周会盟时旅野状况
《周礼·天官·掌舍》：“掌王会同之舍。设梐枑再重。设车宫、辕门、棘门、为帷宫、设旌门。”注：梐枑者，联三木交互，以为遮列；车宫者，次车为藩墙；辕门者，仰车以辕表门；棘门者，以戟为门。帷宫者，张帷幕以为宫室；旌门者，树旌于门也。
按：古会盟不于都邑，于旷野。故以车为垣墙，以辕为门，张帏幕以为宫室。《左传·昭十三年》：“晋合诸侯于平丘，子产、子太叔相郑伯以会。子产以幄幕九张行，子太叔以四十。至日，命外仆速张于除。张幕于除地。”是其证也。此国君与卿大夫之旅行，虽赍携多，辎重为累，然有车马，有仆役，所至有官邸，尚能任之。
若士庶旅行，则其难有三：
——古无鬻食者，凡旅行须自行担粮《庄子·逍遥游》：“适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。”又，《肱箧篇》：“某所有贤者，赢粮而从之。”又，《庚桑楚》曰：“‘今吾才小，不足以化子，子胡不南见老子？’南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。”
按：赢者，担也。《列子》云：“商丘开因假粮荷畚之子华之门。”
畚者，竹器，所以盛粮。荷，亦担也。倘中途粮匮，则不得食。《列子》：“韩娥东之齐，粮匮。过雍门鬻歌假食。”又，《论语》：“孔子在陈绝粮，从者病，莫能兴。”此皆旅行自行裹粮之证也。
——旅行须携釜鬲，自行炊饭
古裹粮旅行，饭须自炊者，势也。自炊则须携釜鬲。《史记·蔡泽传》：“去之赵，见逐，入韩魏，遇盗，夺釜鬲于途。”又，《孟子》：“孔子接淅而行。”是皆携釜鬲旅行自炊之证。盖春秋时虽有逆旅，而不鬻食。客至，假釜鬲为炊。少则可，众则有时不给。
故必自携，始便于用。夫釜鬲尚须自备，则匕箸碗勺之类，更不待言。
以是证古行李之繁多，过今日十倍。
——旅行无节传则即时入狱
客无验者，逆旅不纳，佥以为商君之法。岂知自成周即如此。《周礼·地官·大司徒》：“令无节者不行于天下。”注：“无节不行，所以防寇奸。”又，《比长》职：“徙于国中及郊，则从而授之。若无授无节，则唯圜土狱也纳之。”又，《司关》：“则以节传出纳之。”又，《掌节》：“凡通达于天下者，必有节。”
此其事可于《韩非子》证之，《韩非子》云：“温人之周，周不纳。
客主客问之曰：‘客也。’对曰：‘主人。’问其巷人而不知也，吏因囚之。”是旅行而无验，即纳圜土。又，《史记·孟尝君传》：“昭王既释孟尝君，即驰去。更封传、变姓名以出关。关法鸡鸣而出客。孟尝君恐追至，客之居下坐者能为鸡鸣，而鸡尽鸣，遂发传出。”
按：更封传者，书伪姓名于传上。其入关时所给之真传，为孟尝君。兹恐见阻，故易伪名。是无节传即不能出入关。又，《商君传》：“商君亡欲舍客舍，舍人不知其商君也，曰：‘商君之法，舍人无验者坐之。’”验者，证也，亦传也。是无传并不能宿逆旅。
然则古旅行之艰难，饮食犹其次也。
春秋战国客店之情状
周时行旅，除官吏出使，商贾运输外，旅客盖甚稀。而官吏所至驻官邸，《周礼·遗人》所谓“十里有庐，三十里有宿，五十里有候馆”是也。故以逆旅为业者少，然亦有之，《国语》：“阳处父如卫，返过宁，舍于逆旅宁嬴氏。”《说苑》：“郑桓公东会封于郑，暮舍于宋东之逆旅。逆旅之叟从外来曰：‘客将焉之？’”《庄子》：“阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人。”
是皆非官设，而自以逆旅为业者也。又，《庄子》：“孔子之楚，舍于蚁邱之浆。”注：“司马云：‘谓逆旅舍以菰蒋草覆之也。’”
李云：“谓舍于卖浆家。”是盖业逆旅而兼卖浆，故孔子舍之。又，“阳子居至梁，遇老子于中道，至舍，进盥漱巾栉，与老子语。
其往也，舍者迎将，其家公执席；其返也，舍者与之争席矣。”
是尤私人业逆旅业之证。又，《史记·商君传》：“亡至关下，欲舍客舍，舍人曰：‘舍人无验者坐之。’”是商君颁布客舍规程，不得贪受报而宿无验之客。其为商业尤显然。第其时虽有客店，似不卖食，故客仍须自炊。浆者，饮料，如今之卖茶，非食也。
周贵人旅行时祖道犯之盛况
