伯顏在動身北上之時，先派了一位官員，快馬送了一道奏表到大都的皇帝忽必烈那兒，告知收降臨安的消息，他在奏表裏這樣寫道：
聖人之兵仁而威，無遠不服；天下之勢離必合，有險即平。
方期四海之會同，豈許一江之限隔。
捷書屢至，慶頌交馳。
欽惟皇帝陛下，至德體元，中華開統，美化既東西之被，兼愛無南北之分。
弗圖小邦，輒拘使節，誘納我降將，盜據我曆城，雖就鯨鯢之誅，尚遺蜂蠆之毒。
蠢爾三苗旨率，命予群後徂征，一鼓而定荊襄，再駕而降鄂嶽。開黃麵縛，江地心歸。鐵翁之堅城自摧，金陵之王氣何在。
楚地六千裏，不勞秦將之增兵；錢塘十萬家，已見吳王之納土。
偽將悉朝於國下，幼君遐竄於海中，方知恃險之差，應悔求和之晚。
臣叨居牧寄，喜聽凱音。矧曾充載筆之臣，尢當述集勳之事。
駿奔效命，正海內一家之時；虎拜揚休，上天子萬年之壽。
這個奏章裏，特別提到“中華開統”。
中華民族這個概念是近代資產階級民主革命過程中出現的。
在伯顏的這個奏章裏出現“中華”一詞，應該是古代王朝官方文書裏較早出現這一概念之處。
中國古文獻常以“華夏”代指中原。
什麽意思？
也就是元朝的君臣認為，大元王朝才是中華正統王朝的延續，把南宋朝廷比作古代南方的少數民族“三苗”。
以“秦將”自喻，也體現了伯顏以中原正統自居的思想。
“華”始於中國上古五帝之一舜的名字“重華”。
舜登帝位後，人們以舜的名字稱呼人民為“華”。“華”作為中國人的稱呼從此流傳下來。
“中華”一詞，在曆史文獻中，始見於晉代裴鬆之注《三國誌·諸葛亮傳》。
唐朝永徽四年(公元653年)頒行由長孫無忌領銜撰文的《律疏》(《唐律疏議》)，其中，對其卷三《名例》的“中華”一詞釋文如下：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國。衣冠威儀，習俗孝梯，居身禮儀，故謂之中華。”