凡历代岁首，皆为令节。士民和会，古今如一。兹篇不论，论岁首以外时节之沿革。盖无论士农工商，终岁勤劳，无娱乐之时，则精神不活泼，古之人于是假事以为娱乐。原以节民劳、和民气，亦即所谓张弛也，此其义也。乃执者往往以时节酒食欢娱，祭赛迷信，谓为无理而欲删除之。岂知古人用意，乃假时节以为娱乐，非娱乐之义在时节也。时节者，乃人为。故自古及今有沿革，有转移。
有风俗习惯。习惯既久，便视为当然，不能究其所以然。
其在周时，则假祭神为娱乐期
《礼记·郊特牲》：“唯为社事，单出里。”注：“事，祭也。
单同殚出里者，里人尽出祭也。”
按：古二十五家为一里，里必有社，年分两季祭之。有春祭，《月令》：“仲春，择元日，命民社。”元日者，甲日也。有秋祭，《周礼·春官》：“社之日，莅卜来岁之稼。”注：“秋祭也。”祭之日椎牛宰羊，里人尽出，祭罢而分其肉。则社日之不治事，酒食燕乐，手舞足蹈可知矣。而一年两举，其在仲春者，以民将劳动而为之；在秋后者，以民劳动既久而为之。皆具深意，非漫然也。其次为蜡，《礼·杂记》：“子贡观于蜡，孔子曰：‘赐也乐乎？’对曰：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐也。’子曰：‘百日之蜡，言勤稼穑有百日之劳。一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一弛一张，文武之道也。”《郊特牲》：“蜡也者，索也。岁十二月合聚万物而索尽也飨之也。”是举于岁终，一年只一次，其详细状况及其礼节，今已不得知。第观子贡所云“一国之人皆若狂”。则当时社会以是日为唯一之娱乐期，殆与社日同也。
至战国仍以社腊为唯一令节
《韩非子》：“秦昭王病，百姓为之祷病；愈，杀牛塞祷。
公孙衍出见之曰：‘非社腊之时也。’”又，“豕身三虱相与讼，一虱曰：‘若不患腊之至而毛之燥耶？’”是可证社腊时杀牛宰豕之多，为社会大酺之唯一令节。腊即蜡也。《说文》：“冬至后三戊为腊，祭百神。”
社腊外，周重上巳节
《周礼·春官·女巫》：“掌岁时祓除疾病。”郑注以汉三月上巳修禊解之，然不甚明确。惟《风俗通》引《韩诗》曰：“三月桃花水之时，郑国之俗，三月上巳，于溱洧两水之上，执简招魂，祓除不详。”是三月上巳，为周时令节。士民游春，祓禊水上，娱乐可知。郑建国在春秋初，在列国为最后。郑如此，列国可知。
再证以《周礼》，上巳为令节无疑矣。
两汉时所行之节令
一为上元，《汉志》：“执金吾掌禁夜行，唯正月十五，敕许弛禁，谓之放夜。”一为三月上巳，《卫皇后传》：“帝祓霸上，还。”孟康曰：“祓，除也。从霸水上自祓除，今三月上巳也。”
又，《后汉·周举传》：“六年三月上巳，商大会宾客，燕于洛水。”
又，《周礼·春官·女巫》，郑注：“如今三月上巳，如水上之类。”是汉以三月上巳为节也。故《后汉·礼仪志》云：“是月上巳，官民皆洁于东流水上。”官民皆出，其盛可知。一为伏腊，《东方朔传》：“久之，伏日，赐从官肉，大官丞日宴不来，朔独拔剑割肉曰：‘伏日当早归。’”夫曰早归，可见伏日皆欢娱燕饮。又，《严延年传》：“母从东海来，欲从延年腊。”是可见以腊为令节。又，《杨恽传》：“岁时伏腊，烹羊炰羔。”又，《元后传》：“至汉家正腊日，独与其左右相对饮酒。”是益可证社会至伏日、腊日，酒食醉饱之娱乐。一为日至，《薛宣传》：“及日至休吏，贼曹掾张扶独不休。宣出教曰：‘日至，吏以令休，由来已久。
