辛未会试录序
隆庆改元之辛未，复当会试天下士。届期，礼部尚书臣晟，侍郎臣希烈、臣大绶以请。上若曰：“兹吁俊登献惟重典，其命辅臣居正典试，学士调阳辍讲筵事副之。”臣祗奉明命，不胜大幸。伏念臣一介草茅，经术浅陋，往荷先帝简拔，侍上于潜邸，时时诵说所闻，得效启沃。及上登九五，录用旧学，即召臣入赞机务，一岁中迁至孤卿。夙夜兢兢，念皇上所以拔任臣者，即捐糜一身，何足用报！惟当搜罗天下才俊，以布列周行，共熙帝载，庶足以仰酬其万一尔。
有告臣曰：“某也贤，克称厥位。”辄手记而心存之，荐达之恐后。“某也能，克任厥职。”亦手记而心存之，荐达之恐后。然负奇抱艺，伏在草莽者，未有以闻也。乃今谬司校文之任，得以尽观天下士，简汰而搜拔之，则所知益广，所荐达益多，而区区图报之忱，亦可藉是以少塞矣，岂非臣之至幸至幸者与！
乃以二月己亥，偕臣调阳及内外诸执事，陛辞入院，合两畿诸省前后所贡士四千三百余人，如故事，三试之。戒诸执事，咸既乃心，试题必明白正大。无或离析章句，以为奇异；无或避忌趋好，以长谀佞。抡文必崇尚雅正，无或眩华遗实，以滋浮靡。有能综览古今，直写胸臆者，虽质弗弃；非是者，虽工弗录。盖阅二旬而告竣。遵宸断，取四百人，梓其姓名与其文之优者，为录以献。
录既成，臣与臣调阳暨诸执事聚而观之。曰：“文不近实矣乎？”佥曰：“实矣。”“士能尽如其文矣乎？”曰：“未可知也。”虽然，既以是取之，敢不以是望之。顾诸士脱蒯屦而登王庭，犹未知上意之所向，与己之趋者，宜何如也？臣请告之，以定厥志。
臣闻世之治也，恒自文而返质；其既也，恒自质而之文。昔者孔子欲损周之文，从夏之忠，而不可得。有能究礼之本者，则深嘉而亟叹之。诚达于时宜如此也。明兴二百余年，俗凡几变矣。我皇上嗣大历服，于兹五年，悬象布令，作则垂范，一切务剽剥枝曼，以崇本质。省章奏之繁词，握默运之元柄。言不蕲工，期尽诚款；行不蕲卓，取裨实用。侧席寤寐，惟欲得忠信诚悫、直谅不欺之士而任之。故臣敢以诸士进。夫帝有帝臣，王有王佐，霸有霸偶。今上所修，帝道也。诸士固且愿为帝臣。其上一乃心，端乃志，毋作伪以乱真，毋矜名以示异，毋窾言而不中其实，毋诡故而不近人情。宁拙而迟，毋巧而速；宁有瑕而为玉，毋似玉而为石。忠信直质，以事其上。若是，斯可以为帝臣，而无负于今日之举矣。不然，是主与臣意异矣。臣主意异，不能治三家，况天下乎！
臣事皇上久，窃有窥上意之所在，故于诸士始进之日而告之以此。夫士有才而不以进，有司之过也。主德不宣，申令不熟，标准不立，约束不明，臣等之过也。主德已宣，申令已熟，标准不立，约束不明，臣等之过也。主德已宣，申令已熟，而众弗率，则士之过也。若是者，谓之跃冶之金，匠者睨而弃之。邦有常刑，臣不敢庇。於戏，登兹录者，可不勖哉！可不惧哉！
少师存斋徐相公七十寿
序往余读中秘书，则公为之师。公相业在嘉靖末及隆庆初而请老。今上嗣位，公年始及老，盖家居者三年矣。余既为公门人，不自意又从公政府之后，诸所为佐国家者，一惟公是师。公生之辰，即不及奉觞为寿，礼宜有言。
