写中国古代女性的书很多，特别是到了现代，很多人写了关于古代女性的书，有的写历代后妃，有的写公主，有的写女诗人，应有尽有。但是不管怎么说都是写历史上比较著名的女性。
可以肯定的是历史上不只有这些浑身“发亮”的女性，还有一些女性只存在于历史的缝隙中，很少有人愿意去书写他们的故事。
对于这些只存在于历史缝隙中的女性，目前只有两部书做到了对他们故事的收集和整理。
第一部是西汉刘向的《列女传》，另一部是明朝冯梦龙写的《情史》。
这两部书分别以不同的侧面对很多普通的女性进行了深入的剖析，前者的角度是德行，后者的角度是情感。
特别是《列女传》，这本书记录了从远古到西汉早期很多女性的故事，可谓是全面、细致且生动有趣。
因为写到了东周，《列女传》中百分之八十五的女性都是东周的女性，所以这本书是我经常要引用的书。由此我认为很有必要在这里先讨论一下这本书的价值。
《列女传》是古代女孩子进行启蒙教育的重要书籍，女孩子想要读书，这本书是必要的教材之一。
可是，到了新社会，这本书一下子被扣上了封建毒瘤的帽子，被说成是中国女性在封建制度下的悲惨生活的真实写照，是教女人怎么三从四德，服从男人的教材。在这种宣传之后，这本书就不再是畅销书了，很少有人问津。
这本书真的像人们传说的这么坏吗？
凭心而论，就现在人的眼光来看，《列女传》中的某些故事，是让人非常难以接受的。
这本书让现代人最反感的是其中两篇，一篇是《鲁之母师》，另一篇是《宋鲍女宗》。
《鲁之母师》的故事很繁琐，就不引用原文了，用白话文概括一下，鲁国有一家有九个儿子，他们都和自己的后妈一起生活，但是这位后妈的娘家有很多年幼弟弟妹妹（多幼稚）需要她回家照顾。但是这位寡母认为出了格的女人回家是不合规矩的，所以非要让他这九个儿子和自己一起回娘家，并且履行了一套特别繁琐的程序，后来鲁穆公听鲁大夫介绍了这个情况，认为这位寡母非常懂得“妇人之义”，就把他请来当自己后宫王后和嫔妃的老师，教他们如何做一个合格的妻子。
就是这么个故事，这位鲁国的寡母奉行的女人的道德，就是我们常说的“三从”，即少时从父母、婚后从丈夫、老了从儿子。
另一个故事，叫《宋鲍女宗》，仍旧用白话文解释一下吧，宋国有个叫鲍苏的人离家三年没有回家，有人告诉鲍苏的妻子，她的丈夫在外面养了“小老婆”，并劝她离开她这个负心的丈夫，鲍苏的妻子听完后很不以为然，说道：“以专一为贞，以善从为顺。”而且不计前嫌，善待丈夫的小老婆。宋公听说后很高兴，表扬了她。很多“君子”（估计是同样养了小老婆的人）也说她懂得礼仪。
很多专家就是依据这两个故事，把《列女传》定性为一本教女人怎么做奴隶的书。
这两个故事，一个是让女人三从四德、另一个是让女人容忍丈夫的不忠行为，我丝毫不想为这样的故事辩解什么。
但是，大家如果知道《列女传》最初的写作意图后，您就会理解刘向为什么把这两篇收录在《列女传》中。
刘向认为“王教由内及外，自近者始”，即王教应当从皇帝周边的人开始教育，因此他才写了《列女传》这部书，这部书最原始的目的是为了劝谏皇帝、嫔妃和外戚。
大家知道外戚是很厉害的，西周的灭亡实际就是由外戚（申侯）和嫔妃（申后）对周幽王的不满而导致的。
君王肯定会有很多老婆（据我所知中国只有一位皇帝一生只有一个老婆），自然会导致很多女人的嫉妒和很多外戚的不满，怎么才能让这个矛盾更容易化解，做出一套教材性的书来，供宫中的女人去“洗脑”，就变的尤为重要。
