人主保身以保民论辛未程
天之立君，以为民也。人君明于天之意，则所以自爱其身者，必不轻矣。夫以天下之大，林林总总之众，而无君则孰与治之？人主以其身托于天下君王之上，而无民则孰与守之？故世之爱戴人主也，莫不愿其安富尊荣而长为君者，非独爱其君也，有之以为利故也。人主之自爱其身也，亦莫不欲其寿考宁固而长为君者，非独爱其身也，有之以为天下利故也。故贵以其身为天下者，乃可以托天下；爱以其身为天下者，乃可以保天下。善乎！宋儒魏氏之言曰：“人主保身以保民。”盖言人君子民之道也。而愚又推之于天。
今夫父母之于子也，上以属宗祊之重，而下以为昌后之图也。故其爱之也甚殷，而忧之也甚切；劳之以其所不堪，而约之使弗纳于邪。其为子者，一举足出言，而不敢忘焉，惟恐亘以其身之亏辱为父母忧。故子之爱其身也，非以自为也；体父母之爱，为久远计也。
大君者，吾父母宗子也，又天之所甚爱者也。赋之以聪明圣智之资，而畀之以崇高富贵之宝，使天下曾不得睨视而跂望焉。佐之以侯王君公之长，而授之以礼乐征伐之权，使天下曾不得矫命而雄行焉。其爱之甚，何也？以为民也。天下有强掩弱，众暴寡，怀知而不以相教，擅利而不以相分，绝国殊俗，僻远幽遐，不能以被德承泽。然后举天下而授之一人，号曰“天子”，使之齐一其乱，而均适其欲，衣食其饥寒，而拊循其疾苦，然后天之意有所寄焉。故人主之身，非一人之身，亿万兆人之身也。天以民之故而爱君，而人主不思爱其身以保民，则无乃孤天所以付托之意乎！
然而人主之爱其身也，与众庶异，不可以不察。庶民之爱其身也，常患无以养之；人主之爱其身也，常患无以制之。何也？凡人之情，有不得，则其欲有节，而用不穷；无不得，则其欲易恣，而反至于困惫。人主之于天下也，奚不得哉！其威足以怵惕，其势足以奔走，可致之欲交于前，而可畏之机伏于后。始于娱乐，终于忧患，而民与身始交病矣。
明主知其然，故常有以节之。黼黻文章，所以养目也；而冕旒蔽之，不极其观。钟鼓管磬，所以养耳也；而黈纩塞之，不**于聪。八珍在御，侧载臭茝，所以养口也；而一餐告饱，不求其余。深宫曲房，管簟缇帷，所以养体也；而应门击柝，鼓人上堂，女史授环，彤管记过，不求其娱。负扆以居，句陈营卫，所以养安也；而虫飞会盈，辨色视朝，日中考政，日昃不遑，不求其便。张官置吏，建侯树屏，所以养尊也；而疑丞后先，卜筮左右，太史奉讳，工师诵诗，御瞽几声，士庶传谤，不求其徇。礼乐刑政，整齐约束，所以养威也；而虞宾在位，三恪助祭，夏士在廷，殷士在庙，仇民在甸，夷隶在门，不求其同。凡所以养之者，必有所制，不得极欲。譬之百官有司，事有所禀，不得专命。若然者，岂故拘挛龌龊，屈万乘而躬韦布之行哉！其节之者，正所以爱之也。夫物也者，所以养性也，非以性养也。以性徇物，养生者慎之，而况于人主乎！
是以古之帝王，善保其身者，使欲不穷于物，物不屈于欲，则其欲有节矣。欲有节则神定，神定则无越思；欲有节则气完，气完则无过动；欲有节则事简，事简则无滥费。是以慆心溢志之事，不滑其和，而烦扰掊克之政，不逮于下。精爽通于天地，而德泽洽于寰宇。含生之伦，仰上之德，象主之指，各便其性，安其居，处其宜，为其能。三光明，六符正，群生遂长，五谷蕃殖。海隅日出之邦，雕题凿齿之民，莫不重译贡琛，敛袵稽颡，以戴天子。天子者，端委恭己而南面焉。澹然无为，寂然无声，而万机咸理矣。中心悦恺，四体康豫，而寿考且宁矣。故古之圣帝明王在位久者，皆历世百千万岁而不化。其民就之如日，望之如云，爱之如父母，而归之如流水，矫手顿足，欢呼祝颂，欲万世而为君者，岂非保身以保民之明验欤！
