通觀韓非的理論，實際上是一種君主專製帝國的政治學說。這主要表現在兩個方麵：一是他強調君主本位的獨斷主義；二是主張“事在四方，要在中央”的中央集權的國家管理體製。
1. 君主本位的獨斷主義
韓非雜糅法、術、勢而形成的政治學說，有一個基本的出發點，就是極度擴張君權，將君權放在一切之上，建立君主的獨裁統治。
韓非在吸取申不害“術”思想的時候，同時吸收了其君主獨裁的主張，並把它大大加強了。《韓非子·外儲說右上》引用申不害的話說：“獨視者謂明，獨聽者謂聰。能獨斷者，故可以為天下主。”韓非對這幾句話非常欽佩，把它作為自己學說的一項基本原則。他說：“明主之道，在申子之勸獨斷也。”英明君主的治國原則，就在於申不害所說的“君主要獨斷”。
由此，韓非發揮出一整套的尊君理論，以建立超越一切的君主絕對統治權。他認為，君主無論賢、愚、智、不肖，哪怕就是個昏主暴君，都是神聖不可侵犯的。他甚至認為，堯禪位於舜，商湯、周武王伐桀、紂，都是大逆不道的行為。因為“臣事君，子事父，妻事夫”是天經地義的常道，堯、舜、湯、武違反了“君臣之義”。然而，對於堯、舜、湯、武悖逆“君臣之義”的行為，人們卻都加以讚譽，這是天下至今仍不能治理好的根源所在。韓非這些話本來是批評儒家稱頌堯、舜、湯、武的，但他所表露出的思想意識，卻比儒家更賣力地、更徹底地維護君君臣臣之義。
《韓非子》中雖然也有類似反對君主“釋法而任智”（舍棄法律而任憑君主個人的才智）或“釋法用私”（舍棄法律而以個人的私欲行事）的言論，但韓非已非“以法為本”，而是以君主為本。在韓非眼裏，法律不過是帝王的工具而已。