林翠霞点校
圣哲芳规
任贤图治
唐史纪：尧命羲、和，敬授人时。羲仲居嵎夷，理东作；羲叔居南交，理南为；和仲居昧谷，理西成；和叔居朔方，理朔易。又访四岳，兴舜登庸。
唐史上记：帝尧在位，任用贤臣，与图治理。那时贤臣有羲氏兄弟二人、和氏兄弟二人。帝尧着他四个人敬授人时。使羲仲居于东方嵎夷之地，管理春时耕作的事；使羲叔居于南方交趾之地，管理夏时变化的事；使和仲居于西方昧谷之地，管理秋时收成的事；使和叔居于北方幽都之地，管理冬时更易的事。又访问四岳之官，着他荐举天下贤人可用者，于是四岳举帝舜为相。那时天下贤才，都聚于朝廷之上，百官各举其职。帝尧垂拱无为，而天下自治。
盖天下可以一人主之，不可以一人治之。虽以帝尧之圣，后世莫及，然亦必待贤臣而后能成功。《书》曰：“股肱惟人，良臣惟圣。”言股肱具而后成一人?，良臣众而后成圣，意亦为此。其后帝舜为天子，也跟着帝尧行事，任用九官十二牧，天下太平。乃与群臣作歌以纪其盛，曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”所以古今称尧舜垂衣裳而天下治，斯任贤图治之效也。
谏鼓谤木
唐史纪：尧置敢谏之鼓，使天下得尽其言；立诽谤之木，使天下得攻其过。
唐史上记：帝尧在位，虚己受言。常恐政事有差谬，人不敢当面直言，特设一面鼓在门外，但有直言敢谏者，着他就击鼓求见，欲天下之人，皆得以尽其言也。又恐自己有过失，人在背后讥议，己不得闻，特设一木片在门外，使人将过失书写在木上，欲天下之人，皆得以攻其过也。
夫圣如帝尧，所行皆尽善尽美，宜无谏可谤者，而犹惓惓以求言闻过为务，故下情无所壅，而君德日以光。然欲法尧为治，亦不必置鼓立木，徒仿其迹，但能容受直言，不加谴责，言之当理者，时加奖赏以劝励之，则善言日闻，而太平可致矣。
孝德升闻
虞史纪：舜父瞽叟，娶后妻，生象。父顽，母嚣，象傲。常欲杀舜，舜避逃。克谐以孝，瞽叟亦允若。帝求贤德可以逊位，群臣举舜。帝亦闻之，于是以二女妻舜。舜以德率二女，皆执妇道。
虞史上记：大舜的父是个瞽目人，他前妻生的儿子就是大舜。舜母故了，瞽叟又娶一个后妻，生的儿子叫做象。那瞽叟愚顽不知道理，后妻嚣恶不贤，象又凶狠无状。他三个人时常商量着要杀舜，舜知道了，设法躲避，然后得免。然终不敢怨其父母，只尽自家的孝道。久之，感化得一家人都和睦。瞽叟见他这等孝顺，也相信欢喜了，所以人都称他为孝子。
当时，帝尧要求贤德的人，可逊以帝位者，群臣都举荐他。此先，帝尧已知大舜善处父母兄弟，是个圣人，但是不知处夫妇之间何如。于是召舜去，把两个女儿都嫁与他为妻。舜又能以德化率这二女，在他父母前尽做媳妇的道理。尧因此遂禅以帝位。
自古圣贤，皆以孝行为本，然父母慈爱而子孝顺，尚不为难。独舜父母不慈，而终能感化，所以当时以为难能，而万世称为大孝也。
揭器求言
夏史纪：大禹悬钟、鼓、磬、铎、鞀，以待四方之士，曰：“教寡人以道者，击鼓；谕以义者，击钟；告以事者，振铎；语以忧者，击磬；有狱讼者，摇鞀。”
夏史上记：大禹既居帝位，恐自家于道有未明，义有未熟，或事务有不停当处，或有可忧而不知，或狱讼之未断，四方远近的人无由得尽其言。于是将钟、鼓、磬、铎、鞀五样乐器挂在外面，告谕臣民说道：“有来告寡人以道者，则击鼓；谕以义者，则撞钟；告以事者，则振铎；语以忧者，则敲磬；有狱讼者，则摇鞀。”禹在里面，听见有那一件声响，便知是那一项人到，就令他进见尽言。
夫禹是大圣，聪明固以过人，而又能如此访问，则天下事物岂有一件不知，四方民情岂有一毫壅蔽？此禹之所以为大，而有夏之业所由以兴也。
下车泣罪
夏史纪：大禹巡狩，见罪人，下车而泣之。左右曰：“罪人不顺道，君王何为痛之？”王曰：“尧、舜之人，皆以尧、舜之心为心；我为君，百姓各以其心为心，是以痛之。”
夏史上纪：大禹巡行诸侯之国，路上遇见一起犯罪的人，心中不忍，便下车来问其犯罪之由，因而伤心垂泣。左右的人问道：“这犯罪之人，所为不顺道理，正当加以刑罚，君王何故痛惜他？”禹说：“我想尧、舜为君之时，能以德化人，天下的人都体着尧、舜的心为心，守礼安分，自不犯刑法。今我为君，不能以德化人，这百姓每各以其心为心，不顺道理，所以犯罪。是犯罪者虽是百姓，其实由我之不德以致之。故我所以伤痛者，不是痛那犯罪之人，盖痛我德衰于尧、舜也。”
夫禹不以罪人可恶，而以不德自伤如此，则所以增修其德，而期于无刑者，无所不至矣。
戒酒防微
夏史纪：禹时仪狄作酒。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：“后世必有以酒亡国者。”
夏史上记：大禹之时，有一人叫做仪狄，善造酒。他将酒进上大禹，禹饮其酒，甚是甘美，遂说道：“后世之人，必有放纵于酒以致亡国者。”于是疏远仪狄，再不许他进见；屏去旨酒，绝不以之进御。
夫酒以供祭祀、燕飨，礼所不废。但纵酒过度，则内生疾病，外废政务，乱亡之祸，势所必致。故圣人谨始虑微，预以为戒。岂知末世孙桀，乃至以酒池牛饮为乐，卒底灭亡。呜呼！祖宗之训，可不守哉！
解网施仁
商史纪：汤出，见网于野者，张其四面而祝之，曰：“自天下四方，皆入吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣！”解其三面，而更其祝曰：“欲左，左；欲右，右；欲高，高；欲下，下；不用命者，乃入吾网。”
汉南诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽?。”一时归商者，三十六国。