今世称人仁寿者，以为家人言耳，然其理不可易也。彼直以煦煦言仁，未睹仁体。夫仁于乾坤为元。是天地之大德也。于人则无偏无党，无反无侧，无作好恶。君体之而相调之。公尝善程夫子之言仁，以训学者，盖其所自得也。故其相业，海内能言之，余未暇论。第观庚戌而上，暨于嘉、隆，君子小人之进退，士风民俗之清浊，朝廷边鄙之休戚，如阴曀复开，如冱寒复燠，谁为此者乎？公方且作而不辞，生而不有，功成而不居，应天之道，年未及而引退。夫贵以身为天下，可以寄天下；爱以身为天下，可以托天下。渊乎微哉，吾以此识仁体矣！天道无心，诎信皆仁，皇极无私，与物委蛇。子贡称：“博施济众为仁。”孔子告以己欲立立人，己欲达达人。故人己一体，立达一心。是不必己，非不必人。名不必己归，功不必己出。****平平，可以为天下，可以保真，可以引年。故庙廊亦仁，岩薮亦仁，匹夫匹妇与被其泽亦仁，一介不以取予亦仁。由耕野而保衡，不以其故增益；保衡而复于耕野，不以其故贬损。未尝不施，未尝不济，亦不必于施，亦不必于济，是以常施常济。常施常济，故常仁。常仁，故常寿。
昔汉安昌侯老，长安车驾数亲临问，而学士不免疵议。宋温国居洛十五年，绝口不言事，上亦不之问，而竖卒远夷知名，称真宰相司马，隐然倚以为重。此遵何德哉！假令君实耄期无恙，天下固愿之。人情如此，天道岂远哉！故公之寿不必吐纳导引，而长生久视，可悬策已。
大《易》爻义，乾元取象，或潜而勿用，或见而文明，或亢而有悔，或群而无首。此之休咎，不占可知。公毕在田之业，崇用九之德，高而不亢，返于初潜，其道无疆，利永贞矣。天下方以公为蓍蔡，何可一日无也？天子孳孳圣学，锐意太平，慕古宪乞之义，廑求旧之思，业诏有司存问。异日者，将礼三老五更于太学，固我公矣。夫仁于天下为元气，以佐天下为元勋。故公位为元臣，齿为元老，无论家居矣。后来者遵公约束，庶几画一之治。窃比于宋元祐耆硕者，公何啻君实，顾余为吕晦叔何如耳！
少师存斋徐相公八十寿序
今年吾师存翁徐老先生，寿登八袠。九月二十日，其悬弧之辰也。先是，居正等从阁中上书，言今中国有大庆，覃恩宇内，则大臣致政家居者，八十以上，有司以礼存问；九十以上，遣官存问。嘉靖间大学士王鏊、谢迁，皆年届八十，悉得遣问。今原任少师徐阶，今年正八十，比之王、谢诸臣，齿德相同，而勋业之赫奕，有非诸臣所能及者。臣等昧死，敢邀天恩，幸从遣官之例，以彰圣朝崇礼耆硕之美。上亟报可，降玺书，遣大行人往，又特赐白金、文绮、蟒衣。于是海内争相传颂天子至意，而吾师洪勋茂德，又足以当明眷。煌煌哉盛举，旷世所希遘也。
居正尝谓士君子所为尊主庇民，定经制，安社稷，有自以其身致之者，有不必身亲为之，而其道自行于天下，其泽自被于苍生者。窃以为此两者，惟吾师兼焉。当嘉靖季年，墨臣柄国，吾师所为矫枉以正，矫浊而清者，幸及耳目。其概载在国史，志在缙绅。里巷耇长，尚能道焉。此以身致治者也。比成功而归老也，则挈其平生所为经纶蓄积者，尽以属之居正。居正读书中秘时，既熟吾师教指，兹受成画，服行唯谨。万历以来，主圣时清，吏治廉勤，民生康阜，纪纲振肃，风俗朴淳，粒陈于庾，贯朽于府，烟火万里，露积相望。岭海之间，氛廓波恬；漠北骄虏，来享来王，咸愿保塞，永为外臣。一时海内，号称熙洽。人咸谓居正能，而不知盖有所受之也。此不必身亲为之者也。故此两者，惟吾师兼焉。
夫士君子修身理天下，孰非精神之所运用？天既厚吾师精神，以发祥于事业，施之后世，皆可为法程。盖其运用也大而久。大可以扶皇极，锡庶民之福；久可山延世运，培万年之祚。及其归藏林壑，颐老烟霞，以其余者授之于人，而以其精者敛而自寿。今寿跻八袠，而精强神王，其聪明步履，虽新壮少年有弗如。本之天所以笃祐，原与众异，而吾师自善为调摄，以承天意。推此言之，自兹以往，度为百千，盖未可量也。居正将次第执简而修祝焉。