后来这本书的影响越来越大，不仅是皇宫中的内部资料了，很快被传到了民间，变成了一本影响非常大的书。
如果一本书，只是为了宣扬非常不公平的女性制度，或者是印刷后强制女人去看的学习资料的话，我想《列女传》，是不会对后世有多大影响的。
我抱着被“毒害”的危险和批判的态度，仔细读了三遍《列女传》，很奇怪，从中我看到的体现封建时代旧思想的段落只是少数。相反在这本书里我找到了太多令人感动的故事。这种感动让我觉得一种人性的伟大，这种伟大属于那些普通的女人。
这些伟大加在一起，就是我们中国女性身上具备的一些素质。这些东西，我认为无论新社会还是旧社会，都是应该宣扬的。
那么中国女性身上应该具有哪些素质呢？
我认为有这么几样。
最基本的应该是贞洁、道义和爱，如果再升华一点，应该还有维护国家利益和对国家的忠诚。
这些就我看来是女性身上最为宝贵的东西，在《列女传》上都有体现。
女人身上最宝贵的什么？在中国人的心里，贞洁是女人最重要的东西。
这种贞洁体现在两个方面，一种是结婚前不能有性行为，第二种是结婚后只能与自己的丈夫发生性行为。
当然第一种贞洁的理解方式早就被西方的思想所打破，中国人的“处女”情结受到了空前的挑战。我在后边的文章里会专门论述这个问题，这里就不废话了。
因为《列女传》主要是以已婚妇女作为主角，所以对女性贞洁的叙述主要是以第二种方式为主的。
在各国婚姻法中，都规定了夫妻之间有对对方忠诚的义务，这是婚姻成立并存续的重要条件。这条法律在大部分国家都没有异议，是被人类普遍认同的规律。
这种忠诚的义务，对于中国女性而言，就被称作“贞洁”。
《列女传》中有个故事正是围绕着贞洁这个话题展开的。
如果您是一个曲艺爱好者，有一段相声您肯定知道，叫做《山东二黄》，这段相声里演员学唱了一段京剧。
这段的词儿是这样的：
“秋胡打马奔家乡，行人路上啊马蹄呀忙，坐立在刁鞍用目望，见一位大嫂手盘桑，前影好似罗氏女，后影好似我的妻房，本应向前将妻认，错认了民妻罪非常。”
以上的这段引用自一段较早的戏词的本子，是王少楼和尚小云唱的一段西皮流水的唱段（这也是马连良先生的名段），就是著名的《桑园会》唱段，他还有个名字叫《秋胡戏妻》。
这个故事就取材于《列女传》。
不过，京戏里边表现出来的情节和《列女传》中是不一样的，戏中被官兵抓去当兵的秋胡做了官，衣锦还乡，他认出桑原里的妻子，半开玩笑的性质调戏自己的妻子，妻子知道是自己的丈夫调戏自己，提出“离婚”（休妻），后来经过秋胡母亲的调解，秋胡的妻子终于原谅了丈夫，是个大团圆的结局。
《列女传》中的记载的故事和京剧里是完全不一样的。这个故事是这样记载的，因为没有什么疑义，还是翻译成白话文吧。
秋胡娶了老婆五天后，就去陈国做官了。这一走就是五年，五年后回家的路上，看见一个采桑的妇人，秋胡看见非常喜爱，就想用手里的金钱做诱饵调戏这个采桑的妇人。可这个妇人坚定地说：“吾不愿金，所愿卿无有外意，妾亦无**泆之志，收子之赍与笥金。”
讨了个无趣的秋胡只好扫兴回到家中，把刚才用来调戏妇人的金子拿出来给了母亲。
这时秋胡的妻子来到堂前，秋胡这才知道刚才调戏的妇人竟然就是自己的妻子。