晚近世则不然，以天下之大，奉一人之身，而常苦其不足。口厌甘脆，而天下始有藜藿不饱者矣；身厌纨绮，而天下始有裋褐不完者矣；居厌广丽，而天下始有宵啼露处者矣。其弊至于离志解体而不可收拾，则汉、唐、宋之季世是已。
嗟乎！彼其身之不保，而又何以保民乎哉！夫彼之爱其身也，亦无以异于古之帝王，而成败相反，荣辱异趋者，古之帝王以养之之道爱之也，而彼以戕之之道爱之也。故事有顺而相贼，反而相成。美疢之滋毒，不若药石之生我也；柔曼之倾意，不若奇丑之益德也。是以明主不以天之所爱为乐，而以命之靡常为惧。不以天下奉其身，而以其身为天下。使其身常有余而无不足，其民常安乐而无患难。诚以天之爱我者甚殷，而托之甚重故也。
尝观《无逸》一书，叙商、周之哲王，所以寿永命而配上帝者，不外乎抑畏恐惧，卑服康功，忠臣之爱君，固如此也。而世乃有曰：“有天下而不以恣雎，命之曰桎梏。”嗟乎！人主之欲保身以保民，岂必若拘儒所云，神农憔悴，尧瘦臞，舜黧黑，禹胼胝之为劳哉！又岂必如术家所云，吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经、鸟伸，鸱视、虎顾之为养哉！惟不以天下与其心而已。不以天下与其心，则内者不出，而外者不入。内不出，外不入，则耳目聪明，而心志宁一。何事之不节，何功之不成，而必曰以恣雎。夫使人主无常身，而百姓无常保者，必斯言矣。
抑愚闻之，爝火之方微也，一指之所能息也；及其燎原，虽江河之水弗能救矣。鸿鹄之未孚也，可俯而窥也；及其翱翔浮云，虽蒲且之巧，弗能加矣。人心之欲，其机甚微，而其究不可穷，盖亦若此矣。是故善养心者贵豫，主敬以存之，典学以明之，亲正人君子以维持之。禁于未发，制于未萌，此豫之道也，所以保身保民者也。
葬地论
世言葬地能作人祸福。谓葬得吉壤，家必兴隆；得恶地，家必衰替。若影向桴鼓之符应者，悉妄也。
夫人死则精神消散，魂气飞扬，其奄然僵卧者，体魄也。譬之人寐，则阳神出游，触感成梦，当其梦时，栩栩然不知身之在于床笫也。人死，大梦也，不复觉者也。《易》称：“精气为物，游魂为变。”精魂，气也，故能感而通灵，变而化物。是以人禀正气之厚，及强死而气未散者，类能为鬼神，作祸福。若体魄，块然无知，与木石等耳，虽得吉地，岂能使之通灵乎！故古不墓祭，以为祖考之神灵不在于是也。《诗》言：“文王在上，于昭于天。”《传》言：“忠臣义士，圣贤之流，死或为五星之佐。”故傅说栖神于箕、尾，萧何降精于昴宿。《记》言：“骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上为昭明。熏蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。”夫以死者为有知，则其灵在魂而不在魄。灵既不在，是又安能司人之祸福？
夫人之情，岂不皆欲子孙累世贵显、富厚不绝哉？方其生时，魂强神王，智能思，力能行，然欲为子孙图虑长久，亦有不能尽如其愿者。死后枯骸，乃能庇覆其后人乎？若谓凭藉地灵，乃能垂荫后世，凡欲为子孙计者，速死而已，恶用生为乎？《书》言：“作善降祥，作恶降殃。”《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”斯天道也，然亦有不尽然者。今曰家之兴替，皆系于葬之吉凶，则人欲避殃而趋祥者，惟取必于地而已，又恶用作善为哉！且灾祥祸福之柄，既系于地，则彼苍苍者，又将安所司乎？天包乎地，地不能大于天。灾祥善戾之感，在天道犹不可必也，而况于地乎！