曹虽有公职事，家亦望恩私。意掾宜从众，归对妻子，设酒殽，请邻里，一笑为乐。’”注：“日至，冬至、夏至也。”夫至日至而官吏且休沐，社会可知。一为社日，《陈平传》：“里中社，平为宰，分肉甚均。”盖其欢娱，仍与周同也。
汉末之寒食
总汉家之令节：为上元、上巳、为伏日、腊日、春社、秋社、夏至、冬至。其见于史者，共有八日，皆社会游宴饮乐之时。至七月七日彩女穿针，见《西京杂记》。五月五日浴兰汤，见《大戴礼》。
五月五日赐群臣枭羹，见《汉书》。以及《后汉·刘玄传》“立秋日”皆未敢必社会以是日为娱乐之期，故不详。惟至后汉末，忽为介子推而有寒食之节，乡民无知，演为风俗。政府迭禁之，而其风至唐宋仍不已。禁火三日，甚无谓也。
《后汉书·周举传》：“太原一郡，旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁。至其亡月，咸言神灵不乐举火。由是士民冬中辄一月寒食，老小不堪。举言盛冬去火，残损民命，使还温食。”又，魏武帝令：“闻太原、上党、西河、雁门冬至后百五日皆寒食，云为介子推。北方沍寒之地，老少羸弱，将有不堪之患。令到禁绝火。如有犯者，家长半年刑。”是寒食在汉末初起，只太原、上党诸郡，未普及于中原各郡。且自《周举传》观之，只子推亡月，一月寒食。自魏武令观之，则自冬至起至清明皆寒食，变本加厉。
又观《周举传》，是子推亡于冬月，胡为寒食至清明始已？又胡为至唐宋全国皆然？风俗推移有不可思议者。然则寒食节在汉末最为苦境也。
魏晋六朝之佳节
《世说》：“华歆蜡日集子侄燕饮。”《晋书·戴洋传》：“陈眕问洋：‘人言江南当有贵人顾彦先、周宣佩是不？’洋曰：“顾不及腊。’”后果以十二月十七日卒，十九日腊。
按：蜡、腊皆祭百神，其义一也。歆于此日集子侄燕饮，可证仍为令节也。又十九日腊，可见腊仍无定日。仍于冬至后三戊为之也。
社腊外，则以上巳为最重，《晋书·夏统传》：“会三月上巳，洛中王公已下，并至浮桥，士女骈填，车服烛路。”观此，则上巳为社会最繁华之节。但沈约《宋书》云：“魏以后但用三月三日，不复用巳。”盖社会习惯，已重三月三日。三日与上巳期相距甚近。
故并上巳节于三日。非若周时之专用三月上巳，而忽视三日也。
盖自秦汉以来，渐重三月三日，《文选》有颜延年《三月三日曲水诗序》注引《续齐谐记》曰：“晋武帝问尚书虞挚曰：‘三月曲水，其义何？’挚曰：‘昔秦昭王三日置酒河曲，见有金人出。二汉相沿，皆为盛集。’”据此，是自汉以来已重三月三。
至曹魏以与上巳近，遂即于是日修禊，而废除上巳。故宋颜延年有《三月三日曲水诗序》，齐王元长亦有《三月三日曲水诗序》，皆于曲水修禊，而皆于三月三，是其证也。至是日之繁盛，尽见于沈休文《三月三日诗》。诗云：“丽日属元巳，年芳具在斯。开花已匝树，流嘤复满枝。洛阳繁华子，长安轻薄儿。东出千金堰，西临雁骛陂。清晨戏伊水，薄暮宿兰池。”元巳即上巳，实是日未必为巳日，仍沿旧称耳。又，庾信有《三月三日华林园马射赋》亦一证也。
六朝时至冬至即拜节