秋胡妻也发现刚才调戏自己的人竟然是自己的丈夫，刚才调戏自己的金子实际是献给自己母亲的，所以又气又羞，说道：“子束发修身，辞亲往仕，五年乃还，当所悦驰骤，扬尘疾至。今也乃悦路傍妇人，下子之装，以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色**泆，是污行也，污行不义。夫事亲不孝，则事君不忠。处家不义，则治官不理。孝义并亡，必不遂矣。妾不忍见，子改娶矣，妾亦不嫁。”
简单地翻译过来就是，五年不回家，你应该早些回家来才对，用来侍奉母亲的金子，你却用来调戏路边的妇人，你是个既不孝也不义的人。你去娶别人吧。
说完，秋胡的妻子跑出房门就投水自尽了。
这个故事中的秋胡妻用自己的死来控诉了丈夫的****和无耻。
大家可以试想一下，秋胡的妻子五年不认识秋胡是很正常的，因为秋胡做官回来，肯定是花团锦绣，和当年的打扮不一样。可是秋胡如果不认识自己的老婆了，恐怕只有一个原因，他压根就没把这个为自己侍奉母亲的女人放在心里，秋胡的老婆肯定也不是个长相一般的村妇，绝对也是个颇有姿色的女人，否则不会“秋胡子悦之”。
可是就是这样的妻子，也早已被他忘得干干净净，说明他在陈国做官的时候，不知有多少美女萦绕在他的左右。这种男人真的是禽兽不如。
当然了京戏后来为了提高“收视率”，把这个悲剧改成了喜剧的大团圆结局，把秋胡根本没有认出来自己的妻子，变成了一个善意的玩笑。
我们把秋胡妻子的死，看作了一种对丈夫不忠的控诉，对自己贞洁的证明，当然这种方法有点太极端，但是我们仍然可以从中看到作为女人的那种尊严。这种对自己尊严的抗争是非常有先进意义的。秋胡妻子的行为，完全可以和民国时，末代皇妃文绣和末代皇帝溥仪的那次离婚的意义相提并论。
《列女传》上的这个故事，我们能说他没有意义吗？我觉得是很有意义的。
在这里，我还要为大家扩展一下知识，就是京剧《桑园会》唱词中的这句“前影好似罗氏女，后影好似我的妻房”，这里边的“罗氏女”到底是谁？
很多人认为这就是秋胡妻子的名字，后来的很多京剧演员也并不知道其中的由来，而给这个 “罗氏女”起了个名字叫罗梅英。这些理解都是不对的。
如果您看过早期在戏院门口的戏码（广告）的话，您就会发现，如果是《桑园会》，上面就会写着尚小云扮罗敷女这样的话。
这个罗敷才是这位罗氏的名字。
罗敷女是因为一首乐府诗《陌上桑》而出名的。
最早见于南朝沈约编撰的《宋书.乐志》，题为《艳歌罗敷行》。南朝徐陵编辑的《玉台新咏》也收载了本诗，题为《日出东南隅行》。赵宋时的郭茂倩编辑《乐府诗集》，将本诗收入《相和歌辞》，又题为《陌上桑》。
罗敷女其实并不是秋胡的妻子，她是战国时的一个著名的女性，她也为自己的贞洁而抗争过，只不过他抗争的对象更为强大，是赵王。
据冯梦龙的《情史》记载，赵国的邯郸住着一位叫秦罗敷的妇女，她的丈夫叫王仁，王仁是赵王的仆人。
有一天，罗敷采桑于陌上，赵王在高台上看见了采桑的罗敷非常喜欢，想要抢夺罗敷作自己的女人。罗敷会弹筝，作了首曲子，唱出了他们夫妇相爱，拒绝了赵王，这就是历史上著名的《陌上桑》曲，赵王听见这首曲子心里很是惭愧，深深被罗敷的这个曲子所打动，放弃了霸占罗敷的念头。