商史上记：成汤为君宽仁，曾出至野，见有人四面张着罗网捕鸟雀，口里祷祝说：“从天上坠下的，从东西南北四方飞来的，都要落在我网里。”汤闻之不忍，叹息说：“这等，是那鸟雀一个也逃不出去了，何伤害物命不仁如此！”于是使从人将那网解去三面，只存一面。又从新替他祷祝，说道：“鸟之欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，任从你飞翔；只是舍命要死的，乃落吾网中。”
夫汤之不忍害物如此，其不忍害民可知。所以当时汉江之南列国诸侯，闻汤这一事，都称说：“汤之仁德，可谓至矣，虽禽兽之微，亦且及之，而况于人乎？”于是三十六国，一时归商。盖即其爱物，而知其能仁民，故归之者众也。
桑林祷雨
商史纪：成汤时，岁久大旱。太史占之，曰：“当以人祷。”汤曰：“吾所以请雨者，人也。若必以人，吾请自当。”遂斋戒，剪发断爪，素车白马，身婴白茅，以为牺牲，祷于桑林之野。以六事自责曰：“政不节欤？民失职欤？宫室崇欤？女谒盛欤？包苴行欤？谗夫昌欤？”言未已，大雨方数千里。
商史上记：成汤之时，岁久不雨，天下大旱。灵台官太史占侯说：“这旱灾，须是杀个人祈祷，乃得雨。”成汤说：“我所以求雨者，正是要救济生人，又岂忍杀人以为祷乎？若必用人祷，宁可我自当之。”遂斋戒身心，剪断爪发，素车白马，减损服御，身上披着白茅草，就如祭祀的牺牲模样，乃出祷于桑林之野。以六件事自责，说道：“变不虚生，必有感召。今天降灾异以儆戒我，或者是我政令之出不能中节欤？或使民无道，失其职业欤？或所居的宫室过于崇高欤？或宫闱的妇女过于繁盛欤？或包苴之贿赂得行其营求欤？或造言生事的谗人昌炽而害政欤？有一于此，则宁可降灾于我一身，不可使百姓每受厄。”汤当时为此言，一念至诚，感动上天，说犹未了，大雨即降，方数千里之广。
盖人有善念，天必从之。况人君为天之子，言一动，上帝降临，转灾为祥，乃理之必然也。
德灭祥桑
商史纪：大戊时，有祥桑与谷合生于朝，一暮大拱。大戊惧。伊陟曰：“妖不胜德，君之政，其有阙欤？”大戊于是修先王之政，明养老之礼，早朝晏退，问疾吊丧。三日而祥桑枯死；三年远方重译而至者七十六国，商道复兴。
商史上记：中宗大戊之时，有妖祥之桑树与谷树，二物相合生于朝中，一夜之间，就长得大如合抱。中宗见其怪异，心中恐惧，以问其臣伊陟。伊陟说道：“这桑、谷本在野之物，不宜生于朝。今合生于朝，又一夜即大如拱，诚为妖异。然妖不胜德，今朝中生这妖物，或君之政事有缺失欤？君但当修德以胜之，则妖自息矣。”
中宗于是听伊陟之言，修祖宗的政事，明养老的礼节，早朝勤政，日晏才退，百姓每有疾苦问之，有丧者吊之。大戊有这等德政，果然妖物不能胜，三日之间，那桑与谷自然枯死。三年之后，远方外国的人慕其德义，经过几重通事译语朝他的，有七十六国。商道前此中衰，至此而复兴焉。
夫妖不自作，必有所召。然德在当修，亦岂待妖？观大戊之祥桑自枯，益信妖不足以胜德，而为人君者，不可一日不修德也。
梦赉良弼
商史纪：高宗恭默思道，梦帝赉良弼，乃以形旁，求于天下。说筑傅岩之野，惟肖，爰立作相。命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。启乃心，沃朕心。”说总百官，佐成商家中兴之业。
商史上记：商高宗初即帝位，在谅阴之时，恭默不言，想那治天下的道理，于是至诚感动天地。一日梦见上帝赐他一个忠臣辅佐他，醒来说把梦中所见的人，使人画影图形，遍地里去访求。
至于傅岩之野，见一个人叫做傅说，在那里筑墙，却与画上的人一般模样。召来与他讲论治道，果然是个贤人，于是就用他做宰相。命他说：“你朝夕在我左右，进纳善言，以辅我之德。当开露你的心，不可隐讳，灌溉我的心，使有生发。”
傅说既承高宗之命，统领百官，劝高宗从谏、好学、法祖、宪天。高宗能用其言，遂为商家中兴之主。
详见《尚书?说命》三篇。
泽及枯骨
周史纪：文王尝行于野，见枯骨，命吏瘗之。吏曰：“此无主矣。”王曰：“有天下者，天下之主；有一国者，一国之主。我固其主矣。”葬之。天下闻之，曰：“西伯之泽及于枯骨，况于人乎？”
周史上记：文王初为西伯时，一日出行于郊野之外，见死人的枯骨暴露于野，因吩咐吏人以土瘗埋之。吏人对说：“这枯骨都是年久死绝的人，已无主了。”文王说道：“天子有天下，就是天下的主；诸侯有一国，就是一国的主。今此枯骨，我就是他的主了。何忍视其暴露，而不为掩藏之乎？”乃葬而掩之。时天下之人，闻文王这等阴德，都说道：“西伯的恩泽，虽无知之枯骨亦且沾及，况有生之人乎？”
夫文王发政施仁，不惟泽被于生民，而且周及于枯骨。所?谓“为人君，止于仁”者，此类是也。岂非有天下者之所当取法哉？
丹书受戒
周史纪：武王召师尚父而问曰：“恶有藏之约，行之行，万世可以为子孙常者乎？”师尚父曰：“在《丹书》。王欲闻之，则斋矣。”
三日，王端冕，下堂南面而立。师尚父曰：“先王之道不北面。”王遂东面立，师尚父西面道书之言，曰：“‘敬胜怠者，昌；怠胜敬者，亡；义胜欲者，从；欲胜义者，凶。’藏之约，行之行，可以为子孙常者，此言之谓也。”
王闻之，而书于席、几、鉴、盥、盘、楹、杖、带、履、觞、豆、户、牖、剑、弓、矛，皆为铭焉。
周史上记：武王即位之初，向老臣师尚父问说：“凡前人创造基业，将使后人世世守之也，而能世守者甚少。不知有什么道理，藏之简约，行之顺利，而可以为万世子孙常守者乎？”师尚父对曰：“有一卷书，叫做《丹书》，这个道理皆在其中。王欲闻之，必须重其事，斋戒而后可。”