《颜氏家训》：“已孤而履岁，及长至之节，无父拜母，无母拜父。”又云：“南人冬至岁首，不诣丧家。”
按：以冬至与岁首并称，可见其重相等。不诣丧家者，不赴丧家贺节也。长至即冬至，拜父拜母亦拜节也。是六朝时视冬至，更重于前。
其次，则重九亦重，《太平广记》：“晋宣帝于九月九日，赐群臣桑落酒。”《晋书》：“孟嘉为桓温参军，九日游龙山，风吹帽落。”南《宋书》：“武帝为宋公，在彭城九日登项王戏马台。”至今相承为故事。而谢灵运、谢宣远皆有《九日从宋公宴戏马台诗》。又，陶渊明尝九月九日无酒，坐东篱下，摘菊盈握。又，《南史》：“齐武帝立商飙馆于孙陵寺冈，世呼为九日台。秋九日车驾幸焉。”是六朝之重九，与三月三日同，惟三日则近水修禊，九日则择地登高；三日则汉旧俗，重九则魏以后始行也。
其他若人日，见薛道衡诗。七月七日，都人皆曝衣，郝隆则仰卧于庭，曝腹中书。又，七月七日当晒衣，诸阮庭中烂然，皆见于《世说》。然社会似不以是为娱乐之期。又寒食、端午、中秋，在六朝时见于文人歌咏者亦少，似其时不甚重也。
惟梁简文帝有《看灯赋》，殆上元夜也。盖上元承岁首娱乐之时，而值月夜。自汉以来，金吾即放夜三日，六朝想当益盛。惟其时灯油盖尚贵，无植物油。故帝赋有“南油俱满，西漆争燃”之语。
夫为灯戏而至于燃漆，则后世所无也。
唐宋之令节，上元灯火之大观
古人精神之活泼，远过后人；其魄力之伟大，尤非后人所可比，即如上元灯火，其布景之奇丽、高远、宏大，在唐代固夐绝后人，即宋时亦非今人所能办。其唐宋灯火，见于诗歌者，如王珪诗：“双凤云中扶辇下，六鳌海上驾山来。”又，向子云：“紫禁烟花一万重，鳌山宫阙隐晴空。玉皇高拱云霄上，人物嬉游陆海中。”又，苏味道诗：“火树银花合，星桥铁锁开。”又，李商隐诗：“月色灯光满帝都，香车宝辇溢通衢。”读此数诗，唐灯火之影及和乐之声，如耳闻目睹矣。盖鳌山、凤辇，不惟排列云空，并能浮摇上下，其宏大固可惊；其技艺之精能亦可佩。至其高度，据《开元遗事》：“上在东都，结缯彩为灯楼二十间，高一百五十丈。”又，《雍洛灵异小录》：“唐时元夜，寺观街巷，灯明若昼，山高百余丈。”又，《天宝遗事》：“韩国夫人造百枝灯，高八十丈，照数十里。”查唐时尺与今尺正同。高至百五十丈，几一里。真惊人矣！此长安东都之盛也。此外，如《开元天宝遗事》云：“明皇移仗上阳宫，叶法善言西凉府灯，亦亚于此。令上闭目，已在霄汉，俄尔及地，观灯果然。以铁如意质酒为验。”又，《幽怪录》：“明皇于正月望日，问叶天师：‘四方何处极丽？’对曰：‘无逾广陵。’帝曰：‘何术观之？’师曰：‘可。’俄而红桥起殿前，帝步而上，俄顷至广陵。士女皆仰望曰：‘仙人现五色云中。’”是西北凉州、东南广陵，灯火皆亚于两京也。
宋时灯火，其见于宋诗者，王安石云：“别开阊阖壶天外，特起蓬莱陆海中。”想见空中楼阁之布置。程汉《金陵元夕》云：“三山火照琼花发，人在南天白玉京。”想见空中山岛之峥嵘。
王磐云：“夹路星球留去马，烧空火树乱归鸦。”读此诗，知宋上元灯火，不亚于唐。至元夜状况之见于纪载者，如《容斋随笔》：“西京正月十五前后各一日看灯，宋增为五夜，因钱氏纳土，展至十八。”又，《桯史》：“宋宣和中张灯，有夫妇相失者，妇至端门饮赐酒，窃怀金杯，卫士察知，送御前，妇口占词有‘窃取金杯作证明’之句，上喜，以杯赐之，命黄门引归。”又，“王韶幼子寀，元夜观灯，为奸人负去。儿觉其异，纳珠帽于怀。