京剧的最早的曲词的创作者实际是想用罗敷这样的词语，借代为了贞洁而敢于与权贵作斗争的秋胡妻（当然年代上存在差异，一个是春秋一个是战国），后世很多的贞洁烈妇也都被称为罗敷，罗敷这个名字后来简直成了这一类女人的代名词，比如，《孔雀东南飞》中，“东家有贤女，自名秦罗敷。”此处即是代称。
贞洁这个话题就谈到这里，下一个话题是道义。
道义在女性的身上分为两个方面，一个是仁义，另一个是信义。
这两方面在《列女传》中都有所体现。
先说仁义。
《列女传》之《蔡人之妻》里记录了这样一个故事就是说一位妇人的仁义，在这个故事里我们可以了解到什么叫作夫妻可以同患难。
一个宋国的女子嫁给了一个蔡人，她的丈夫不幸染上了恶疾，宋女的母亲就劝女儿离开自己的丈夫。母亲的这个要求遭到了女儿的断然拒绝。她的回答是，丈夫没有什么对不起我的，况且丈夫终日辛勤去采很臭的药草，还不是为了让我能过上好日子，现在他病了，我怎么能离开他呢？（奈何去之？）他的不幸就是我的不幸（夫不幸，乃妾之不幸也）。
从这个故事我想到了中国女排的前主力国手周苏红，他的不幸是他同为排球运动员的丈夫，由于一次训练受伤，瘫痪在**，周苏红对于丈夫不离不弃，一直陪伴在丈夫身边。
无论古今，都有一些人用自己最纯粹的善良打动着我们，用在外人看来最委屈的方式感动着我们。
春秋时蔡人的妻子做到了，今天的周苏红也做到了。
下面说信义。
这两个字在今天这种新社会的条件下，仍旧具有着十分重要的意义。
在《列女传》中，这种信义，在女性的身上体现的淋漓尽致。
《鲁义姑姊》一篇记录了这么一个故事，齐国进攻鲁国，齐国军队看见一个妇人抱着一个孩子领着一个孩子。妇人见到齐国的军队追了上来，抛下了手里抱着的孩子，把领着的孩子抱起来往山里跑。被抛下的孩子跟在后边哭着跑，妇人毫不理睬。
齐国的将领过去问那个被丢下的孩子，那个是你妈妈吗？（走者尔母耶？）孩子说是。齐将又问你妈妈抱着的是谁？孩子回答我也不知道。
于是齐国的将领带兵追了上去，并威胁说：“站住，再不站住就射死你。”（止，不止，吾将射尔。）
妇人只好回来，齐将便问你抱的是谁？你丢弃的又是谁？
抱着的是我哥哥的孩子，丢弃的是我的孩子。
齐将非常难以理解这个妇人的举动，自己的孩子是心头肉啊，为什么要把自己的孩子丢弃呢？
下面这段话是妇人为什么要这么做的理由，我想我的任何翻译都不如原文，给大家原句摘录：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得幸，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。”
用一句简单的话总结就是保护自己的孩儿而牺牲别人的孩儿，那是不义的行为，是畜生做的事情，我们鲁国没有这样的人。
妇人的这段话不仅救了自己，也救了鲁国。
齐将把这件事情告诉了齐国的国君，并附上了自己的意见，鲁国一个普通的妇人都知道持节行义，不以私害公，那么鲁国的朝臣士大夫更是如此了（这个就未必了）。
齐国的国君听到这个判断后认为有道理就退兵了，鲁国的国君听到自己的国家因为一个妇人的义举而免遭生灵涂炭，非常感动给了这位妇人很多赏赐。
同样性质的故事也发生在了梁国，《梁节姑姊》中记述了这样的一个故事，在梁国，一家的房子突然着火了，而这间房子的女主人的孩子和哥哥的孩子都在火场，妇人先抱出了哥哥的孩子，然后又钻进了火场，这时侯大火已经无法控制，这位梁国的妇人和自己的孩子被烧死在了房中。