上古人死，则举而委之于壑，后乃归而掩之。当其委壑之代，人亦有贵有贱，有荣有枯，有贫有富，有寿有夭。彼无葬地也，是又孰为之乎？旃裘之国，亲死则弃之于野，经月不视，俟虎狼野兽食尽，以为送终。西方之俗，尽从火化。彼诸国人，亦有贵有贱，有荣有枯，有生有死，有贫有富，又孰主之乎？今吴、越之间有水葬者，鱼鳖之腹，人之丘陇也。彼其子孙，亦有通显贵盛累世富厚者，是又孰为之乎？黄帝葬于桥山，藏衣冠耳。尧葬济阴，坎而不墓。禹葬会稽，不改其列。殷汤无葬处。王季葬楚山之尾，栾水啮其墓，见棺之前和，而文王不以为戚。“魏惠王将葬，雪深及牛目，反棺而旋，改期而葬。”彼皆身为帝王，而葬礼如此，然其子孙为天子、诸侯历世享国者千有余年。此其尤大彰明较著者也。至若匹夫编户之氓，贫实穷约，或掩骼荒丘，寄骸丛垒，而子孙崛起暴贵者，又不可胜数也。是遵何术哉！
上古死而不葬，中世葬而不墓，近古墓而不择地，不拘时日。今之言相地卜兆者，皆叔季希觊之私，谬妄无稽之论也。且《青鸟》之书，始于郭璞。彼固精于其术者，葬其亲也，宜得吉壤善地，而身为王敦所杀，后裔无闻。若曰灾祸之来，有必不可逃者，则人之博求吉地，欲以避殃致祥者，又胡为者哉？近世言堪舆者，皆宗江右曾、杨二姓。今江右之区，贵门世族，踵相接也，乃二姓之后未闻有显者。彼其祖何独不求一善地，以自庇其后人乎？又何工于为人谋而拙于自谋乎？若曰地可遇而不可求，则人亦惟遇之而已，何以求为？夫人固有未得吉地而显贵，已得吉地而衰替者，祸福之应，然乎否耶？至如江南巨室，停丧待地，有子不葬父，孙不葬祖者，累累浅土，或被盗发，或因山兴讼，竭赀求胜，至于灭门逮死而后已者。将来之福，尚属杳茫；见前之祸，辄已蒙被。吁嗟愚哉！可悲也已！
或曰：“膏沃之壤，华实必茂；刚卤之区，根荄靡托。物理如此，何得言无地脉乎？”此殆不然也。夫地之美者，以其能生物也。然使树枯木朽株于其间，亦未有能生者矣。今言地之善者，能使枯木复华，僵尸再起乎？
若谓：“风藏气聚，则体魄安妥，或阅千百年而不化。不则有风吹倒转，虫蚁啮食之变，使死者体魄不安，祸及子孙。”此大惑也。夫人死，枯木朽株耳，虽不化，奚益？战死之人，脂膏草野，肉饱乌鸢，而其子孙亦有富贵显赫者，安在其能贻子孙之祸乎？且体魄无知，亦无安与不安也。
或谓：“古者建都立邑，皆必据形势，相水泉。故曰：‘我卜涧水东，瀍水西，惟洛食。’今民间作一室，犹必求向背之利，纳阴阳之和，何独阴宅可无择乎？”此又不然也。夫建邑筑室，为生人计耳，故必据形势，相水泉，择向背，纳休和，而后生人蒙利。体魄无知，何所爱憎乎？又何关于生人之休戚乎？
或谓：“术家之说，往往多验。苟无其实，安能逆睹于将来乎？”此又不然也。夫相地之法，如射覆然，未有的然知其中之所存者也。有地于此，使三人视之，一曰吉，一曰凶，一曰先凶而后吉或先吉而后凶。而贵贱荣枯贫富寿殀者，生人之所必有也。他日出于吉，则言吉者验；出于凶，则言凶者验矣；出于先凶而后吉或先吉而后凶，则言先后者验矣。而世皆传其验者，不传其不验者，故谬悠荒唐之说，不闻于人；而臆度幸中之谈，独存于世。况术家者流，每挟奇以诳俗，饰浅以惊愚；而流俗之见，未有不惑于祸福之说者。故其术难穷，恶在其为多验乎！