适内家车过，寀攀幰大呼。贼骇逸，内人抱置之膝，拥至上前。
上问谁氏？具道所以。上叹其早慧，赐压惊金犀钱果，值巨万。”
此皆因元夜都城人马拥挤，山崩海沸，故至夫妇相失，幼子被劫，又以证宋时皇帝观灯时出至端门，与民同乐，仍为唐同。故是等小事，辄为皇帝所见，随时处分，得民欢心。内家者，即宦官也。
唐宋之清明节
按杜甫诗：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”足见唐三月三日赴水上修禊之盛。然吾疑只都邑士人及富贵人家为之，在社会未必普遍。其普遍社会，虽乡曲不遗者，乃清明之寒食也，其普遍殆与岁首同。然元旦、上元、日至、社腊等日，纯为社会娱乐之节，独清明时值春和，芳草遍地，天涯游子，最动归思。而柳绿桃红，士女踏春，不忘和乐。其趣味介乎娱乐非娱乐之间，而唐宋时尤甚。
分述于后，以见当时风俗。
——禁火：禁火之俗，先起于并州各地，见《后汉书·周举传》及魏武帝令。均见前。周举已移书介子推庙，曰：“寒食一月，老小不堪，今则三日而已矣。”是后汉中叶，已创行三日禁火。乃观魏武令，仍不止三日。其所以如此者，据《荆楚岁时记》，介子推三月五日，为火所焚。国人哀之，每岁春暮不举火，谓之禁烟，犯之则雨雹伤田。观此，则愚民迷信，有所畏忌，故周举三日之约，不能即行。至六朝则断火一日，《齐民要术》云：“之推忌日断火，煮醴而食之，名曰寒食。”盖清明节前一日是也。至唐则于清明前三日禁火，至第三日晚，则由宫内出火赐近臣。韦庄诗所谓“内官初赐清明火”，韩翃诗所谓“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”欧阳修诗所谓“火禁开何晚，禁火仍风雨”者是也。故过清明则曰新火，杜甫诗：“朝来新火起新烟。”贾岛诗：“暗风吹柳絮，新火起厨烟。”东坡诗：“寒食清明都过了，石泉槐火一时新。”因曾断，故曰新。初只起于并州，后渐普遍全国。
风俗推移之不可思议如此。
——寒食：《邺中记》：并州俗为介子推断火，冷食三日，作干粥，今之糗是也。盖既断火即冷食，而冷食以甘者为佳，故唐宋至清明社会卖饧者独多。宋之问诗：“马上逢寒食，春来不见饧。”
李商隐诗：“粥香饧白杏花天。”刘筠《寒食诗》：“饧市喧箫吹。”宋祁诗：“箫声吹暖卖饧天。”又，《集异记》：“工部尚书邢曹进讨叛，飞箭中肩，镞不可拔。有胡僧曰：‘何不灌以寒食饧？如法应手清凉。’”是可证饧多于寒食卖，故有专名。
盖饧最便于冷食，可涂饼饵。制饼饵，沃各种酪食，故寒食前争蓄之，白居易诗：“留饧和冷食。”张文昌《寒食内宴诗》：“廊下御厨分冷食。”欧阳修诗：“多病正愁饧粥冷。”足见当时寒食之苦况。而“寒食”二字，自唐以来，遂变为节名。余幼时读诗，每问先生清明何以有二名？先生曰：“前二日为寒食，末日为清明。
今已不寒食，而有其名，无怪汝疑也。”或问：“蜜与糖亦味甘，唐宋时胡不食？”答曰：“蜜值昂，白糖自大历前未有，宋虽有，值仍昂，非社会所通用。”若饧则米制，价最廉也。