对于这个故事我只能说作为人，他不失义；做为母亲她虽然对不起自己的孩子，但最后为救自己的孩子能够和孩子死在一起，也说明她不失为一个合格的母亲。
有谁不疼爱自己的孩子，在一座远古时代的泥石流冲击的遗址中，考古学家发现了很多母亲抱着自己的孩子死去，当他们死去的最后一刻还保护着自己的孩子。这是一种母性的伟大表现。但是对于大义来说，中国人做出了自己的选择，面对大义，很多人抛弃了私爱。
这就是中国人所说的道义，这就是道义在女性身上的表现。
下一个话题是爱
我最近听小沈阳和阿信合唱了《死了都要爱》这首歌，仔细看了一下这首歌的歌词，写的真好，“死了都要爱……把每一天当成世界末日去相爱”。
超越了生死的爱情才是最伟大的，最动人心扉的，《列女传》也记述了这样的爱情。
《鲁寡陶婴》一篇中记录了这样的一个故事，陶国嫁到鲁国的一个女子，早年死了丈夫，但是他对丈夫一直念念不忘，自己也不想再嫁人，独自养活着孩子。鲁国有人知道她的贤惠，很想娶她。可是她为了让对方放弃这个念头，说出了自己对丈夫那种生死难以割舍的感情，这段话就是历史著名的《黄鹄之歌》。
因为这段话真的好感人，摘录原文如下：
“夜半悲鸣兮，想其故雄。天命早寡兮，独宿何伤。寡妇念此兮，泣下数行。呜呼悲兮，死者不可忘。”
我想这句话我就不翻译了，因为我想真的懂得爱情的人都能看懂。
如果您认为这是《列女传》中最好的女**情的故事，那您错了，因为在梁国有一位寡妇，做的比这位女性还要激烈的多。
梁王想要这个寡妇给自己作妾，这个女人竟然用镜子把自己的鼻子割了下来。给梁王甩下了一句话：“今忘死而趋生，是不信也。”
对于这个故事可能有的人会说，这个女子是封建礼教的牺牲品，我只能告诉这样理解的人，我觉得这个女人真正的懂得了爱情。
“问世间情为何物？直教人生死相许。”
这就是爱情，自私的一生只属于一个人，是对爱人一生的承诺。即便是爱人死去，也永远不会忘记他，并依旧爱着他。
还有一篇《陈寡孝妇》也讲述了一个感人的爱情故事，丈夫去打仗时跟妻子说了一句话，如果回不来了，能照顾我的母亲吗？他的妻子答应了这个要求。她的丈夫最终战死疆场，而他的妻子始终信守着这个承诺为丈夫侍奉老母。
为什么《人鬼情未了》这部电影能够这么受欢迎。
因为他诠释了什么是爱情，爱情就是生死的依恋和生死的托付。
以上说的都是女人对爱情的最高境界，那就是对自己爱人的生死不弃，开个小差，男人对爱情的最高境界是什么？
我记得之前听过一个故事，一个丈夫临死之前，为自己的妻子写了一份征婚启事，用自己五年的婚姻生活保证，自己的妻子是多优秀，把他娶走是多么幸福。
这就是男人对女人爱情的最高境界，舍得把自己最爱的人托付给别的男人。
我前边讲过的武丁就把自己死去的爱妻妇好托付给了自己三位先王，这就是爱情，想到的永远是对方而不是自己。
如果你没有做到这点只能说明你不够爱你的爱人。
贞洁、道义和爱这几个体现在女人身上最基本的美德说完了。下面我还要升华一下，作为一个女性还应该在关键的时候去维护国家的利益，并显示出对自己国家的忠诚。
国家和人民利益高于一切，有这种思想的女性在《列女传》中比比皆是。