祖道者，祭道也。《风俗通》云：“共工之子曰脩，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览。故祀以为祖神。”祖者，徂往也也。《诗》云：“韩侯出祖。”《左氏传》：“襄公将适楚，梦周公祖而遣之。”又按：《诗·大雅》：“仲山甫出祖。”笺云：“祖者，犯之祭。”犯者，《周礼·夏官·大驭》：“掌驭玉路车也以祀，及犯，王自左驭，驭下祝，登受辔。犯，遂驱之。”注：“行山曰，犯者封土为山象，以菩音阜，香草。刍棘柏为神主。既祭，则以车轹之而去，喻无险难也。”王自左驭者，大驭既下车祭，王暂执辔，祭讫，驭登车取王手之辔，遂驱而速行也。
《诗·大雅》云：“取萧祭脂，取羝以。”脂与羝乃祖道之祭品。
以是证祖道在先，既祖，则以车轹神主及土山以行，故曰犯也。
按：祖神，《风俗通》以为祖者，徂也。而《汉书·疏广传》：“祖道，供张东都门外。”注云：“祖者，送行之祭。”一说：黄帝之子，累祖好游，远死于道。后人以为行神，故出行必祭之，而饮于其处。是以祖为人名，似较应劭训祖为往说为胜。
周送行必饮饯
《诗·大雅》：“申伯信迈，王饯于郿。”笺云：“祖而舍，饮酒于侧曰饯。”又，《聘礼》：“乃舍饮酒于其侧。”注：“大夫道祭无牲牢，酒脯而已。”故祭毕，又于旁饮酒以饯别也。
是自王及卿大夫，送别者皆饮酒。又，《诗·邶风》：“出宿于泲，饮饯于祢。女子有行，远父母兄弟。”是女子送别亦饮燕也。
汉魏时旅行
其官吏旅行，则舍宿都亭。《史记·司马相如传》：“往舍都亭。”《严延年传》：“母止都亭不肯入。”或止乡亭，《鲍宣传》：“舍宿乡亭，人皆非之”是也。或止传舍中，《尹翁归传》：“是日移病不听事，因入卧传舍。”《何武传》：“武行部必先诣学宫见诸生，然后入传舍。”传舍与都亭皆官设，有官掌之，专备官吏过往。《魏相传》：“御史大夫桑弘羊客诈称御史止传，丞不以时谒，客怒缚丞。”师古曰：“传谓县立传舍。”是可证非官不许入，故诈称御史。又官吏入传舍，传舍须供饮食，《龚胜传》：“胜辞官归里，诏：‘行道舍传舍县次具酒肉，食从者及马。’”是因胜既罢官，特诏仍以官吏待遇。又，《光武纪》：“至饶阳，官属皆乏食，光武乃自称邯郸使者，入传舍，传吏方进食，食使者。从者饥，争夺之。”是皆传舍供给官吏饮食之证。
以故廉洁自好者，则不入传舍。《魏志·张既传》注：“每行县，饬吏携镰自刈草食马，不宿亭传”是也。
汉客店仍不卖食，客仍自炊
汉官吏旅行，有传舍，有都亭，殊无所苫。若士庶旅行，较周时少便者，商设逆旅似渐多。《后汉·黄宪传》：“颍川荀淑，至慎阳，遇宪于逆旅。”又，《郭泰传》：“每行宿逆旅，辄躬洒扫。
及去，后人见之曰：‘此必郭有道宿处也。’”又，《世说》：“郑玄欲注《春秋传》尚未成，时行与服子慎遇客舍。”又，魏武诗：“逆旅整设，以通商旅。”可证其时旅店已渐多，惟仍不具食。《后汉·周防传》：“父扬，少孤微，常修逆旅以供客，而不受其报。”
是不责房值耳。若具食而不受报，焉有此力？又，《魏志·胡质传》注：“为武威太守，子威以家贫无车马，自驱驴单行拜见父，告归，质赐绢一匹，为道路粮。每至客舍，自放驴，取樵炊爨。食毕，复随旅进道。”夫食毕复行，非夜可知。设客舍而售食，万无日中小憩之时，必自炊以误时，而少行路也。
汉初旅行仍须持传，但只过关用
《汉书·文帝纪》：“十二年，除关无用传。”张宴曰：“传，信也，若今过所也。”如淳曰：“两行书缯帛，分持其一，出入关，合之乃得过，谓之传也。”时承平久，故过关废传。至景帝四年，七国反，诏诸关复用传出入。自是迄汉末不废。《宁成传》：“诈刻传出关。”《终军传》：“步入关，关吏予军，军问：‘此何为？’吏曰：‘为复传，复，返也。还当以合符。’军曰：‘大丈夫西游，终不复传。’弃而去。及军为谒者，建节出关。
关吏识之，曰：‘此使者乃前弃生也。’”张宴曰：“ ，符也。
若券契。”亦传也。由《终军传》证之，可见未至关时旅行，即不用传，传只过关用。又以证官吏虽过关不用传也。
至汉末凡官民旅行皆用传，否则厨传不留《王莽传》：“吏民出入，持布钱以副符传，不持者，厨传勿舍，关津苛留。”师古曰：“旧法行者持符传，即不稽留。