武王于是斋戒了三日，端立冠冕，不敢上坐，下堂南面而立，致敬尽礼，求受《丹书》。师尚父说：“南面是君位，北面是臣位。王南面而立，则《丹书》当北面而授，先王之道至大，岂可北面而授受乎？”王遂东面而立，不敢居君位。师尚父西面而立，亦不居臣位。乃述《丹书》中的言语，说道：“‘凡为君者，敬畏胜怠忽，国必兴昌；怠忽胜敬畏，国必灭亡；公义胜私欲，事必顺从；私欲胜公义，事必逆凶。’这个道理，只要在‘敬’‘公’二字上做功夫，藏之何等简约，行之何等顺利，可以为子孙万世常守者，不外乎此矣。”
武王敬而信之，遂融化这四句的意思，于是凡那席上、几上、镜子上、洗面盆上、殿柱上、杖上、带履上、觞豆上、门窗上、剑弓矛枪上，一一作为铭词。不但自家随处接目警心，要使子孙看见，也都世守而不忘焉。
夫武王是个圣君，能屈尊老臣受戒，作为铭词，传之后世。周家历年八百，享国最为长久，非以其能守此道也哉？
感谏勤政
周史纪：姜后贤而有德。王尝早卧而晏起，后乃脱簪珥待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：“妾不才，致使君王失礼而晏朝，敢请罪。”王曰：“寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。”遂勤于政事，早朝晏退，继文武之迹，成中兴之业，为周世宗。
周史上记：周宣王的后姜氏，贤而有德。宣王尝有时睡得太早，起得太迟，姜后恐他误了政事，要劝谏他，乃先自贬损，脱去头上的簪珥，待罪于宫中长街上，使其保母传言于王，说道：“我无德，不能以礼事王，致使王耽于女色，溺于安逸，失早朝之礼，这是我的罪过，请王加我以罪。”王因此感悟说：“这是我自家怠惰，有此过失，非夫人之罪也（古时称后妃都叫做夫人）?。”自此以后，宣王遂勤于政事，每日早起视朝，与君臣讲求治道，至晚方退。其致治之迹，是以上继他祖文王、武王，虽其父厉王时，势渐衰弱，至此复能中兴。因宣王有这等功业，所以周家的庙号称他为世宗。
古者后妃夫人进御侍寝，皆有节度，每至昧旦，女史奏《鸡鸣》之诗，则夫人鸣佩玉于房中，起而告退，以礼自防，不婬于色，故能内销逸欲，以成其君勤政之美。《鸡鸣》之诗云：“虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。”言日将旦而百虫飞作，我岂不乐与子同寝而梦哉？但君臣候朝已久，君若不出，彼将散而归矣。岂不以我之故，而使人并憎恶于子乎？姜后之进谏，古礼也。宣王中兴周业，盖得之内助为多。
入关约法
汉史纪：高祖初为沛公。入关，召诸县父老豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！诽谤者族，偶语者弃市。吾当王关中，与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦苛法。”又使人与秦吏，行县乡邑告谕之。秦民大喜，争持牛羊酒食献享军士，惟恐沛公不为秦王。
西汉史上记：高帝初起兵伐秦，那时犹号为沛公。既破了崤关，到咸阳地方，因呼唤各县里年高的父老，与那有本事的豪杰，都到面前慰劳之，说道：“秦君无道，法令烦苛，你百姓每被害久矣。但凡言时政的，他就说人诽谤，加以灭族之罪；两人做一处说话，他就说人有所谋为，加以弃市之刑。其暴虐如此。众诸侯有约：先入关破秦者，王之。今我先入关，当王关中，与你百姓每做主。今日就与父老相约，我的法度只有三条：惟是杀了人的，才着他偿命。若打伤人，及为偷盗的，止各坐以应得的罪名，不加以死。此外，一切苛法都革去不用。”又恐远处不能尽知，使人同着秦吏，遍行到各县乡邑中，将这意思都一一晓谕。那时百姓们被秦家害得苦了，一旦闻这言语，如拔之于水火之中，莫不欢喜踊跃，争持牛羊酒食，犒享沛公的军士，只恐怕沛公不做秦王。
此可见，抚之则后，汉之所以兴也；虐之则仇，秦之所以亡也。有天下者，当以宽仁为贵矣。
任用三杰
汉史纪：高帝置酒洛阳南宫，曰：“通侯诸将，试言吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，因以与之，与天下同其利；项羽妒贤嫉能，战胜而不与人功，得地而不与人利，此其所以失天下也。”
上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷不绝，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我擒也。”群臣悦服。
西汉史上记：高帝既定天下，置酒宴群臣于洛阳之南宫，因问群臣说：“尔通侯诸将等，试说我所以得天下者何故？项羽所以失天下者何故？”高起、王陵二人齐对说：“陛下使人攻打城池，略取土地，既得了，就封那有功之人，与天下同其利，因此人人尽力战争，以图功赏，此陛下之所以得天下也；项羽则不然，妒贤嫉能，虽战胜而不录人之功，虽得地而不与人同利，因此人人怨之，不肯替他出力，此项羽之所以失天下也。”高帝说：“公等但知其一，未知其二。夫运筹策、定计谋于帷幄之中，而决胜于千里之外，这事我不如张子房；镇守国家，抚安百姓，供给军饷，不至乏绝，这事我不如萧何；统百万之兵，以战则必胜，以攻则必取，这事我不如韩信。张子房、萧何、韩信三人，都是人中的豪杰。我能一一信用他，得此三人之助，此所以取天下者也。项羽只有一个谋臣范增，而每事猜疑，不能信用，是无一人之助矣，此所以终被我擒获者也。”群臣闻高帝之说，无不欣悦敬服。
夫用人者恒有余，自用者恒不足。汉高之在当时，若论勇猛善战，地广兵强，不及项羽远甚，而终能胜之者，但以其能用人故耳。故智者为之谋，勇者尽其力，而天下归功焉。汉高自谓不如其臣，所以能驾驭一时之雄杰也。