或曰：“祸福之说，固不可以是拘拘为也。然以祖考之遗体，委而弃之，略不加意，于心宁有忍乎？子之言葬也，如之何？”曰：葬者，藏也，欲人弗见也。人死则厝之于草莽之中耳，平衍窈奥，兹焉允臧。毋居险仄，恐其崩也；毋近水泽，恐其陷也。掘地为坎，衣周于棺，土周于椁，反壤树之，一瞑而万世不视矣。其速化耶，吾乌乎知之？其不化耶？吾乌乎知之？其化与不化，又何足休戚耶？反哭而虞，设主于室，奉神灵而永孝思焉，而送终之事毕矣。
若夫世之延促，家之隆替，命也，吾何知焉？君子强为善而已矣。吴季子适齐，其子死，即葬于嬴、博之间。深不及泉，其高可隐也。掩而号之曰：“骨肉归复于土，命也！”若魂气，则无不之也，无不之也，而遂行。彼以为此天地之委蜕也，无之而不可藏也。奚以故国之归，胜地之求乎？嗟乎！若季子者，可谓明也已矣！可谓远也已矣！
翰林院读书说
玉堂夫子学统天人，道通今古，主盟于词赋之坛，树帜于文章之府。天子嘉其谊，重其望，选四方文学之士二十有余人，往从之游。于是文学之士，彬彬然望风景附，云集于函丈之下。鼓箧既竣，升席而坐，乃进诸文学于庭而告之曰：“方今治道休隆，德化浃洽，夔、龙、稷、契，比翼于廊庙。群臣百寮，师师济济。一时人物之盛，蔑以加矣。圣天子乃犹倾念丰芑，网罗草泽，特选尔诸士，登诸词苑。开木天之馆以为藏修，联师儒之任以为董正。其于尔诸士，亦有厚望焉。若亦知天子之所以储养之意乎？”
诸文学揖而对曰：“自代谢绳结，文旨肇兴，谟诰拾于简编，《大雅》久而不作，王风既委，体格世殊。迨至有汉方隆，董、贾擅其芳声，迁、雄端其榘蠖。沨沨乎犹有三代之遗音焉。既而淳气益漓，骈丽乃作，滥觞于齐、梁，猖狂于卢、骆。唐、宋而还，风斯下矣。夫鸣盛华国，润色鸿业，非文其孰能为此也。乃今圣化昭明，观人文以化成天下。而某等适遇其会，又有夫子倡于上而起其衰，踵作者之芳规，嗣前献之遗轨，此其时矣，又何让乎？”
于是夫子冁然微哂，愀然作色而叹曰：“噫吁嘻，陋哉！测浅者不可以图深，见小者不可以虑大。子实占毕之儒，未闻昭旷之论，是以为此言也。来，吾语女！盖学不究乎性命，不可以言学；道不兼乎经济，不可以利用。故通天地人，而后可以谓之儒也。造化之运，人物之纪，皆赖吾人为之辅相；纲纪风俗，整齐人道，皆赖吾人为之经纶；内而中国，外而九夷八蛮，皆赖吾人为之继述。故操觚染翰，骚客之所用心也；呻章吟句，童子之所业习也。二三子不思敦本务实，以眇眇之身，任天下之重，豫养其所有为，而欲借一技以自显庸于世。嘻，甚矣其陋也！且道德者，事之实也；文辞者，德之华也。故尚行则行有枝叶，尚言则辞有枝叶。训诰典谟，圣人岂殚精极虑，作意而为之者哉？几微内洞，文采外章，扬德考衷，启发幽秘，不求文而自文耳。乃吾见一人焉，辩若悬河，藻若春工，含吐邹、枚，方驾陆、谢。及考其实，曰：是人也，德薄人也，才辨之流，虚浮之党也。若而人者，诸君愿为之乎？又尝见一人焉，辨不惊世，誉不向俗，其言呐，身不胜其衣，粥粥若无能。及考其实，曰：是人也，忠信人也，君子之徒，圣贤之归也。若而人者，诸君愿为之乎？何则？根本固者，华实必茂；源流深者，光澜必章。是以君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。夫恢皇王之绪，明道德之归，研性命之奥，穷经纬之蕴，实所望于尔诸君也。是之不务，而文焉从事。若曰文词而已矣，岂徒为尔诸君之累，毋亦忝天子之命，而虚其望乎，又何令名之有？”
