面，曰：“满头白纷纷地，没些忌讳。”贵妃惭，起易之，上乃悦。自是禁中更不戴珠，珠价大减。
宋史记：仁宗时，宫中人好以珠为首饰，采买者多，因此京师中珍珠登时涨起价来。仁宗恐宫中相尚不已，风俗趋于侈靡，思量要革他。
一日，在别殿上游赏，诸妃嫔每都在左右。有个宠幸的张贵妃到来，头上的头饰都是珍珠。仁宗望见，故意把袖子遮了脸，不看他。说道：“满头插得白纷纷地，近于不祥之象，好没些忌讳。”张贵妃惭愧，慌忙退去，摘下珍珠首饰，换了别样首饰来，仁宗方才喜悦。从此宫中人只说仁宗厌忌此物，再不敢戴他。京师里珠价登时大减。
夫珠玉珍宝，饥不可食，寒不可衣，而铢两之间，其价不赀。糜费民财，以供一时之玩，何益于用？故明君贵五谷而贱珠玉，盖不以无益害有用也。然亦系人主之好尚何如。观仁宗一言，而珠价顿减，岂待于法制禁令哉！
纳谏遣女
宋史纪：仁宗时，王德用进二女，王素论之。上笑曰：“朕，真宗子，卿，王旦子，有世旧，非他人比。德用实进女，然已在朕左右，奈何？”素曰：“臣之忧正恐在陛下左右耳。”上动容，立命宫官遣女。素曰：“陛下既不弃臣言，亦何遽耶？”上曰：“朕若见其人留恋不肯行，恐亦不能出矣。”顷之，宫官奏宫女已出内东门，上乃起。
宋史上记：仁宗时，王德用判定州，曾取两个女子献入后宫，以悦仁宗之心。仁宗就收留在后宫，这是仁宗差处。那时谏官王素闻知，即奏此女不可收留，劝仁宗去之。仁宗笑对王素说：“朕乃真宗之子，卿乃宰相王旦之子，卿父辅佐我父皇，君臣相得，则朕与卿有世好之旧，与别的群臣不同，只得实与卿说。这两个女子委的是王德用进的，但朕已误纳，现在左右服事了，如何去得？”王素奏说：“陛下以此女在左右为不可去，不知臣之所忧，正恐此女在陛下左右蛊惑圣心，有累圣德，所以劝陛下去之耳。”仁宗一闻此言，遂自悟其失，竦然动容，即时命宫官打发二女出宫。王素奏说：“陛下既已听臣言，少待陛下还宫从容遣之，亦无妨，何必如此急遽。”仁宗说道：“待我还宫时，万一此女有留恋不肯去的意思，我那时为情所牵，恐也遣他不成了，不如趁今遣之为易。”少时，宫官来奏，二女子已出内东门去讫。仁宗方才退朝。
夫宫禁之事，乃人主之所讳言，而房帷之爱，又人情之所牵恋。今仁宗既纳二女，已经进御，一旦闻王素之谏，即开诚直告，略无回互，割舍所爱，不少迟留，可谓从谏之速而改过之勇矣。此真盛德事也。
天章召见
宋史纪：仁宗幸龙图天章阁，以手诏问辅臣及御史中丞以上时政阙失，皆给笔札，令即坐以对。时翰林学士张方平条对四事，帝览奏惊异。诘旦，更赐手札，问诏所不及者。侍御史何郯乞诏两制臣僚，自今有闻朝政阙失，并许上章论列。帝嘉纳之。
宋史上记：仁宗曾临幸龙图天章阁，召见辅弼大臣及御史中丞以上，因出手诏，问诸臣以时政欠阙差失处，都给与纸笔，着他就坐上开写以对。当时诸臣皆有奏答，内翰林学士张方平条答汰冗兵、退剩员、慎磨勘、择将帅四事。帝见其所言，切于治道，深加惊叹。明日早，又赐手敕，询问他昨日诏书上所不及的事，着他一一奏来。
又有侍御史何郯上言：“翰林管内外制文的诸臣，原是为备顾问而设。乞诏谕他，今后但是朝政有阙失，得于见闻之真者，并许他上疏论列，直言无隐，以助圣化。”仁宗因何郯说的有理，也欣然从之。