寿封翁观吾王年丈六十序
余与宜城观吾王子同庚子乡试，余时年十六，王子年三十七。王子博学邃养，厚积而晚发。余以童稚浅薄，谬为有司所录，获从王子之后。其视王子，丈人行也，不敢肩随焉。数年，王子始仕，为理临江府，晋霸州太守，致仕。而其子道甫，举壬子乡试第一，登进士，拜南宫。王子自其家来视道甫，会余京师，相与道故事，叙畴好。盖去庚子之秋二十余年，而余亦年三十七矣。顾视王子，则其貌苍然而光，其气盎然而扬，神清体健，无殊畴昔。而余以多病早衰，平居气不充形，临事力不副意，昔人所谓已成老翁，但未白头耳。忆与王子并翼秋风，同听《鹿鸣》，当其时，余为少年，王为壮夫。乃今转盼之间，遂成陈迹。不惟浮名身外，无可控抟，即吾所有之身，已非曩时之旧矣。是不亦可慨也哉！
夫人身百年耳，而精神意虑，每随血气以为盛衰。往往见人其盛时，气若奔马，颜若橓华，或奋于义气，临大难，决大疑，议不反顾，计不旋踵，虎视一世而心雄万夫；及其形摧力尽，志靡心灰，盖有百炼之刚，化为绕指者矣！故骐骥罷于迟暮，强弩顿于末力。若是者，岂其勇怯强弱顿殊哉！无道以驭之，而随其气以为盛衰，是以日徂月化，而莫能自止耳。夫惟至人有道之士，其天定，其神凝。其天定，故不与世俱移；其神凝，故不与形俱敝。方其壮也，众方驰骛炰勃，而彼或敛之若无；及其老也，人皆萎惫沮丧，而彼则炼之愈锐。四时之变，生长凋谢，日交代乎前，而其守如一，则有道以驭之也。故强弱，气也；荣瘁，形也。不作而自强，不泽而常荣，非形非气，湛然常存者，是不可得而名言也。呜呼！非天下之至深，孰能与于此哉！
今年七月十二日，王子年六十，道甫以余有世讲之谊，蕲余言以为寿。余观王子，年虽周甲，体力方强。别来数十年，精神意气，曾不少变，盖若庶几乎有道以充其形，而不随气以为盛衰者。余也知虽及之，力有弗逮，世务溷其虚明，趣舍滑其思虑，常恐日月易往，与众俱尽。追惟今昔，深用慨然。异日且当与王子杖藜担笠，遗世独往，登祝融，蹑鹿门，以求所谓至人者而证之。王子其肯从我哉？
翰林为师相高公六十寿序
圣贤之学，始于好恶之微，而究于平治天下。好恶得其平，则因应无为，不降阶序，而万务咸理。《书》曰：“天寿平格，保乂有殷。”言天无私寿，惟至平格天者，乃寿之以保乂王家。夫相臣，佐天子，理阴阳，顺四时，长养万物，总摄众职，其道鸿矣。乃《书》称格天基寿，保国乂民，不外乎平一之言，则致理之要，断可识矣。
今少师高公，起家词林，已隐然有公辅之望，公亦以平治天下为己责。尝与余言：“大臣柄国之政，譬之提衡，与之轻重，与之低昂，而己无与焉。在皇极之畴曰：无偏陂，无作好恶，无偏党反侧。而后人无有比德，民无有**朋，是谓平章军国之理。”余深味其言，书之座右，用以自镜。
其后与公同典胄监，校书天禄，及相继登政府，则见公虚怀夷气，开诚布公。有所举措，不我贤愚，一因其人；有所可否，不我是非，一准于理；有所彰瘅，不我爱憎，一裁以法；有所罢行，不我张弛，一因于时。无兢兢以贬名，无屑屑以远嫌。身为国相，兼总铨务，二年于兹。其所察举汰黜，不啻数百千人矣。然皆询之师言，协于公议。即贤耶，虽仇必举，亦不以其尝有德于己焉，而嫌于酬之也；即不肖耶，虽亲必斥，亦不以其尝有恶于己，而嫌于恶之也。少有差池，改不旋踵；一言当心，应若向答。盖公向之所言，无一不售者，公信可谓平格之臣已！