于是诸文学赧焉自失，蹶然负墙，逡巡而退，曰：“夫不闻建鼓之音者，不知拊瓴之足羞也。不睹悬黎之珍者，不知燕石之非宝也。某等智识浅昧，未烛于理，又执固陋之见，足已而不问。夫子发以闳深之辞，引以大道之要，乃今廓然发蒙已昭矣。敢不夙夜以求，无负于天子之宠命。”
来雁说
顾舍人宦居京师，有雁集于邸舍，迫就不惊，容止闲暇，有宗卿作而言曰：“休哉，瑞应乎！夫雁，负阴抱阳，候时眠宿也。此其背玄渚之岑寂，为人寰之清征，殆以章瑞表应，兆先舍人矣。”
客闻之，以问陈先生曰：“斯言是邪？”先生逌尔叹曰：“然哉休哉！休哉然哉！抑犹未循厥本。夫观物测征，揆类表应，此琐士之思也，非所以议于廊庙之模也。宗卿之言过肤，不乃甚乎！”
客曰：“何为其然也？羽毛得气先，自古而记之。矧其耿特之禽，婉仪敛翮，引翁骈，邕邕肃肃，似搔而驯，殆汉氏之所为协律豫神者也。夫子其有遗闻邪？”先生曰：“乌谓此乎？且夫麕鸾雉，诡毳殊章，今昔之所珍也。虞人负罘，掎机入林，即鹿射翟，飞跌者众矣，虞人靡得以为瑞也。赪鳞绮甲，世之所希也。渔子揄九罭以游江河，河则舛之类，诡族喁，浮没扬波，迕者伙矣，渔子靡得以为瑞也。夫物固灵未必遇，不必灵而传者矣。此何以称焉？”
客曰：“然则夫子何以休旃？”先生喟然曰：“嗟乎，兹难以微已！然而兹事虽细，皇风之既概也，乃余秉艺文之权，惟始终之表，恶可嘿焉！恶可嘿焉！盖试论之：夷隆，时也；机祥，适也；显没，会也。建德章号者赴时，希光摛盛者逅适，雍休履祉者附会。论世绎化，不越三者而立教也。故事有微而必章，亦有显而弗扬。彼舍人优优委蛇，乃矜矜于休姱。藉令遘替运而立讳朝，虽叠珍叠异，方跼蹐匿没，岂能以扬芬而茂哉！”
客闻之，曰：“惟圣人君役万物，中智以降，则万物之为役者也。方今天子神圣抚运，休光累叶，湛恩浑浡，溢于罔极。犹遴登不髦，俾宇内一技之士，亦得效谞陈虑，以黼黻鸿猷。是以氓庶闿悦，遐近欣欣，协气充牣，嘉况雥集，熙雪表瑞，滴露飞甘。仁麋皎兔灵爵之贡，日旅彤庭，嘉由异道之祥，尽升清庙。而天子犹为悒不居，下令若曰：“此大夸靡，敕示中外，自今毋得献。”而诸福之物，郡国什一间上羡溢图牒者，尤不可殚述。人人谓致华平之草，家家蕲至林氏之驺，跂足致尰，延颈成也。海内喁喁然，无不望上兼瑞命，总百灵也。
昔者爵集省第，黄霸扬其声，鸾降庭木，萧恕表其政。皆遇好夸之主，居偏驳之朝，处疏逖之位，犹援物著化，垂视后来。而舍人以明体慧质，遭逢隆盛，附鸿渐之翼，应凤毛之简，珥笔金闺，刷彩瑶闼，日眴天藻，手栎云英。夫既以习观太平之业，而沐浴膏泽，被其文章矣。彼蜚雁，烝然戾止。其心若启，可则可仪。夫羽毛之应，岂必致信符箓。然而引兴协思，不可少也。王生有言：“世衰道微，伪臣虚称者，殆也；世平道明，臣子不能宣者，鄙也。”盖情有积而思宣，美有稽而思鬯，性有触而思起。舍人焜耀希会，乃得以因物托义，拔饰趣指，播之悠逖，以昭其和休焉。
夫感上奋内，盛归美，而输布忠荩，臣子之职也。抒道情以通讽训，藻士之致也。推上尽下，铺衍宏变，以极广遍，卿大夫之事也。《诗》云：“翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼吉士，媚于天子。”又云：“交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。”兹其所谓丕休也。若乃眩异测应，以几宠援而惟辏况，不亦恶乎？岂其然哉！
义命说