过鲁祀圣
汉史纪：高帝击淮南王黥布，还过鲁，以太牢祀孔子。
西汉史上记：汉高帝因淮南王黥布谋反，自领兵征之，擒了黥布，得胜回还，经过山东曲阜县，乃旧鲁国，是孔子所生的地方，有孔子的坟墓，高帝具太牢牲礼，亲拜祭之（祭祀的牛叫做太牢）。
夫孔子虽是大圣，其官不过鲁国的大夫。自孔子殁后，战国之君皆不知尊信其道，及秦始皇又焚烧其书。高帝以天子之尊，方用兵征伐之际，就知崇儒重道，且用太牢，与社稷宗庙的祭礼一样，后世人君尊重孔子，实自高帝始。其好尚正大如此，宜其为一代创业之君也。
却千里马
汉史记：文帝时，有献千里马者。帝曰：“鸾旗在前，属车在后；吉行五十里，师行三十里。朕乘千里马，独先安之？”下诏不受。
西汉史上记：文帝时，有人进一匹马，一日能行千里。文帝说道：“天子行幸，有鸾旗导引于前，有属车拥护于后；或巡狩而吉行，一日不过五十里而止；或征伐而师行，一日不过三十里而止。朕骑着这千里马，独自个先往何处去？”于是下诏拒而不受，还着那进马的人牵回去了。
夫千里马，是良马也。文帝以为非天子所宜用，尚且不受，况其他珠玉宝贝、珍禽奇兽、不切于人生日用者，又岂足以动其心乎？《书》曰：“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。”正文帝之谓也。
止辇受言
汉史纪：文帝每朝，郎、从官上书疏，未尝不止辇受言。言不可用者，置之；可用，采之；未尝不称善。
西汉史上记：文帝每出视朝，但有郎、从等官上书陈言者，虽正遇行路之时，亦必驻了辇，听受其言。纵使所言没有道理，不可用，但置之不行而已，亦不加谴责；如其言有益于生民，有补于治道，则必亟加采择，次第行之；又每每称道其所言之善，盖不但采取而已。
尝闻人君之德，莫贵于听言。自秦禁偶语，天下以言为讳矣，是以底于灭亡而不悟也。观文帝之虚怀听纳如此，虽大舜之明目达聪、成汤之从谏弗咈，亦何让焉！
纳谏赐金
汉史纪：文帝从霸陵上，欲西驰下峻阪，中郎将袁盎骑并车，揽辔。上曰：“将军怯耶？”盎曰：“臣闻圣主不乘危，不侥幸。今陛下骋六飞，驰下峻阪，有如马惊车败，陛下纵自轻，奈高庙、太后何？”上乃止。又从幸上林，奏却慎夫人坐。上说，赐盎金五十斤。
西汉史上记：文帝到霸陵上面，过西边，欲驰车下高峻的坡阪，有随驾的中郎将，姓袁名盎，骑着马傍车而行，急忙挽住了车辔，不肯驰骤。文帝说：“将军莫非胆气怯耶？何乃惧怕如此？”袁盎说：“臣闻明圣之主，不肯乘危险之地。凡有举动，必要完全，不图侥幸而免，知此身所系甚重也。今陛下驾六马之车，驰骋而下峻阪，就是无事，亦乘危幸免耳。倘或一时马惊车败，卒有不测之变，悔将何及？陛下纵然自轻其身，其如高祖之付托、太后之属望何？”帝听其言，停车不下。
后袁盎又随文帝往上林。帝有个宠爱的慎夫人，与皇后同席而坐，袁盎以为非礼，奏使慎夫人退却。文帝喜其屡进忠言，赐他金五十斤。
夫人臣进谏，只要其君免于危险，无有过失，非图赏也。今文帝既听其言，又加重赏如此，盖深知其言之有益，且欲以劝他人之直言耳。从善之意，何其切哉！
不用利口
汉史纪：文帝登虎圈，问上林尉诸禽兽簿，尉不能对。虎圈啬夫从旁代尉对，甚悉。帝诏张释之：“拜啬夫为上林令。”
释之曰：“周勃、张相如称长者，两人言事曾不出口，岂效此啬夫喋喋利口捷给哉？今以啬夫口辩而超迁之，恐天下随风而靡，争为口辩而无实也。”
帝曰：“善！”
西汉史上记：文帝一日游幸上林苑，登养虎的虎圈，因问上林苑管簿籍的官说：“这苑中各样的禽兽有多少数目？”这官人一时答应不来。有个管虎圈的啬夫，在旁边替那官人一一答应，甚是详悉。文帝喜他，遂诏侍臣张释之，说：“这啬夫有才能，可就着他做上林苑令。”
释之对说：“如今朝中如周勃、张相如，这两个人是有德的长者，能任朝廷大事，然其言事皆说不出口。盖有德的人，自然器宇深沉，言语简当，岂学这啬夫喋喋然用快利之口、便捷以辩给哉？今若因啬夫口辩就超迁他，恐天下闻此风声而靡然仿效，都只学舌辩能言，不务诚实，则风俗薄而人心离矣。”
文帝以张释之所言当理，遂止，不用啬夫。
观此一事，则用人者不当但取其言。而文帝从谏之善，亦于此可见矣。宜其为汉朝一代之贤君也。
露台惜费
汉史纪：文帝尝欲作露台，召匠计之，值百金。上曰：“百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为？”
西汉史上记：文帝尝欲在骊山上造一露顶高台，使工匠计算所费几何。工匠计算说：“该用百金。”文帝说：“百金之资产，若以民间中等的人家计之，可够十户人家的产业。今筑了一个台，就破费了十家的产业，岂不可惜！且我承继着先帝的宫室，不为不广，常恐自己无德，玷辱了先帝，又岂可糜费民财，而为此无益之工作乎？”于是停止露台之工，复不兴造。
夫文帝富有四海，况当承平无事之时，财用有余，然百金之微，犹且爱惜，不肯轻费如此，虽尧、舜之土阶，大禹之卑宫，何以过之哉！大抵人主爱民之心重，则自奉之念轻。夫以一台之工，遂至费百姓十家之产，若如秦皇之阿房、骊山，宋徽之龙江、艮岳，其所费又不知其几千万家矣。穷万民之财，以供一己之欲，一旦民穷盗起，社稷丘墟，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？后世人主，诚当以汉文帝为法，毋以小小营建为费少，而遂恣意为之也。
遣幸谢相
汉史纪：文帝以申屠嘉为丞相，时邓通爱幸无比。嘉尝入朝，通居上旁怠慢。嘉曰：“陛下爱幸群臣，即富贵之。至于朝廷之礼，不可不肃。”