夫皇极之道，人主所以敛福锡民者，而佐之实在辅相。今天子恭默虚己，委任丞弼。盖将执皇极之要，以敛福锡民，而得公平格天之佐。提衡秉钧，斡旋默运，则悠久无疆之业，自可不劳而成。天祐国家，亦必将锡之遐龄，畀之多祉，使海内熙熙，登春台而享太平，公其跻于福寿康宁之域，如《书》所云者，必不诬矣。
余无似，获从公后，廿有余年。兹又奉上手诏，谕以同心辅政。自惟驽下，公之才十倍于余，何足以仰赞其万一。亦惟以公素所以教我者，而共相励翼，以仰副主上之委托，则余亦有荣幸焉。
今年公六十春秋矣。翰林诸大夫将以公诞辰奉觞于公，而征余言以为祝。余惟公文章功业，炳辉烜赫，皆诸君所亲见。既以笔之史册，光昭若来世，无俟余言。第论其学术之奥，基寿保国乂民，其道由此。且诸大夫列官词坛，踵公芳躅，他日皆有平章责者，其亦闻余言而得所师承焉。
门生为师相中玄高公六十寿序
天祐国家，必有耆硕魁垒之士，以据鼎轴而斡机衡，然后其主不劳，而休美无疆之业，可衍而昌也。自昔有道之长莫如周，周之盛莫如成王，成王时相业莫如周公。史称公相武王，五十有八载，其负黼扆而佐嗣王，又十有余年，已乃还政而归东周，留东都者又七年。盖公是时春秋高，阅天下之义理多矣。身为太傅，操冢宰之权，而上不疑，周道以隆，天下归德焉。老成人之重国家固如此。
今少师中玄高公，相肃皇帝及今天子有年矣。入则陈王道之闳，启乃心，纳乎圣听；出则兼冢宰之重，鸠众材，庀乎主职。以余所睹记，按公旦之往迹，抑何符也。公尝授经天子，天子改容而师事之。比参大政，发谋揆策，受如流水。其著者，肃皇帝凭玉几而授顾命，天下莫不闻。论者乃罪及方士，污蔑先皇，规脱己责，公为抗疏分辨之。君臣父子之义，若揭日月而行也。虏从庚子以来，岁为边患，一旦震惧于天子之威灵，执我叛人，款关求贡。中外相顾骇愕，莫敢发。公独决策，纳其贡献，许为外臣，虏遂感悦，益远徙，不敢盗边。所省大司农刍粟以巨万计。曹、沛、徐、淮间，数苦河决。公建请遣使者按视胶莱河渠，修复海运故道，又更置督漕诸吏，申饬法令。会河亦安流，舳舻衔尾而至，国储用足。是时方内乂安，四夷向风，天下翕然称治平矣。公犹弗康，日兢兢与九卿百执事，讲究实政，甄别吏治，问民所疾苦，抚摩而噢咻之。虽桑土绸缪，不劬于此矣。
始公方柄用，遭忌者言，邾娄不可诘辨，公避居东山，意豁如也。居二年，再入政府，众谓是且龁诸言者，公悉待之如初，未尝以私喜怒为用舍。逾年，再上书请解铨务，上手诏慰劳，恩礼有加焉。虽赤舄逊肤，不泰于此矣。
公才略盖世，又天子师也，而滋益恭，亲贤爱士，实能容之。一事之善，称不容口；一言之当，决若江河。虽吐握延接，不勤于此矣。昔公旦修此三者，令闻长世，为国元老。而公之功德烂然，后先争烈。年已六十，聪明步履，有逾少壮，其于上寿，犹掇之也。今天子基命宥密，孰与成王贤，其委任公，不在周公下，薄海内外，皆足抗手，歌颂盛德。即余驽下，幸从公后，参预国政，五年于兹。公每降心相从，宫府之事，悉以咨之，期于周、召夹辅之谊，以奖王室。此神明之所知也。由此言之，国家休美无疆之业，溢于成、周，虽有巧历，莫之能得。兹于公而卜之矣。
嘉平之十又三日，为公诞辰。公所举乡、会士百有余人，蕲余言介寿，而余为举其大者著于篇。夫春阳煦物，百卉咸荣，而迎曦含旭，桃李为最。诸君皆公桃李也。公今行周公之道，萃宇宙之太和，跻一世于仁寿，而况近在门墙者乎？宜其感悦爱戴，倍于恒情云。
重刊西汉书序