今更令持布钱与符相副，乃得过也。厨，行道饮食处；传，置驿之舍也。”
按：此厨传，疑即客舍，非传舍。传舍非官吏不得入。龚胜告归，特诏令传舍，是其证。又，《王莽传》：“大司宫士夜过奉常亭，亭长苛之，告以官名，亭长醉曰：‘宁有符传耶？’”是官吏舍官舍，须以符传为凭。兹浑言吏民不持传，厨传勿舍。是庶民无传者，厨传不敢留，即官吏无传，亦不敢留也。观师古注，是为汉旧法，莽不过副以布钱耳，是汉末旅行艰于汉初也。
后汉过关符传，须向官家买
西汉时符传无卖者，《终军传》：“关吏予军。”是至关即予传之证。至东汉则卖传，以为敛财之法。《郭丹传》：“后从师长安，买符入函谷关。”注：“符，即也。”又，《东观记》：“丹从宛人陈洮买入关符。”是符传亦可转卖也。
东汉时旅行有符传则到处护送
《高士传》：“申屠蟠与济阴王子居同在太学，子居病卒。
蟠即负其丧至济阴。遇司隶从事于河巩之间，从事义之。为符传护送蟠。蟠不肯，投传于地而去。”
按：从洛阳至济阴，东行不过关。然从事特与以符传，云护送者，盖有符传，即可舍亭驿，免宿逆旅，行路益便也。
五代时旅行仍用传
徐铉《稽神录》：“道士张谨，既失书囊行李，将及潼关，时秦陇用兵，关禁綦严。客行无验，皆见刑戮，因不敢东渡。”
是至五代，有事时行路仍用传也。
汉魏送别时之祖饯
《汉书·疏广传》：“广及兄子受上书乞骸骨，归里，公卿大夫故人邑子设祖道，供张东都门外，送者车数百辆。”注：“祖者，送行之祭，因设宴饮也。”又，《刘屈氂传》：“贰师将军李广利将兵出击匈奴，丞相为祖道，送至渭桥。”是送别兼饮燕与周同也。惟不言犯，似其时只祭祖神也。
六朝时客店始卖食
《世说》：“王敦为逆，晋明帝乃持金鞭，着戎服，骑马，阴察地势。未至十余里，有客姆居店卖食。”又，《魏书·崔光传》：“光弟敬友，置逆旅于肃然山南大路之北，设食以供行者。”
是可证凡逆旅皆不设食，独敬友设食，以便行人，故史特书其异。
隋唐以来，客舍旗亭，皆卖饮食，行旅劳顿，所至如归，与古异矣。
六朝时送别须啼泣，否则谓为寡情《世说》：“周叔治作晋陵太守，周侯、仲智往别。叔治以将别，涕泗不止。仲智恚之曰：‘斯乃妇人，与人别惟啼泣。’便舍去。周侯名独留，与饮酒言话。临别流涕。拊其背曰：‘奴好自爱！”又，《颜氏家训》：“别易会难，古人所重。江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：‘我已年老，与汝分张，甚以恻怆。’数行泪下。侯遂密云言不雨赧然而出。坐此被责。北间风俗，不屑此事。歧路言离，欢然分首，然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然。如此之人，不可强责。”
按：江淹《别赋》云：“黯然销魂者，惟别而已矣！”状送别之情，最为亲切。乃黯然销魂则可，而必强以下泪，则外貌也。
彼李陵送苏武诗曰：“携手上河梁，日暮欲何之？”其悲痛岂只下泪而已哉！乃六朝人以是为送别仪式，且以是而见责，其前乎六朝如汉魏，后乎六朝如唐宋，皆未有也。真特殊之风俗已。
唐宋时旅行已大便，惟唐仍以帛为路费明清以来，旅行者皆持银，沿路易铜钱用之。若唐以前皆以帛为粮。《家语》：“孔子之剡，与程子相遇。倾盖而语，命子路取束帛赠程子。”是赠路费也。魏胡质与其子绢一匹，为道路粮。
见前。是魏晋时亦以帛充路费。至唐尤甚。郑哲才《鬼记》：“窦玉妻曰：‘君不合居此，宜速命驾。常令君有绢百匹。’言讫，赠绢百匹而别。”又，《酉阳杂俎》：“秀才权同休下第，游苏湖间，遇疾贫窘，困裭垢衣授仆曰：‘可以此少办酒肉，予将会村老，丐少道路资也。’乃具牛肉旨酒，村老皆醉饱，获束缣三千。”又，《稽神录》：“谨得行李，更诣主人，遗绢数匹，乃得归。”又，《刘无双传》：“古押衙为具檐子一，马五匹，绢三百匹，五更便发。”是皆以绢为旅费也，用银者绝少。
盖行路裹粮，万不能多。而古代金银贱，亦难以多带。惟帛则轻而易举，行旅最便。故古视帛与钱币等。不曰币帛，则曰钱帛。即今久不用帛，俗语犹曰财帛，是其证。宋元以来，用者渐少。明清则皆以银换钱，无以帛为粮者。