比如《周南之女》一篇，大夫周南接受了治理一方的任务，因为很长时间没有接到丈夫的信息（“过时不来”），可能是这个地方离家里确实很远，周南的妻子怕丈夫有后顾之忧，便让人捎信给他，说：“维戒无怠，勉为父母”，意思是说，现在国家有难，你把心思都放在国事上不要懈怠，父母有我呢，你不要担心。”
我们总作贤内助之类的比喻，可什么才是贤内助？
周南的妻子做出了很好的诠释，她就是成功男人背后的女人。
《诗经.国风.周南.汝坟》也这么评价这位女性：
“遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄如调饥。 遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃。 鲂鱼赬尾，王室如毁；虽然如毁，父母孔迩。”
还有一段《陶荅子妻》的故事也非常感人，这个故事中的女主角对国家的责任感，简直可以让他的丈夫羞愧致死。
故事是这样的，陶国的大夫荅（答字的繁体字）子治理陶国三年一点成绩都没有，但是他的家里却比原来富裕了三倍。
当荅子五年后，非常荣光的退休回家时，他的妻子却抱着孩子大哭，并说了一段很值得我们深思的话。
因为这段话说的实在是很经典，所以我摘录全文：“夫子能薄而官大，是谓婴害。无功而家昌，是谓积殃。昔楚令尹子文之治国也，家贫国富，君敬民戴，故福结于子孙，名垂于后世。今夫子不然。贪富务大，不顾后害。妾闻南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，何也？欲以泽其毛而成文章也。故藏而远害。犬彘不择食以肥其身，坐而须死耳。今夫子治陶，家富国贫，君不敬，民不戴，败亡之征见矣。愿与少子俱脱。”
如果看到我这段文字的女性，您的丈夫是一位公务员的话，请把我下面的翻译一字一句的说给您的丈夫听。
“如果国家富强了，当官的人还很清贫，百姓一定会爱戴他的，并会名扬后世。如果国家贫穷，而自己却富裕了，那离倒霉就不远了。南山有只豹子在雾气和大雨中竟然七天七夜没有进食，为了就是把它的全身的毛都梳理干净然后去猎食好的猎物，而狗却从不挑食，吃饱了养肥了自己就行了，最后只有等死的命运。”
最后，荅子的妻子抱着孩子走了，没过几年，因为陶国盗贼横行，荅子也死在了强盗的手上。
我只能说这是报应吧，当官不为民做主，不如回家卖红薯。
中国人的骨子里还讲究一样东西，这种东西同样值得肯定，这就是忠诚。
忠诚又表现为对上级的忠诚和对国家的忠诚。
《列女传》中对这两种忠诚也都有体现。
《周主忠妾》记述了这样一个故事，周大夫主父的妻子在丈夫在外期间与外人通奸，奸夫怕主父回来后知道这件事可不得了，而深感忧虑，主父的妻子却很有主意，一不做二不休，她要用毒酒把丈夫毒死。
主父的一个小丫鬟知道这件事情后，非常为难，“进之则杀主父，不义，言之又杀主母，不忠”。
于是他想到了一个办法，故意把主父要喝的酒打翻，主父非常生气，用藤条打这个小丫鬟，主父的妻子也知道丫鬟的用意，就在丈夫面前数落这个丫鬟还有很多其他的过错，想要丈夫把她打死，一了百了，就是这样小丫鬟也一句话不说，情愿一死。这时候，主父的弟弟实在看不下去了，来到哥哥面前说出了真相。主父大惊，赦免了小丫鬟，打死了那个恶毒的妇人。主父很想娶这个丫鬟为妻，但是这个丫鬟坚决不肯，表示主母都死了，自己也不能偷生。于是便要自杀。被主父拦住，并以重金嫁给了其他人。