自孔子没而《春秋》绝，后之论史者，乃独称迁、固。迁据《左氏》《国语》《世本》《国策》作《史记》，而固承父彪之后修《西汉书》。然子长之书虽驰骋该博，类取杂家、小说以实之，其为文多不驯雅，不如固之简严明切，叙次有纪。何也？迁所涉猎者广，帝王《本纪》多《尚书》之文，《世家》、《列传》又本《左氏》、《家语》及《楚汉春秋》所录，上下数千载间，诸史百氏，靡不通贯。而固独取汉书，成一家之言，以故其言醇而不驳。缉杂彩者难为工，制段锦者易为力，兹其所以异也。
然固虽直述汉事，而褒贬论赞，比类引合，其意又有存于纪述之外者。叙《周勃传》而不录其汗出沾背之耻，叙董仲舒而不载其议和亲之疏，忠厚之至，为贤者讳。志郊祀，则备详于**黩之制；志礼乐，则三复乎仲舒、刘向之言。凡皆有深意，非浅识者所测也。至其准阴阳，穷人理，总百氏，贯古今，训辞尔雅，文质彬彬。盖自史迁以来，一人而已。
世儒皆喜讥斥前辈，或谓固贵谀伪而贱死义，又谓叙《司马迁》、《扬雄传》不当取其自叙，而曲记其世系。不知作史之与立言传道，其事不同。彼立言者，称度衡量，不敢有一言之偏，以几垂训也。至于作史不然，要在纪其实耳。虽其是非颇谬于圣人，故或出于一时愤激之言，非可为典要也。若固所述，定邪正，推幽隐，虽不可上拟于《春秋》，然下视蔚宗、陈寿之俦，猥俗阔略者，可同语哉！今议者不本其大旨，而特毛举数事以病固，愚窃以为过矣。语曰：“一人作之，十人聚而议之。”正使此辈执笔操觚，与固絜其短长，所创作或未必逮固，而徒纷纷以议之，不亦恣轻诋之私，伤旁通之谊哉！
三代而下，西汉之治，最为近古。所尚皆淳朴忠厚，非后世所及。学者览此，不独可以观良史之才，亦可考知其世变也已。
刻滦州志序
余尝披舆地图，观京师形势，周览畿甸冯翊之区，未尝不欣然仰皇居之胜也。今《滦志》可见矣。滦盖碣石地，自黄帝肇域于涿，獯鬻远遁，始被淳风。周时，孤竹二子以其国让，又避纣居北海之滨。今其俗犹慷慨狷忿，尚廉让，有夷、齐之风焉。然自黄帝以来，异姓迭兴，皆在伊洛、崤函之间，则滦之距中州，盖数千有余里，或沦没于夷狄，其幸者，乃仅同于边郡耳。我国家建都幽、冀，以控制蛮夷，则太行以东，薄海皆左辅之地，而滦之去京师，仅数百里，层峦叠嶂，周回环拱，披拂皇风，密迩天邑，盖屹屹乎重镇矣！
嘉靖乙巳，养吾陈子以王命来守兹土。越明年，政成民安，百废俱举。乃周视四封，躬按往牍，考世系之传，溯土风之旧，喟然叹曰：“昔诗人咏歌周业，始乎《二南》，岂不以王风所被，自近及远者乎？今滦土，亦王郊也。予牧于兹，一方之事，阙而不载，上无以比于周风，下无以昭示来世，余有甚惧焉。”于是搜罗载籍，博访蓍旧，编摩阅期岁乃成帙，汇为四卷：曰《世编》，曰《疆理》，曰《壤则》，曰《建制》。将以授梓，驰书请余为之序。
夫州郡之有志，犹国之有史。《周礼?职方》所载，《八索》《九丘》，小史之帙尚矣！萧相入关，先收秦籍。襄郊之迷，识者病焉。夫以宇宙之寥廓，万类之区分，古今之沿革，陵谷之迁换，山川方物，诡状殊形，精察强记，有所弗逮。然俱程按牍，半武不出于户，而通塞毕谙者，以有志焉耳。
且滦固北边要郡也。自三代以来，虽汉、唐盛时，犹不能尽隶中国，况五季而后，蛮夷猾夏，腥秽同风，宁复知有礼义纲纪民彝如今日者乎！今幸而释椎髻而冠裳，又幸而列于畿辅，为声教之所首被。盖自黄帝至于今，世之相去数千有余载，而藩屏之胜，绝代悬符；文物之隆，后先相望，则夫侈国家舆图之广，记斯地蛮夷之迹，以垂示于不朽者。微斯文，乌能有征于后世哉！