盖仁宗求治之心甚切，故引见群臣，面加咨询，使之条对，惟恐忠谋谠论不得上达。及闻张方平等直言，又复虚心延访，嘉奖听受。所以那时朝政修举，海内治平，为宋朝守成之令主也。
夜止烧羊
宋史纪：仁宗尝语近臣：“昨因不寐而饥，思食烧羊。”曰：“何不取索？”曰：“恐遂为例。可不忍一夕之饥，而启无穷之杀。”或献蛤蜊二十八枚，枚千钱。曰：“一下箸，费二十八千，吾不堪也。”
宋史上记：仁宗一日对近臣说：“朕昨夜因睡不着，腹中觉饥，想些烧的羊肉吃。”近臣因问说：“何不令人取进？”仁宗说：“恐膳房因此遂为定例，夜夜要办下烧羊，以备取用，则伤害物命必多。岂可咨口腹之欲，不忍一夕之饥，而忍于戕害无穷之生命乎！因此遂止。”又一日，有献蛤蜊二十八枚者，说一枚价值钱千文。仁宗说：“这一下箸之间，就费了二万八千文钱。似此享用无度，我岂能堪？”遂不受其献。
仁宗在宋朝最为仁厚之主，观其不忍害物如此，则其不忍于伤民可知。故能致治升平，而享祚悠久也。
后苑观麦
宋史纪：仁宗幸后苑，御宝岐殿观刈麦，谓辅臣曰：“朕作此殿，不欲植花卉而岁以种麦，庶知稼穑之不易也。
宋史上记：仁宗留意农事，宫中后苑里有空地，都使人种麦。又于其地建一小殿，名叫宝岐殿。麦一茎双穗谓之岐，此丰年之祥，最宜宝重，故以为殿名。每年麦熟时，仁宗亲自临幸后苑，坐宝岐殿看人割麦，谕随驾的辅臣说道：“宫殿前似当栽植花卉，以供赏玩。今朕造此殿，独不种花卉，但年年种麦，此是何故？盖以我深居九重，无由知稼穑之艰难，所以种麦于此，要看他耕种耘锄，庶几农家之苦，时时在吾目中也。”
大抵四民中，惟农为最苦，春耕夏耘，早作暮息，四体焦枯，终岁勤动，还有不得一饱食者。古人有诗云：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”真可谓格言矣。古之贤君知此，所以极其悯念民力为赈恤，而民卒受其福。后世人主生长富贵，不知稼穑为何物，荒**佚乐，惟恐不暇，而何暇恤农也。仁宗以天子之尊，亲临农夫之事，知惓惓于稼穑如此，则其恭俭仁恕，卓越近代，不亦宜乎！
轸念流民
宋史纪：神宗时，东北大旱，诏求直言。郑侠上《流民图》，疏奏。帝反复观图，长吁数四，袖以入内，是夕寝不能寐。翌日，遂命开封体勘新法不便者，凡十有八事，罢之，民间欢呼相贺。是日果大雨，远近沾洽。
宋史上记：神宗时，行了王安石的新法，扰害百姓，民不聊生。到熙宁七年间，天又大旱，年岁饥荒，东北一带的百姓都流移转徙，死亡离散，其艰难困苦之状，实为可怜。那时有一个官是光州司法参军，叫做郑侠，因考满赴京，在路上看见那流民的模样，心甚不忍，说道：“小民这等穷苦，朝廷如何知道？”乃照那样子画一本图形，叫做《流民图》。其中有采树叶、掘草根充饥的；有衣衫破碎，沿途讨吃的；有饿死在沟渠的；有扶老携幼，流移趁食的；有恋土不去，被在官公人比较差徭、拷打枷锁的；有拆屋卸房、鬻儿卖女，变价纳官的，一一都画将出来。至京之日，将这图本进在御前，奏说：“只因新法不善，致的百姓这等，伤了天地的和气，所以久旱不雨。如今要天降雨，需是把新法革去不行才好。”
神宗将此图反复看了几遍，才晓得新法之害与民间之苦如此，甚是感伤懊悔，长叹数回，袖了入宫，一夜不能睡着。到明日，传旨着在京开封府官，查那新法为民害者，共有一十八件，都罢革不行。当时京城内外的百姓，听说如此，以为从此得生，人人欢呼相庆。即日天果大雨，处处田苗俱各沾濡充足。