先儒谓义命有正合者，若尧、舜之有天下，仁者之必寿，积善者之获福是也；有不合者，谓若孔子不得位，颜渊之早殀是也。以愚综其实，殆不然。昔者，夫子盖罕言命；至于义，则谆谆不已也，何则？造化之数，阴阳之变，运之所遘，气之所遭，有不可以常理测者。仁者不必寿，寿者不必仁；圣人不必有天下，有天下者不必圣；善者不必获福，福者不必善。
尧、舜以圣人而有天下，然其子丹朱、商均，竟以不肖不能守其业。孔子，希世之大圣也，历聘世主而不遇，逐于鲁，厄于陈蔡，故曰：“匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非耶？”回也屡空，夷、齐求仁得仁，竟饿且死。然操、温之徒，暴戾篡夺，至无行也，身为帝王，屡世富厚。试使孔、颜、夷、齐与操、温之徒絜德度义，不同日而语矣！此亦何相去之远耶？
然犹有所解者，以为人之禀气不同，或贵贱素定于天故也。若夫百里奚，在虞而虞亡，之秦而秦伯。太公，渭滨之钓叟也，年八十，老于磻溪，遇文王而为师尚父。公孙弘五十举贤良，不合，退牧羊于海滨，一朝而为汉相。一人之身耳，然成败异变，先后相反也。此其于义命，合邪？否邪？世之善恶祸福，参差异等，其相去不啻什伯者，可胜道哉！
何则？“大钧播物，坱圠无垠。”行或止之，使或尼之。既申重之，又摧败之。数有不可穷，理有不可解。故夫子罕言之也。而曲士寡学，必使牵合推测，以验天人之际，不亦惑哉！虽然，命不可必，可必者义也。命之所在，虽圣人有所不能违；义之所在，虽造物者有所不可夺。韩子曰：“祸与福存乎天，贤不肖存乎我。在我者，吾将勉焉；在天者，吾何知哉！”是故孔子不以厄易其圣，颜渊不以穷易其仁，伯夷、叔齐不以饿且死弃其义。衡且击之，彼将安之；升且沉之，彼将顺之。是故得之不喜，丧之不戚，生之不贪，夭之不怒。彼其视富贵福泽、贫贱忧戚，如波涛之于巨石也，岂以其纷然者动于中哉！是所谓义也。
孔子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”然哉，虽圣人固亦唯知有义而已！彼蒙蒙瞆瞆者，固将行险以侥幸；而狷忿之流，又不达顺受之正，屑屑焉与造物者较其多寡，责其期效，不得则怨愤热中。屈原以之自沉，贾谊以之哭泣，申徒狄、鲍焦之流，负石蹈海而不悟。是何异以蠡测海，以丈度天。欲以区区之义，上干造化之运，不亦误乎？是故学者亦唯循吾义而已。至于命，非所可与也。
或曰：“今之谈义命者，异于吾子之所说，何哉？”任数者则曰：“生死之数，穷达之遇，分定于天，不可易也。”任人者则曰：“天定固能胜人，人定亦能胜天。”凡此皆一隅之说，知其一而未知其二者也。譬之稼也，耕耘播种，人也；雨旸丰歉，天也。虽有神农、后稷，不能必其岁之丰，而田作之功，自不可以不力。彼任数者，不知耕耘播种之在人，而一归于岁。任人者，不知雨旸丰歉之不常，而取必于力作之勤。吁，惑亦甚矣！人生而有利害之情；有利害之情，则不能无推测之智。是以纷纷议论而卒无所归也，可胜叹哉！
拟韩信谕燕书
信已破赵。用李左车之计，使人遗书燕王臧荼曰：盖闻圣人不违天以立事，智者不悖时而建功。是以伊尹丑夏归亳，微子去殷即周。彼二贤者，皆审天命之归，以决去就之义。是以福庆流于无穷，声名著于后世也。
往者，天下同患苦秦，豪杰蜂起，汉王与项羽戮力攻秦。怀王约诸将曰：“先入关者王之。”汉王先破秦，当王关中；羽倍约，夺汉王关中，而王之巴、蜀。又以私意易置侯王，尽王其将相功臣于善地，而徙其故主于长沙，已又弑之。汉王因天下不平，发蜀、汉之士，还定三秦，缟素而问弑君之罪。天下豪杰，云合向应，皆弃楚而归汉。故天命之数，归于汉王，愚知所知也。