若夫证往古以昭鉴戒，则《世编》可考；经画野以奠民居，则《疆理》可稽；《壤则》示惟正之义，《建制》昭民力之存。规画经理，寓于檃括之中者，开卷可得矣。吾又安知后之宦于斯者，不藉以为指掌之资乎！则是书也，其有系于滦者重矣。敬赘数语简端，俾省方者有以观焉。
送李汉涯之永清序
昔蜀苏氏父子，皆以文章名于时。余自总角，则爱诵苏氏文。观洵之作，实胜二子，然二子之名乃独显，何也？洵之走京师，历抵诸公间。当是时，意在暴其子之所长而已。及其望实已著，轼、辙之名冠海内，而洵竟老，无以自见于世，以故其名寖以不章。若洵殆靳其发，秘其光，让其子以为名者焉。
李侯汉涯，少负奇气，善属文，为当时名士许少华辈所称重。方侯壮盛时，屈指计日，谓卿相不足取者，然竟落落不偶。而其子元树、元性，以学显于时。元树与余同举进士，元性亦举于乡，旦夕且见进用。兄弟蹑踵摩肩并起，少年有称誉光显矣。而侯年六十，乃得一县令。嗟乎，人之处世遇合诚有命也！若侯者，岂非命邪？抑亦靳其发，秘其光，让其子以为名者邪？然余闻之，厚积者远发，蓄硕者用允。譬之于物，取精多而受气足，则其发之必迟，华实必茂。侯之未去京师也，曾一再过余。余视其貌甚健，视听明，气冲冲然锐也。为余言：“今吏不能有益于民，为宠赂以败类者，凡皆欲自顾其私，富厚滋润，为子孙计耳。今吾起布衣，数贫，二子已幸自立，虽富厚滋润无所庸。凡吾所以来，亦欲庶几乎平生之蓄志，又焉求乎？”观此，亦足以见侯之心矣。
夫其孕美含精，既让二子以成其名。而磊落瑰伟之概，数十年悭沦坎壈，百不试一，晚乃效用于时，而复无时俗所谓计子孙富贵滋润者，则云蒸龙变，愤发其所蓄，必有过人者矣，岂特如洵之终以文名家者哉！侯之行也，乡士大夫饯侯于郊，使不佞致词焉。余观侯之事，绝与苏氏父子间相类，因纪其事如此。若其子之为轼为辙，功名所就，固可预料，然亦不必论也。
重刊大明集礼序
王者治定制礼，因时立制，累数十年，然后乃备。周至成王，周公始制礼作乐。汉仪之定，乃由武帝，虽文、景之富，有未遑焉；而当时仲舒、刘向、王吉、班固之俦，犹以大仪不具为恨。盖创制作则，更化宜民，若斯之难也。
至我国家不然。高皇帝以神武定天大下，承胡元极衰之敝，经制大坏，先王之典无有存者。当是时，又攘除群雄，殄逆讨叛，迄无宁岁。而将相大臣，皆武力有功之人，至于稽古礼文之士，莫有任其责者。高皇帝天纵神圣，兼总条贯，天下甫定，即命儒臣兴制度，考文章，以立一代之典。于是陶安定郊社，詹同定宗庙，刘基定百官，魏观定祝祭，陶凯定军礼，而曾鲁、徐一夔、董彝、梁寅，又总其纲领，综其条目，汇为《大明集礼》一书。盖编摩缀拾，虽出于一时诸臣之手，而斟酌损益，皆断自圣衷，是以经纪无遗，巨细毕举。夏、商以后，议礼之详者，莫如成周，而我皇祖之制，实与之准焉。
自今观之，周吉礼十，今《集礼》之所存者十有四；周凶礼五，今《集礼》之所存者二；至于军、宾、嘉礼，莫不师其遗意，酌夫时宜。盖纤悉委曲，虽颇不同，而通变移风，则后先一辙。然成周之典，具于治功平定之后；而我朝之制，定于倾侧扰攘之间，缓急疏密，又度越前代远矣。呜呼，此岂非传之所谓大圣乎！非大圣焉能当此制作之任者乎！
孔子称：“夏、殷之礼，文献不足征也。周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”明兴百八十余年，高皇帝作之于前，今天子述之于后。奕世载德，重熙累绩，稽古礼文之事，褎然具备矣。则所以一民之行而易民之俗者，又奚必远有所慕哉！