罢朝，嘉坐府中，为檄召通，不来且斩。通恐，言上。上曰：“汝第往。”通诣丞相，免冠，徒跣，顿首谢。嘉责曰：“通小臣戏殿上，大不敬，当斩。”语令吏斩之。通顿首出血，不解。上使使持节召通，而谢丞相，嘉乃解。通还见上，流涕曰：“丞相几杀臣。”
西汉史上记：文帝以申屠嘉为丞相，嘉为人正直，文帝甚重之。此时有个郎官叫做邓通，得幸于文帝，宠爱无比。嘉尝入朝，见邓通在文帝旁边，狎恃恩宠，有怠慢之状。嘉即奏说：“陛下爱幸群臣，只好赏赐他财物，使之富贵足矣。至于朝廷上的礼仪，则不可不严肃。”
及罢朝，回坐于丞相府中，写文书去提邓通，说道：“他若抗拒不来，便当处斩。”邓通恐惧，求救于文帝。文帝知丞相所执者是朝廷之礼，邓通委的有罪，就着他去见丞相。通到了府中，取了冠，跣足，顿首谢罪。申徒嘉责他说：“朝廷乃礼法所在，你一个小臣敢狎戏于殿上，犯了大不敬，论罪当斩。”因使吏拿出斩之。通叩头谢罪，至于出血，嘉怒犹不解。
文帝料邓通已在丞相处陪话知罪了，乃使人持节召通，而致谢丞相，申屠嘉乃遣之。邓通回去，到文帝面前流涕说道：“丞相几乎杀了臣。”
夫文帝宠幸邓通，致敢于怠慢，其始固不能无过。然申屠嘉正言直论，而帝略不偏护，即遣令就罪，使大臣得申其法，而嬖幸不敢狎恩，非圣君而能若是哉！
屈尊劳将
汉史纪：文帝时，匈奴大入边。使刘礼屯霸上，徐厉屯棘门，周亚夫屯细柳，以备胡。
上自劳军细柳。先驱至，不得入。曰：“天子且至。”军门都尉曰：“军中闻将军令，不闻天子诏。”上乃使使持节诏将军曰：“吾欲入营劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门军士曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至中营，亚夫持兵揖，曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”上改容式车，使人称谢，成礼而去。
曰：“嗟乎！此真将军矣！向者霸上、棘门如儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”
西汉史上记：文帝时，北虏匈奴入边为寇。帝拜刘礼、徐厉、周亚夫三人俱为将军，各领兵出京，分布防守。刘礼屯霸上，徐厉屯于棘门，亚夫屯于细柳。
文帝亲自到各营抚劳将士。初到霸上、棘门二营，车驾径入，没些阻挡。末后往细柳营。导驾的前队已到营门，被军士阻住不得入。与他说：“圣驾就到，可速开营门。”那军门都尉对说：“我军中只知有将军的号令，不知有天子的诏旨。”少间，文帝的驾到了，还不开门。文帝乃使人持节召亚夫说：“朕要进营劳军。”亚夫才传令开营门接驾。临进门时，守门军士又奏说：“将军有令：军中不许驰驱车马。”文帝乃按住车辔，徐徐而行。到中军营，亚夫出迎，手执着兵器，只鞠躬作揖，说道：“甲胄在身，不敢跪拜，臣请以军礼参见。”文帝听说，悚然改容，俯身式车，使人传旨致谢亚夫，说：“皇帝敬劳将军。”成礼乃去。
文帝出营门，叹美亚夫说道：“这才是个真正将军！恰才见霸上、棘门二营，那样疏略，如儿戏一般。万一有乘虚劫营之事，其将固可掩袭而掠也。至如亚夫这等纪律，可得而轻犯邪！”
尝考古者人君命将，亲推其毂，授之以钺，曰：“阃以外，将军主之，不从中制也。”盖将权不重，则军令不严，士不用命。故穰苴戮齐王之嬖臣，孙武斩吴王之宠姬，而后能使其众，以成大功。观周亚夫之纪律严明，诚为一时名将，然非文帝之圣明，重其权而优其礼，则亚夫将求免罪过之不暇，况望其能折冲而御侮哉！后世人君御将，宜以文帝为法。
蒲轮征贤
汉史纪：武帝雅向儒术，以赵绾为御史大夫，王臧为郎中令。二人荐其师申公。上使使奉安车蒲轮、束帛加璧，迎之。既至，以为太中大夫，舍鲁邸。上问以治道，对曰：“为政不在多言，顾力行何如耳。”
西汉史上记：武帝素喜好儒者的学术，因举用当时名儒，以赵绾为御史大夫，王臧为郎中令。赵绾、王臧又荐举他师傅申公，说他的学问更高。武帝闻说，即遣使去征聘他。又闻申公年老，恐其途中受劳，因驾一辆安车去迎接申公。又用蒲草裹了车轮，使其行路软活，坐的自在。又用币帛一束，另加玉璧，以为聘礼。
申公感武帝这等尽礼，遂随聘到京。武帝授以太中大夫之职，安置在鲁王府里居住。问他治天下的道理何如？申公对说：“为治也不在多言，只是着实行将去便好。”盖议论多，则心智惑。与其托之空言，不若见诸行事之为有益也。
夫天下治乱，系贤人之去留。是以古之明君，以屈己下贤为盛事，而亲枉万乘，以尽礼于衡门韦布之贱者，往往有之。汉兴以来，虽不逮古，而武帝此举，犹庶几古人之意。至于申公力行一言，则又治天下之要道也。
明辨诈书
汉史纪：昭帝时，盖长公主、左将军上官桀及其子安及桑弘羊等，诈令人为燕王旦上书，言大将军霍光擅调幕府校尉，专权自恣。书奏，帝留中。
明旦，光闻之，不入。有诏召大将军，光入，免冠顿首。上曰：“将军冠。朕知是书诈也。将军调校尉未十日，燕王何以知之？”
是时，帝年十四。尚书左右皆惊，而上书者果亡。后桀党有谮光者，上怒曰：“大将军忠臣，先帝所属以辅朕身，敢有毁者，坐之！”桀等乃不敢复言。
西汉史上记：昭帝年幼登极，大将军霍光受遗诏辅政。那时盖长公主、左将军上官桀与其子上官安及桑弘羊等，各以私恨霍光，而燕王旦以帝兄不得立为天子，亦怀怨恨。于是上官桀等，欺昭帝年小，设谋要排陷霍光，教人假充做燕王的人，上本劾奏霍光。说他擅自更调幕府校尉，加添人数，专权自恣，图谋不轨。昭帝览奏，留中不下。