——祭墓：自汉以来，墓祭与庙祭并重，而庶人尤重。至唐则以寒食为定期，《唐书》：“开元敕寒食上墓。”《礼经》无文，近代相传，浸以成俗。宜许上墓，同拜扫礼。观此，则寒食祭扫，至早起于隋唐之间。隋以前盖无有，至唐中叶而大盛。柳子厚《与许京兆书》：“近世礼重拜扫，今已缺者四年矣。每遇寒食，则北向长号，以首顿地。想田野道路，士女遍满，皂隶佣丐皆得上父母邱墓，马医夏畦之鬼，无不受子孙追养者。”读此书则唐时祭扫之盛，如在目前。其祭品则田家多持麦饭，《五代史·唐家人传》：“妃临死呼曰：‘何不留吾儿，使每岁寒食持一盂饭，洒明宗坟上？’”又，宋夏竦诗：“汉寝唐陵无麦饭”是其证。
其焚化则纸钱，《五代史》：“寒食野祭焚纸钱。”《宋史·外戚传》：“李用和少穷困，居京师凿纸钱为业。”范成大《寒食诗》：“鸟啄纸钱风。”孙蕙兰诗：“明朝又是清明节，愁听人家买纸钱。”
然唐时王勃，“焚阴钱十万，为老叟偿债。”见于《摭言》。想亦用以祭墓也。
——清明各种游戏：曰打球，《酉阳杂俎》：“荆州百姓郝惟谅，寒食日与其徒郊外蹴鞠。”《北里志·张住住传》：“幼与庞佛奴有结发契，及将笄，其家拘束严，稀得见之。后佛奴因寒食争球，故逼其窗以伺之。”又，《大唐新语》：“清明新进士开宴于曲江亭。”又有月灯阁打球之戏，白居易诗：“蹴球尘不起，泼火雨初晴。”韦庄诗：“隔街闻筑气球声。”又，“上相闲分白打钱。”白打者，两人对踢也。曰斗鸡，唐人《东城老父传》：“玄宗在藩邸时，乐民间清明节斗鸡戏。”李山甫《寒食诗》：“锦袖斗鸡喧广场”是也。曰秋千，《古今艺术图》：“北方人寒食为秋千戏，以习轻。”又，《天宝遗事》：“宫中至寒食节，竞筑秋千，嬉笑为乐。”韦庄诗：“满街杨柳绿丝烟，画出清明二月天。好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋千。”又，苏轼词：“墙里秋千墙外道。”曰野宴，《开元天宝遗事》：“长安士女，清明日游春野步，遇名花则设席藉草，以红裙递相插挂，以为宴幄。”又，《梦华录》：“京师清明日四野如市，芳树之下，园圃之内，罗列杯盘，互相酬酢。”又，《岁华记》：“都人游赏，散布四郊，谓之踏青。”然则寒食时人民之嬉游娱乐，不惟城邑，且遍于四郊。其精神之活泼，后之乱世固未有，即承平之日亦未见。
古今民族精神之衰旺，由此可以考见矣。
唐宋之社日
凡节除岁首外，皆随风俗为盛衰。独社日自三代迄南宋，数千年间，行之不替，在中国历史上，可谓最古最普遍之佳节。乃自元朝以后，此风顿已。盖蒙古主政，八十余年间，中国旧风俗，为其所**，因以灭亡者，不知凡几。社日亦其一端也。推原其故，必因社日全国鼎沸，箫鼓喧填，恐民众起事，严为制止。及禁之既久，遂忘其事，于是以数千年之故俗，竟尔革除。可不悲哉！可不痛哉！
妇女停针线归宁
张籍《吴楚歌词》：“今朝社日停针线，起向朱樱树下行。”
《墨庄漫录》：“今人家闺房，遇春秋社日，不可组，谓之忌作。”
故周美成《秋蕊香词》云：“闻知社日停针线。”是自唐迄宋，妇女至社日皆休假。又，《梦华录》：“社日妇女，皆归娘家；外舅姨舅，皆以新葫芦为遗，俗云宜良外甥。”是妇女至是日，皆归宁也。
社日箫鼓饮燕之盛况