这个故事，很多人说这是愚忠，但是，我仍然认为应该把她放在正面典型里去宣扬，因为在一些特殊场合下，这种所谓的愚忠马上就会变成对祖国的无限忠诚。如果没有这种愚忠的思想，恐怕中国也不会出现这么多在民族危亡之际以死报国的忠臣义士。
当然，这种为了国家的忠臣义士中也包括女人。
《列女传》中有一段《盖将之妻》的故事。
关于盖国，这个国家从西周开始就不太消停，中国博物馆藏有禽簋，禽簋内铭文显示了盖国参与武庚（纣王的儿子）叛乱，被周成王狠狠地打击过。
《盖将之妻》的故事是说，盖国被犬戎灭国，犬戎杀死了盖国的国君，对盖国的群臣们说你们如果敢自杀，就杀了你们的妻儿。盖国的将领邱子自杀，由于抢救及时，并没有死。
邱子的妻子看见丈夫非常恼怒，对丈夫说你应该为国尽忠死在战场之上，现在你苟且偷生的回来是不忠不孝不仁不义的表现。邱子解释说，国家我已经尽了全力，而且我自杀了，只是没有死成，她的妻子说道那天是救过来了，今日你又如何？（曩日有救，今又何也？）
邱子狡辩说我死了会殃及你，君王已经死了，我这样做对君王也没有什么好处了。
邱子的妻子终于明白了丈夫是个胆小鬼，自杀也只不过是掩人耳目的做法，在他的骨子里民族和国家的存亡，都不如自己重要。邱子的妻子用很严重的话语揭下了带在丈夫脸上的面具，然后自杀了。对于他的丈夫《列女传》没有记载他的结局，我想即便他苟且偷生，也会被世人取笑吧。
明亡之时，清朝《胜朝殉节诸臣录》统计过死于抗清殉国的忠臣有三千七百八十七人。现代某些专家认为，这些人愚忠，阻碍了民族大融合和历史的前进的脚步。
可就我看来，这些人的英勇不屈才是我们中华民族不可或缺的伟大精神。
假如，我只说假如，日本当时占领了全中国，我们的选择是怎么样的？是以身殉国，还是在日本的统治下苟且偷生，做某些专家所谓民族大融合的牺牲品，请大家慎重考虑这个问题。
盖将的妻子已经做出了最有骨气的选择。大无畏的牺牲，和在国家灭亡时对于死的渴望，才是我们民族中最为核心的灵魂，我管这种精神叫做伟大的民族主义精神，它超越了我们的肉体和我们的精神，成为了我们中国人的灵魂。
大家也看到了，像《列女传》这样的一本书，它所记录的女性事件的主题，即便是在今天也是有很多现实意义的，有很多值得我们去思考的地方。
但是，今天竟然有很多人诋毁它，说他是封建制度下的糟粕，目的是为了宣扬所谓的女性思想解放。用诋毁的方式去解放另一件事情，实际上是一种倒退，会使所谓的解放走向另一个极端。
《列女传》里边虽然有对于妇女思想禁锢的环节，但大多章节还是要教给妇女们要有一种什么样的信仰，就我看来这种信仰，正是中国当代女性所缺失的东西。
对于现代女性来说，找到一种适合自己的标准实在是迫在眉睫。
劝诫各位女性，《列女传》是你们的必要读物，如果你觉得它很落后很封建，那好你还可以配合一部电影来看，这就是由茱莉亚.罗伯茨主演的《蒙娜丽莎的微笑》，这部电影会教你，怎么在信仰的光辉下，寻求女性思想的解放。
花了这么大的篇幅，为大家介绍了一本书，希望大家都能看一看吧。
只是希望。
我要跟大家说的是《列女传》真的很好看，至少我是它的忠实读者。
今天就到这里吧。
下面还不能进入春秋战国的女性故事中，因为东周出现了一些新的状况也需要我们重视，所以请看下章《东周婚姻新现象的研究报告》。