记曰：“明其义者，君也；能其事者，臣也。”其数可陈，其义难知。虽然，非数则义安所取征哉！义非愚臣之所能窥也，数则有简编存焉。因重刻而序之，用以陈其数焉尔。
赠毕石庵先生宰朝邑叙
善宦者流，尝轻诋理学之士，以为不适于用，且曰：“为政恶用学为哉！夫守经据义，士所先也；聪明强干，吏所先也。欲为政而从事于学，泥矣！”
张子曰：“不然。吾闻古之君子，终始典于学。居则学于父兄宗族，出则学于君长百姓，莫非学也，迹之显晦，乌能间之？昔者帝舜起匹夫，摄百揆。及为天子，辟四门，明四目，达四聪，好问好察迩言，至与其臣禹、契、皋陶辈，询言陈谟，规诲不倦。推其言，殆若居木石而友麋鹿，无少异者。圣人之学，其纯如此。广汉、延寿之伦，世所称能吏，然暗于学术，不知道，不能正己格物，而务为一切以求愉快，故终不可大用。试使理学之士商功利，课殿最，诚不如广汉、延寿。然明道正谊，使天下回心而向道，类非俗吏所能为也。夫欲舍学以从政，譬中流而去其楫，蔑以济矣。”
他日以告石庵子。石庵子曰：“然。吾闻天之道不息，故久；君子之学不已，故纯。《诗》曰：‘学有缉熙于光明。’动静者时，嚣寂者境，显晦者遇，不二者心。心有所间，则不能缉熙；不缉熙，则光明息矣。往之一息谓之古，来之一息谓之今。古今之辽邈，曾不能以一息，而况于显晦之间乎？故学无间于显晦，然后其志一；志一，然后其神凝。如是而畅于四肢，发于事业，则其政精核。推此以言，则政亦学也。世言政、学二者，妄也。”
无何，石庵子出而仕为朝邑宰。张子过石庵子。石庵子曰：“吾何以办朝邑哉？”张子曰：“曩子言之矣。今将去父兄宗族而学于君长百姓，愿无忘缉熙，以成光明之治。”石庵子曰：“兹行，吾有大惧焉。盖学非言之难，用之为难。恬而夷者非难，纷而剧者为难。曩吾言之，今将用之。曩吾处其恬而夷，今吾处其纷而剧。夫以匹夫匹妇之胜予，爱憎毁誉之横发，丝棼棋布之事，交集于躬。一或少懈，皆足以移吾之志而滑其心。兹行也，其克遂吾志而益其所不能者，在是；其弗克有成而隳吾学者，亦在于是也。吾奚为而弗惧？”
张子退而谓人曰：“石庵子学当益进矣！”夫志成于惧而荒于怠。惧则思，思则通微；惧则慎，慎则不败。能思而慎，何替之有。《诗》曰：“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。”惧之谓也。持此以往，虽以天下可也，况兹一邑。异时理学之士为善宦者诋也，吾得用石庵子解矣。
赠荆门守黄君升开封贰守序
黄君既晋开封贰守，旧僚某子曾为文以赠之。黄君曰：“吾思得史张氏文也。”夫余既不能以言悦人也，君知之矣。君知之而必欲余言，是君不欲人以言悦己也。言者不悦人，而听者不人悦，则虽有质直之词，必不逆于耳矣。
于是张子遂言曰：吾观今之为治者，而知吏之难也。夫吏之难，非治民之难也，事人之难也；非得下之难也，悦上之难也。夫事使之数不同，而人之材力有限。譬以什计也，闲僻之地，事简而虑优，吏之材力，五在上而五在下，其半犹及民也。稍繁，则逮下者什三而已。又繁，则逮下者什一而已。为人上者，又以爱憎喜怒殿最之；则虽有倜傥卓荦之士，必不能以什一者事上，而以什九者逮下。何则？势所趋便也。
荆门山厚而土沃，往隶荆州时，在属邑最为殷阜矣。及改隶承天，大工数起，征赋百出，又当郢、邓、蜀、汉孔道，长吏日奔走救过不及，何暇治民事。黄君为之，比及三年，政成民恬。虽不违于上，亦不贻戾于下。以故声望旁达，擢晋大郡。然亦劳且瘁矣！盖时之难也。