夫人君一去敝政，便能感动天地如此，可见为民祈祷者，在实政，不在虚文，而祖宗旧法，慎不可轻变也。
烛送词臣
宋史纪：苏轼为翰林学士，尝宿禁中，召见便殿。太皇太后问曰：“卿今何官？”对曰：“待罪翰林。”曰：“何以遽至此？”对曰：“遭遇太皇太后、皇帝陛下。”曰：“非也，此先帝意也。先帝每诵卿文章，必叹曰：‘奇才！奇才！’但未及进用卿耳。”轼不觉哭失声，太皇太后与帝亦泣，左右皆感泣。已而命坐赐茶，撤御前金莲烛送归院。
宋史上记：苏轼在神宗时，被小人排抑，一向贬谪在外，至哲宗登极，才取他做翰林学士。宋朝翰林院设在禁中，每夜有学士一员轮流直宿，以备不时顾问。
有一夜，遇苏轼该直，哲宗的祖母太皇太后与哲宗同御便殿，宣苏轼入见。太皇太后问苏轼：“卿如今做什么官？”苏轼对说：“待罪翰林学士。”谓之待罪者，说他不称此官，惟待罪责而已，谦词也。太皇太后又问：“学士是美官，卿一向流落江湖，怎能勾到此地位？”苏轼乃归恩于上，说道：“臣幸遭遇太皇太后及皇帝陛下见知，故得到此耳。”太皇太后说：“非我用卿，乃先帝神宗意也。先帝每读卿的奏疏文章，必叹美说：‘奇才！奇才！’不久先帝遂晏驾，故未及用卿耳。今我用卿为此官，实承先帝之意也。”苏轼因此追感先帝知遇，不觉痛哭失声。太皇太后与哲宗也相向而泣。那时左右内臣，也都感伤流涕。太皇太后赐苏轼坐，又赐他茶吃，将退时，撤御前的金莲烛送他归院。
看那时人君接见臣下，问答从容，礼数款洽，蔼然如家人父子一般。所以为臣的感激主恩，不觉悲泣。君臣间是何等景象！史称宋家以忠厚立国，又言其竟得尊贤敬士之报，岂不信矣！
右善可为法者八十一事，臣等既论次终篇，乃作而叹曰：嗟乎！孟轲称五百年而后有王者兴。《传》曰：“千年一圣，犹旦暮也。”讵不信哉！夫自尧、舜以至于今，代更几世，主更几姓矣，而其可取者，三十余君而已。中间又或单举一善，节取一行，究其终始，尚多可议。其完善铄懿、卓然可为世表者，才什一耳。可不谓难哉！
天祐我明，圣神继作。臣等尝伏读我祖宗列圣《实录》，仰稽创守鸿规，则前史所称圣哲之事，无一不备者。略举其概，如二祖之开基靖难，身致太平，则尧、舜、汤、武，功德兼焉；典则贻休，谟烈启后，则汉纲唐目，巨细具焉。昭皇帝之洪慈肆宥，培植国脉，则解网、泽骨之仁也。章皇帝之稽古右文，励精图治，则弘文、延英之轨也。睿皇帝之聘礼处士，访问治道，则蒲轮、玄之举也。
纯皇帝之亲爱诸王，厚遇郕邸。则敦睦友于之风也。敬皇帝之延见群臣，曲纳谠直，则揭器、止辇之明也。肃皇帝之心存敬一，治本农桑。则《丹书》《无逸》之箴也。皇考穆宗庄皇帝之躬修玄默，服戎怀远，则垂衣、舞干之化也。其他片言之善，一事之美，又不可以殚述。
盖明兴才二百余年，而圣贤之君，已不啻六七作矣。以是方内乂安，四夷宾服；重熙袭洽，迭耀弥光；致治之美，振古罕俪焉。猗欤休哉！岂非乾坤光岳之气，独钟于昭代；河清里社之兆，并应于今日哉！《诗》云：“下武维周，世有哲王。王配于京，世德作求。”我明世德，盖轶有周而特盛矣。今皇上睿哲挺生，膺其抚运，又将觐光扬烈，以远追二帝三王之治焉。臣等何幸，躬逢其盛！