霍光闻之，待罪于外，不敢入朝。帝使人召光入，光见帝，取了冠帽，叩头谢罪。昭帝说：“将军戴起冠。朕知这本是假的。将军调校尉还未满十日，燕王离京数千里，他怎么便就得知？可见是诈。”
那时，昭帝年才十四岁。左右之人，见帝这等明察，莫不相顾惊骇，那上书的人，果然涉虚逃走。以后上官桀的党类，又有谮毁霍光者，昭帝即发怒说：“大将军是个忠臣，先帝因朕年幼，托他辅朕，再有言者，即坐以重罪！”自是桀等惧怕，不敢复言。而霍光辅相昭帝，竟为贤主。
若使上官桀等之谗得行，则霍光之祸固不待言，而汉家宗社亦危矣！于戏！托孤寄命，岂易事哉？
褒奖守令
汉史纪：宣帝时，极重守令。尝以为太守吏民之本，数变易则下不安。民知其将久，不敢欺罔，乃服从其教化。故二千石有治理效，辄以玺书勉励，增秩赐金，或爵至关内侯。公卿缺，则选诸所表，以次用之。是故汉世良吏于是为盛，称中兴焉。
西汉史上记：宣帝选用官员，极重那知府、知县两样官。尝说道：“各府太守，最是亲民之官，第一要紧。若是到任不久，就转迁去，百姓便不得蒙其恩惠，且迎新送旧，徒见劳扰。必须做得年久，然后民情土俗、百姓甘苦，他都知道，施些恩惠，行些政事，也都晓得头脑；那百姓也欺哄不得，自然顺从他的教化。”
所以，宣帝时做守相，食二千石俸的，都要久任。若是历任未久，就有功劳，也只降敕书奖励，或就彼加升官级，或赏赐金帛，或赐以关内侯的爵级，仍令照旧管事。到做的年岁深了，遇三公九卿有缺，即把向前旌表的好太守不次擢用。如黄霸以颍川太守入为太子太傅，赵广汉以颍川太守入为京兆尹。宣帝之留心守令如此，所以那时做官的，人人勤勉，好官甚多，而天下太平，中兴之美，后世鲜及焉。
夫官惟久任，则上下相安，既便于民；日久超擢，则官不淹滞，亦便于官。此用人保民之善法也。后来科目太繁，额数日增；升转之期，计日可俟，席不暇暖，辄已他迁。视其官如传舍，视百姓如路人而已，其何以治天下哉！
诏儒讲经
汉史纪：宣帝时，诏诸儒讲五经同异，萧望之等评奏其议，上亲称制临决焉。乃立梁丘《易》、大小夏侯《尚书》、梁《春秋》博士。
西汉史上记：宣帝好文，见得五经所言，都是修身治天下的大道理。自经秦人烧毁一番，到今表彰之后，虽已渐次寻出，但诸儒传授互有异同，不得归一，而诸家传注，亦且各以为是，无一定之说。因此，诏诸儒臣讲究五经异同，如经文有不同的，便要见谁是真传、谁是错误；传注有不同的，便要见某人说的与经旨相合，某人说的与经旨相悖。又命萧望之等评论他每讲究的谁是谁非，奏闻于上。上亲称制临视，而裁决其可否。这五经中，定以先儒梁丘贺传授的《易经》，夏侯胜、夏侯建传授的《尚书》，梁淑传授的《春秋》为真当。
于是将这三经各立博士之官，着他教习弟子，以广其传。其《诗》《礼》二经，盖先已有定论，故不述也。自宣帝以来，五经如日中天，传之万世，为治天下者准则，其功亦大矣。
葺槛旌直
汉史纪：成帝时，张禹党护王氏。故槐里令朱云上书求见，公卿在前，云曰：“臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人头，以励其余。”上问：“谁也？”对曰：“安昌侯张禹。”上大怒曰：“小臣廷辱师傅，罪死不赦。”御史将云下，云攀殿槛，槛断。云呼曰：“臣得从龙逢、比干游于地下足矣！未知圣朝何如耳？”左将军辛庆忌，免冠叩头力救。上意解，得已。及后当治槛，上曰：“勿易，因而葺之，以旌直臣。”
西汉史上记：成帝时，外戚王氏专权乱政。安昌侯张禹，原授成帝经，成帝以师礼待之。禹为人有经学，但其性柔佞，又年老，要保全名位，因见王氏威权盛，遂党护之，其误国不忠之罪大矣。
那时有原任槐里县令朱云，为人刚直，恶张禹如此，乃上书求见天子言事。公卿侍立在前，朱云上前直说：“愿赐尚方斩马剑与臣，斩一个佞臣的头，以儆其余。”成帝问：“佞臣是谁？”朱云对说：“是安昌侯张禹。”成帝大怒说：“小臣敢当大廷中辱我师傅，其罪该死，不可赦宥。”御史遂拿朱云下殿去，朱云攀扯殿前栏杆，死不肯放，御史拿急，遂将栏杆扯断了。朱云乃大呼说：“昔桀杀关龙逢、纣杀王子比干，臣今以直谏被戮，得从二臣游于地下，为忠义之鬼，其愿足矣。但惜圣朝为奸佞所误，不知后来变故何如耳？”朝班中有左将军辛庆忌，取去冠帽叩头说：“此臣素称狂直，宜赐优容。”于是成帝怒解，朱云才得免死。到后来修理栏杆，成帝说：“此栏杆不必改换新的，只把这折处葺补，留个遗迹，使人知道是朱云所折，以旌表直言之臣。”
夫国家不幸有奸佞弄权，邪佞小人又从而阿附之，相与壅蔽人主之聪明，所赖忠义之士，发愤直言，以阴折其气而消其党，苟加之罪，则天下莫敢忤权奸，而人主益孤立于上矣。成帝既悟朱云之直，遂宥其死，且留槛以旌之，盖亦有见于此，可谓有人君之度者，故史臣记而称之。
宾礼故人
汉史纪：光武少与严光同学，及即位，思其贤，令以物色访之。
有一男子披羊裘钓齐泽中，帝疑其光，乃备安车玄，遣使聘之，三反而后至。车驾即日幸其馆，光卧不起，帝抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理也？”光张目熟视曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳，士故有志，何至相迫乎！”帝叹息而去。复引光入，论旧故，相对累日。因共偃卧，光以足加帝腹。
明日太史奏：客星犯帝座甚急。帝笑曰：“朕与故人严子陵共卧尔。”
东汉史上记：光武少时曾与处士严光同学读书，到后来光武即帝位，严光逃匿不肯见。光武思念他贤，使人按他的模样去各处访求。