韩愈诗：“愿为同社人，鸡豚宴春秋。”张诗：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”杜甫诗：“明年大作社，拾遗还在否？”陆游诗：“社日取社猪，燔炙香满村。”周子谅诗：“鸡豚上戊家家酒，莺燕东风处处花。”读此诗，则唐宋时社日饮食醉饱之乐，有若目睹。刘禹锡诗：“枫林社日鼓。”梅尧臣《社日诗》：“树下赛田鼓，坛边祠肉鸦。”范成大诗：“社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉人回。青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来。”读此诗，则祭社时箫鼓沸天之声，有如耳闻矣。而一年两举，故燕子有春社来秋社去之语。凡节皆有定日，惟社腊无定日：周用甲日，汉用午日，魏用未日，唐以来用戊日。
唐宋之端午、中秋
自汉以来，至五月五日故事独多。盖以此日为阳极之日，《风土记》：“端者，始也，正也。五日午时为天中节，故作种种物能辟邪恶。”在汉时以五彩丝系臂，名长命缕，见于《风俗通》。
在晋时作赤灵符著心前，可辟兵，见于《抱朴子》。然故事虽多，在社会似不为娱乐之节，至唐则渐盛。
——竞渡：《荆楚岁时记》：“俗以五日为屈原投汨罗日，伤其死，故以舟楫拯之。其舟轻，谓之飞凫。”
——斗草：《岁时记》：“五日四民并蹋百草，故有斗百草之戏。”又，《刘公嘉话》：“谢灵运须美，临刑，施为南海祗洹寺佛像须。唐中宗朝，安乐公主五日斗百草，欲广其物，令驰骑取之。”
由此二事，可证唐时端午日民间之娱乐。又，《旧唐书》：“孙伏伽谏曰：‘太常官司于民间借妇女裙襦五百余具充妓服，拟五月五日于玄武门游戏，非所以为子孙法。”夫必社会于是日游戏，然后官司设游戏于玄武门，与民同乐。至若饮菖蒲酒，剪艾为人，悬门户上，以角黍相馈遗，虽其来已久，然至唐则家家如是。
宋仍与唐同，不具述。
至八月十五夜，在唐时虽有玩月故事，在社会视之，似无若何兴趣。不惟不能与寒食等，并不能与端午同也。其见于唐人小说者，除《集异记》《异闻录》《唐逸史》记明皇入月宫，服仙丹；《宣室志》记周生梯云取月事外，余事甚少。而唐诗除王建“今夜月明人尽望，不知秋思在谁家”最驰名外，余如杜工部、李太白、白香山、韩昌黎、柳河东等，吟咏中秋者，偶有之，而不甚著，是其证也。至宋时似盛于唐。《太宗纪》：“八月十五日为中秋节，三公以下献镜及承露盘。”又，《膳夫录》：“汴中秋节食中秋玩月羹。”是可证已。以中秋为节令，故大臣有献玩月羹而成为汴京风俗。又，晏殊《中秋诗》：“苦吟含翰久，清宴下楼迟。”是中秋宴饮之证。
然阅庞元英《文昌杂录》记祠部休假节，有立秋、七夕、秋分、重阳，而无中秋。是社会仍不以是日为令节，而端午则休假一日。可见宋时中秋，尚不能与端午等也。
唐宋之重阳
重阳故事，在唐时多于中秋。诗人歌咏者，亦倍蓰中秋，是亦重阳盛于中秋之证也。盖时至重九，天高气清，最宜登高眺望，《唐书》：“王勃过钟陵，九月九日，阎都督大宴宾客于滕王阁。”