夫开封之视荆门，则又繁矣。贰守，尊秩也；会城，劳薮也。秩尊，则上之责之也弥重；劳瘁，则下之望惠也愈难。君能以其什一者事上，而能以其什九者逮下乎？
夫人趋亦趋，人骤亦骤，则无贵于为士矣。往者，余过荆门，谒象山先生祠，继读其文，观先生在荆门时，与友人书曰：“今治道益衰，吏为机巧，溺意功利，失其本心。夫唯有志障百川而东之，不见知于庸人，必见知于识者，不蒙录于上，必有利于下。”卓哉斯言！故先生在官，虽平屯田一事之微，必与监司反覆详勘，务求便于民而后已，即忤上不恤也。嗟乎！非有道独行不改，能不受驱于流俗如是乎？今先生去此数百年，世之富贵尊显者，然澌尽久矣。而先生名德，烂然终古，撷芳荐藻，报祀不辍。其所得孰多孰少，此亦足观矣！
黄君与先生为同乡，数百年后，复蹑遗迹，宦于此州。闻君在治，常饰新先生祠宇，朝夕瞻对，景行流风，必有感者深矣。今兹行也，余亦唯述先生之言行以告，遂志期望之意焉。
贺云溪翁汪老先生八十寿序
世之言养生者众矣，皆谓出于老氏。书传于世者，独五千言，皆天道玄虚，上古皇农之道，而归本于合神抱一，清静自正。盖圣人之学，内以修性，外以理人，其道甚近，而其效可睹者也。今此言神仙者，亡虑数百家，高者入寥廓，卑者杂污秽。其言幻幻漫漫而莫得其纪，其效茫茫唐唐而莫知其归也。一切谓出于老氏，不亦诬乎？
余为此言，他日以质诸九江守，今致政汪公。公曰：“然。夫驰思于千里，不若跬步之必至；喁于豢豹，不若粝糒之充腹也。言者率曰冲举，曰委蛇。冲举、委蛇之称，日哗于耳，而其事了不可得。华山之下，白骨如莽，乌睹世所云者乎？庄生有言：‘善养马者，去其害马者而已。’然则善养生者，去其害生者而已。夫人形太劳则敝，神太劳则竭。故曰：毋劳尔生，毋摇尔精，神将自宁。斯不敝之道也。今释此不骛，而希心漭**，以觊非望，是安可几也！”
公之言如此，盖公之所以理性养形者，亦不外是云。今年春，公年八十矣，齿宿而德愈新，身老而神益王。余尝见公语或移日，及退如初见时，无一语不伦次。至论家国事，从容道故，称说往古，霏霏如屑琼玉，有味乎其言之也！饮酒或至夜分，坐客跄跄倦矣；公徐正衣冠，揖拱乃出，乃其聪明步履，即新锐少年不逮也。嗟乎！彼学为冲举、委蛇者，其卒有如公者乎？故知世所言悉妄耳，斯其得失之略可观也。春曦既旦，淑景载移。同乡诸君，登卧云堂，歌《南山之什》以觞公。张子曰：“余论养生之事，而知公获寿所由也，作《原寿》。”
玉林清赏诗序
云溪汪公，致政余三十年，筑于江南之野，襟亢云林，踪绝城市，躬耕乐道，澹如也。太守定山袁公慕其谊，特渡江造其庐访焉。饮于竹间，觞咏酣适，为诗数章。是时，独柱史龙州君与偕，诸君皆莫从也。其后闻者，皆依韵赓酬，总若干首，都为一帙，题曰《玉林清赏》。夫长吏，民之表也；贤士，产之贤也。古者为政，重于得人，而贤者又以道自重。故然明抗行，仲举宾徐，谈者韪之。世降道丧，斯义几微矣。乃今穴居名彦，大夫垂访。诸君感鸣鹤之应，邕邕焉，锵锵焉，夫亦行古之道也。斯事虽细，义有足称者。《诗》云：“孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马驷之。”大夫之谓矣。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”云溪子有焉。是庸序之，以贻厥后。