闻说有一男子披着羊裘钓鱼于齐国之泽中，光武知是严光，乃备安车及玄币帛，遣使者聘请之。三次往返，然后肯来。到京师，光武车驾即日亲到他下处看他，严光睡着不起，光武直到他床前，以手抚摩其腹，称他的字说：“咄咄子陵，不可扶助我为治耶？”严光张目看着光武说道：“古时唐尧为天子，著德于天下，隐士巢父独临水洗耳，不闻世事。尧也相容，不逼他做官。士人各有志愿，我既不愿出仕，何苦相逼迫乎？”光武知其不可屈，叹息而去。又复引严光入禁中，与他论说往年故旧之情，相对累日，因与他共睡，严光不觉以足加在光武腹上，其忘分如此。
明日灵台官奏说：昨夜有一客星犯帝座星甚急。光武笑说：“这非干变异，乃朕与故人严子陵共睡耳。”
光武既帝天下，则严光乃草野中之一民耳。光武只为他是贤士，又是故人，遂加三聘之礼，亲屈万乘之尊，任其张目疾言而不以为傲，容其加足于腹而不以为侮，殷勤款曲，不复知有崇卑之分，此其盛德含容为何如哉！所以，先儒说光武之量，包乎天地之外，非过美矣。后来东汉二百年，人心风俗皆以节义相高。实光武之尊贤下士，有以感发而兴起之也。
拒关赐布
汉史纪：光武尝出猎，车驾夜还，上东门侯郅恽拒关不开。上令从者见面于门间。恽曰：“火明辽远。”遂不受诏。上乃回，从东中门入。明日，恽上书谏曰：“陛下远猎山林，夜以继昼，如社稷宗庙何？”书奏，赐恽布百匹。贬东中门侯为参封尉。
东汉史上记：光武皇帝一日曾出去打猎，偶至夜深方回。那时城门已闭，光武至上东门，有个守门官姓郅名恽，闭门不开，不放车驾入。光武道他不认得，着左右随从的人，见面于门间，使他识认。郅恽对说：“这等夜深，火光辽远，怎么辨得真伪？”终不开门。光武不得已，转从东中门进入回宫。
至次日早，郅恽又上书谏说：“陛下以万乘之尊，远猎山林，昼日不足，以夜继之。陛下纵自轻，其如社稷宗庙付托之重何？臣诚未见其可也。”书奏，光武深嘉其言，赐布百匹。反将东中门的门官降为参封县尉，以其启闭不严故贬之。
盖皇城门禁最宜严谨，深夜启闭，疑有非常。况天子以万乘之尊，出入尤当戒备，故郅恽之闭关不纳，他岂不认的是光武，盖欲因此以示儆耳。
光武是创业之主，素谨周身之防，故于郅恽不惟不罪，且加赏焉。若如后世寻常之见，则东中门侯必以顺意蒙赏，而郅恽必以忤旨见罪矣。
夜分讲经
汉史纪：光武数引公卿郎将，讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，乘间谏曰：“陛下有禹、汤之明，而失黄、老养性之福，愿颐养精神，优游自宁。”帝曰：“我自乐此，不为疲也。”
东汉史上记：光武皇帝退朝之后，常常引公卿及郎将之有经学者，与之讲论经书中的义理，至于夜半，方去歇息。皇太子见帝讲论劳苦，恐过用了精神，乘空进谏说：“陛下励精图治，固有大禹、成汤之明，而形神过劳，昧于黄帝、老子养性之福。愿颐养爱恤此身之精神，使常优游自宁，不可过于劳役。”光武说：“经书中义趣深长，我只见得这件事可乐，故常与群臣讲论，不为疲倦也。”盖治天下之道，具于经书，而天下之可乐，莫如务学。
光武虽以征伐中兴，然非讲明治道，则虽有天下，未易守也。惟光武有见于此，而急于讲求，故能身致太平，而遗东汉二百年之业。其得于经理之助多矣。
赏强项令
汉史纪：光武时，董宣为洛阳令。湖阳公主苍头杀人，匿主家。及主出，以奴骖乘。宣驻车叩马，以刀划地，大言数主之失，叱奴下车，格杀之。
主还，诉帝。帝大怒，召宣，欲棰之。宣叩头曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀人，将何以治天下乎？臣不须棰，请自杀。”即以头击楹。帝令人持之，使宣叩头谢主。宣不从，强使顿之。宣两手据地，终不肯俯。帝敕强项令出，赐钱三十万，京师莫不震栗。
东汉史上记：光武时，有姓董名宣者，做在京洛阳县令。帝姊湖阳公主，有家人白日杀人，藏躲在公主家里，官府拿他不得。一日公主出行，此奴在公主车上，董宣于路拦着公主的车，叩着马不放过去，以刀划地，大言数说公主的过失，喝奴下车，亲手击杀之。
公主即时还宫，告诉光武。光武大怒，拿得董宣来要打杀他。宣叩头说：“陛下圣德中兴，当以法度治天下。若纵奴杀人，不使偿命，是无法度也。家奴犯法尚不能治，将何以治天下乎？臣不须棰杖，请自杀便了。”即以头撞柱。光武见他说得有理，令人持定他，不要他撞柱，只着他与公主叩头谢罪就饶他。宣不肯从。光武强使人将头按下，宣只两手撑定，强直了项，终不肯叩头。光武见他耿直，反因此喜他，传旨着这强项令且出，又赐钱三十万以奖励之。于是京师内外，莫不震栗，无敢倚恃豪强以犯法者。
《书》曰：“世禄之家，鲜克由礼。”岂其性与人殊哉！良以习见富势之为尊，不知国法之可畏。而奴仆庄佃之人，倚强使势，生事害人，亦有其主不及知者，若不因事裁抑，示以至公，使之知儆，至于骄盈纵肆，身陷刑宪，则朝廷虽欲从宽，亦不可得矣。光武之嘉赏董宣，意盖以此。故终光武、明、章之世，贵戚妃主之家，皆知守礼奉法，保其禄位，岂非以贻谋之善哉！
临雍拜老
汉史纪：明帝幸辟雍，初行养老礼，以李躬为三老，桓荣为五更。礼毕，引桓荣及弟子升堂，上自为辩说，诸儒执经问难于前。冠带搢绅之人，圜桥门而观听者，盖亿万计。
东汉史上记：明帝初登极时，幸辟雍，行古养老之礼。辟雍，即是今之国子监。古来养老，有三老五更名色。三老是年高有德的，五更是更历世事的。明帝举行古礼，以其贤臣李躬为三老，以其师傅桓荣为五更。行礼既毕，乃引桓荣等及辟雍中的生徒弟子，进入堂上，亲与他讲解经义。诸弟子亦手执经书，向帝坐前，问所疑难。其时冠带搢绅之人，罗列在辟雍桥门外，观礼听讲者，有亿万多人。其崇尚教化，而感动人心如此。
爱惜郎官