又，《韦绶传》：“绶为集贤学士，九日宴群臣于曲江。”王维诗：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”是其证。而俗食蒸糕，《岁时杂记》：“二社及重阳皆食糕，而重阳为盛，以枣为之，或加以栗。”《闻见后录》：“刘梦得作九日诗，欲用糕字，以五经无此字，辍不复为。”是以宋子京《九日食糕诗》云：“飙馆轻霜拂暑袍，糗粢花饮斗分曹。刘郎不敢题糕字，空负诗家一代豪。”而茱萸、**、橙橘，为此节之点缀品，《说宝》：“唐太宗九日在蓬莱殿赐群臣橘。”《西京杂记》：“九日佩茱萸，饮**酒。”张说有《九日进茱萸山诗》。《东京梦华录》：“都下重阳，酒家皆以**缚成洞户，饮者皆以**插帽檐而去。
故刘景文九日与东坡诗云：‘四海共知霜鬓满，重阳曾插**无？’”是以菊插帽之证也。
唐谓冬至前一夜为除夜，宋谓冬住《老学庵笔记》：“陈师锡家亨仪，谓冬至前一日为冬住，与岁除夜为对。余读《太平广记》三百四十卷，有《卢顼传》‘是夕冬至除夜’，乃知唐人冬至前一日，亦谓之除夜”云云。
盖至宋已以冬至除夕与岁暮除夕同名，废而不用矣，故放翁云云。
“是夕冬至除夜”之语，见唐张《尸媚传》，记范阳卢顼家婢小金事。《太平广记》偶引之，非《卢顼传》也。放翁盖未见《尸媚传》耳。
唐宋之七夕与中元
七夕白日曝衣，夜陈瓜果，祀牛、女二星。士女月下穿针乞巧，备见唐宋小说与诗歌中。盖织女嫁牵牛，牵牛负天帝钱十万不偿，帝罚之，只七夕许与织女渡河相见。自汉时即有是说。《淮南子》云：“七夕乌鹊填河成桥渡织女。”是其证。故古诗有“迢迢牵牛星，皎皎河汉女，盈盈一水间，脉脉不得语”之句。以事涉情恋，动人慕思，虽明知为附会，历代称说而不已，然不如中元节之盛。中元为佛生日，唐宋时佛教盛，故至七月十五即有盂兰会之设。而开元四年竟于中元夜，许京师张灯，见于《唐会要》。而戎昱有《中元日开元观观乐诗》，足见其社会点缀犹胜于中秋也。又，《东京梦华录》：“中元买冥器彩衣为盂兰盆，挂搭冥钱衣服焚之。”
是宋时仍与唐同也。
宋时节令轻重之等差
《文昌杂录》云：“祠部休假，岁凡七十有六日。元日、寒食、冬至各七日，是此三节最重。上元、夏至、中元、下元、腊各三日，是为次重节。立春、人日、中和节、春分、社、清明、上巳、立夏、端午、初伏、中伏、立秋、七夕、末伏、社、秋分、授衣、重阳、立冬各一日，是为再次重节。”其中授衣节，不知为何日？然似非中秋，又寒食与清明并列，不知如何分别也？
明清时之端阳中秋
《说荟》：“嘉靖时有张积中者，江阴人，为礼部书吏。
穷困不能归，至五月五日，书吏皆归家度节，令积中在署值日。
并醵资数千，以为酒食之费。”是可证明时值端午节，官吏皆休假饮燕。社会可知。
至清则以端午、中秋与岁首并称三节。至时则商贾歇业，百工休假。官吏士民，于前一日即衣冠贺节。端午粽子，中秋月饼，馈遗纷纭。凡钱债至五月节、八月节必清结，谓之节关。而中秋视端午尤重，即乡僻小民，必饮酒食肉，与元旦同。方之往古，惟六朝之冬至，可以彷佛，余则无此盛也。社会风俗推移之不可思议如此。
其他若社腊，若正月初七为人日，社会久已不知。惟上元有灯火，然唐宋时所为“鳌山星桥空中楼阁”之观，久已绝迹。三月三日，士流偶有修禊者，市民已不晓其义。清明节谒墓祭扫而已。久不寒食，故无卖饧者。若打球、秋千、蹴鞠、斗鸡、游戏之举，春日庙会，或有为之者，而不于寒食。独七夕以牛女故实，人尚知之；然晒衣乞巧之举已无。中元节仍有为盂兰会者，小儿剪彩放灯而已。九日登高，亦士流为之，与修禊等。独腊月初八日之腊八粥，社会颇普遍，或盛于宋时腊八粥起宋时，见《梦华录》。也。