魏王豹背畔无亲，绝河津，距境而自王。仆受命徇河北之未附者，涉西河，虞魏豹，下四十余城，遂擒夏说阏与。今赵又破矣。便欲乘胜，北首燕路。而军吏皆曰：“赵破，燕固自宜听从。若其从焉，又乌用多杀士大夫为也？”故按兵释士，使人献愚计于左右。
仆闻《周易》垂知几之箴，兵家审彼己之势。郑伯面缚，严王退舍；国小图大，宋以败亡。《诗》云“祸福无不自己求之”者，愿足下详计而熟图焉。
今为燕谋者，必曰：“我有易水之险，汉兵远来，势孤援绝，而欲以长技取胜，是自速其危亡者也。”且成安君有百战百胜之计，阻井陉之固，连燕、齐之兵，南面而争权于天下。然仆以偏师鼓行而前，不崇朝破赵二十万众，遂斩成安君泜水上。夫燕之恃以自蔽者，独赵耳。昔虢破而虞亡，韩降而魏惧；前事之不忘，后事之永鉴。故凡为足下谋者，皆危亡之路，不忠于足下，不可用也。
为足下计，莫若息兵彻备，以身自托于汉。仆请为足下报汉王，即燕封足下，剖符世世，与汉始终无极，孰与势穷力蹙，坐而待亡乎？计不出此，以区区之燕，远托于孤绝垂亡之楚，而欲鼓螳臂之勇，以抗乘胜之师。仆之所虑，蓟丘之壤，不可以图存；成安之事，复见于今日矣！故愿足下详计而熟图也。危亡之端，祸福之机，迅如发矢，不预揆之，后悔何及！
拟唐回鹘嗢没斯率众内附诏宰相李德裕撰
异域归忠传赐之群臣贺表会昌二年
伏以圣主中兴，九译戴同文之治；名王内附，十行承赐札之恩。仰舜德以咸宾，诵尧言而丕式。声施蛮貊，欢动寰区。窃惟圣人以六合为家，则迩者安，远者至；天子以四夷为守，则要服贡，荒服王。嘉靖殷邦，爰致氐、羌之享；丕单武烈，聿来肃慎之庭。凡雕题漆齿之氓，尽图王会；若辫发贯胸之长，咸隶象胥。盖上仁所不怀，必至诚为能化。
惟兹回鹘，世长北藩，树芽承突厥之衰，通道值贞观之盛。燕然请吏，犬羊窃比于中华；灵武征兵，蛇豕荐窥乎上国。洎叶护狃东都之盛，致怀恩勾朔漠之师。金缯和亲，不解南侵之祸；边城互市，竟渝北面之盟。烽烟时彻于甘泉，车驾频烦于细柳。属关、陇腥羶之后，徒事羁縻；当藩臣跋扈之秋，未遑经略。百年胡运，尚宽膏斧之诛；一统皇舆，忽睹献琛之会。
此盖伏遇圣亶聪明，天锡勇智。垂衣而治，际河清海宴之期；秉钺有虔，鼓雷厉风飞之烈。坐明堂而朝群后，惠中国以绥四方。冠带月支，旅应驺牙之瑞；梯航日出，咸输象齿之珍。神威交鬯于遐荒，德教诞敷于鞮译。遂使可汗遗冑，系组来朝；特勒大酋，韬戈款塞。豺狼伏其凶性，鸱枭怀我好音。
虽夷情之叛服靡常，要圣泽之涵濡无外。丹书锡誓，既崇日逐之封；赤芾疏荣，仍懋秩訾之赏。载廑宸虑，特诏台司，褒武义贞烈之臣，辑异域归忠之传。远稽秦、汉，近采皇唐。始戎由余之见几，终尚可孤之著节。写诸琬琰，播狼胥瀚之声；炳若丹青，掩麟阁云台之美。衮钺中严于笔削，丝纶下逮于兜离。感以至诚，喜溢淄青之诏；陈之大训，荣逾飞白之书。俾观古以知今，用变夷而之夏。信王者怀柔之大德，妙圣人鼓舞之微权。彼呼韩请朝，特位侯王之上；乃窦融归款，遽蒙图传之颁。然未有袭我冠裳，为王屏翰，稽颡而臣阙下。穹庐获齿于内藩，推心以置腹中，文字遂通于殊俗。允矣圣朝之盛事，昭哉史册之休光!
臣等材谢请缨，筹疏借箸。元戎十乘，期赓《六月》之诗；干羽两阶，幸睹七旬之格。瞻龙颜而有喜，肃虎拜以扬休。伏愿居安虑危，柔远能迩，如天覆帱，益隆下济之谦；未雨绸缪，弥切外宁之惧。戢干戈，橐弓矢，万方偃武以修文；役邛、筰，朝冉、駹，亿载宅中而图大。