汉史纪：明帝时，馆陶公主为子求郎。帝不许，而赐钱千万。谓群臣曰：“郎官上应列宿，出宰百里。苟非其人，民受其殃，是以难之。”
东汉史上记：明帝的姊馆陶公主，向明帝上乞恩，要将他的儿子除授郎官。明帝不许，以公主的份上，不好直拒，乃赏赐他铜钱一千万，以见厚他的意思。
公主退后，明帝向群臣说：“天上有个郎位星，可见这郎官之职，上应列宿。出去为宰，管着百里地方，责任非轻，岂是容易做的，必得其人，方可授之。若错用了一个不才的人，叫那百姓每都受他的害，岂我为民父母之意哉！今公主之子，贤否未知，我所以不肯容易许之也。”
夫朝廷设官分职，本以为民，不是可以做人情滥与人的。明帝于馆陶公主之子，宁可以千万钱赐之，以益其富，不肯轻授一职以遗害于民，诚得圣王重官爵惜名器之意。史称当时吏称其官，民安其业，有由然哉！
君臣鱼水
三国史纪：诸葛亮隐于襄阳隆中，有王霸大略。刘先主闻其名，亲驾顾之，凡三往，乃得见。亮因说先主以拒曹操，取荆州，据巴蜀之策。先主深纳其言，情好日密。关羽、张飞不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也，愿诸君勿复言。”
三国史上记：诸葛亮初隐居于襄阳之隆中地方，有兴王定霸的才略，不肯出仕，人称他为卧龙。蜀先主刘备闻其名，乃亲自枉驾去见他，凡去三次，才得相见。亮以道自重，本不求仕进，见先主屈尊重道，诚意恳切如此，心怀感激，遂委质为臣，因说先主以拒曹操、取荆州、据巴蜀的计策。先主以这计策甚善，深纳其言，与他相处，情好日益亲密。
当时先主有两个结义的兄弟，叫做关羽、张飞，见先主一旦与亮这等亲密，心中不喜。先主劝解说：“孤之有孔明，如鱼之有水一般。鱼非水，无以遂其生；我非孔明，无以成帝业。诸君既与我同心要兴复汉室，不可不亲厚此人也。愿诸君勿再以为言。”
夫先主信任孔明，虽平日极相厚如关、张，亦离间他不得如此。故孔明得展其才，结吴拒魏取蜀，当汉祚衰微之时，成三分鼎立之势。其后又于白帝托孤，辅佐后主。观其前后《出师》二表，千古读之，使人垂涕。盖其心诚感激先主之恩遇，故鞠躬尽瘁而不辞也。后世称君臣之间，相亲相信者，必以鱼水为比，盖本诸此云。
焚裘示俭
晋史纪：武帝时，太医司马程据献雉头裘，命焚之于殿前。诏中外，自今毋献奇技异服。
晋史上记：武帝初即位时，有太医司马程据者，以雉头羽毛织成裘袄来献。帝见其过于华丽，恐长奢靡之风，命人以火焚之于殿前，以示己之不贵异物，不尚服饰也。又诏中外，自今以后，再不许将奇异技巧之物，及华美异样的衣服来献。盖人主之好尚，乃天下观法所系，不可不慎也。
晋武禅位之初，承魏氏奢侈之后，欲矫以节俭，故不焚于他所，而焚于殿前，要令众庶共见之耳。然其意不出于至诚，故未久即变，孽后乱政，五王僭侈，而晋室南迁矣。孟子说：“恭俭岂可以声音笑貌为哉！”正此之谓也。
留衲戒奢
宋史纪：高祖微时，尝自于新洲伐荻。有衲布衫袄，臧皇后手所作也。既贵，以付其长女会稽公主，曰：“后世有骄奢不节者，可以此衣示之。”
六朝宋史上记：高祖刘裕起初微贱时，其家甚贫，常亲自在新洲上砍斫芦荻。那时穿一件碎补的衲袄，乃其妻皇后臧氏亲手缝成的。及高祖登了帝位，思想平生受了许多艰苦，创下基业，恐子孙不知，不能保守，乃将这衲袄付与他的长女会稽公主收藏，嘱咐她说：“后来我的子孙若有骄恣奢侈，不知节俭的，你可把这衣与他看，使他知我平素曾穿这等衣服，不得过求华美也。”
大抵创业之君，亲历艰苦，知民间衣食之难，爱惜撙节，人又瞒他不得，是以取于民者有制，而用常有余。后来子孙生长富贵，若非聪明特达者，易流于奢靡，轻用财帛，而人又欺瞒得他，冒破侵克，取于民者日多，而用反不足。至于横征暴敛，民穷盗起，危其国家，此宋高祖示戒之意也。继体之君，若能取法祖宗，自服御之近，以至一应费用，必考求创业时旧规，要见当初每年进出几多，后来每年进出几多，在前为何有余，后来为何不足，把那日渐加增之费一一革去，则财用自然充积，赋敛可以简省，民皆安生乐业，爱戴其上，而太平可长保矣。
弘文开馆
唐史纪：太宗于弘文殿，聚四部书二十余万卷，置弘文馆于殿侧。精选天下文学之士虞世南、褚亮、姚思廉、欧阳询、蔡允恭、萧德言等，以本官兼学士。令更日宿直，听朝之隙，引入内殿，讲论前言往行，商榷政事，或至夜分乃罢。
唐史上记：太宗于弘文殿内，聚经史子集书四部，有二十余万卷。又于殿旁开设一馆，就叫做弘文馆。精选天下文学之士虞世南、褚亮、姚思廉、欧阳询、蔡允恭、萧德言等，各以原官兼弘文馆学士，处之馆中。还教他轮番宿直，每朝罢，便引世南等到内殿，与他讲论那书中的言语，古人的行事，或商量那时的政事该何如处，常至夜半才罢。
夫太宗以武定天下而好文如此，盖战乱用武，致治以文。太宗有见于此，故能身致太平，而为一代之英主也。
上书黏壁
唐史纪：太宗谓裴寂曰：“比多上书言事者，朕皆黏之屋壁，得出入省览。数思治道，或深夜方寝。公辈亦当恪勤职业，副朕此意。”?
唐史上记：太宗一日向司空裴寂说道：“近日以来，上书奏事者条陈甚多。朕将各衙门条陈的章奏，取其言之当理者，都黏在墙壁上，庶一出一入，常接于目，便于朝夕省览。每思天下至大，治之甚难，如何才有利于民，如何才不病于国。思想起来，至不能寐，或到深夜时分才去安歇。此朕一念不敢怠荒之心也。公等为国大臣，分理庶政，亦当夙夜罔懈，恪供职事，以副朕惓惓图治之意可也。”
昔孔子说：“为君难，为臣不易。”古语说：“尧兢兢，舜业业。”夫以天下之广，兆民之众，若非为君者忧勤惕厉，主治于上，为臣者竭忠尽力，分治于下，欲求治平，岂可得哉！观唐太宗告裴寂之言，即虞庭君臣交相儆戒之意也。其致贞观太平之盛也，宜哉！?