滋溪老人传
滋溪老人，姓尚氏，名秉和，字节之，世居行唐县城西南滋河北岸之伏流村。自前明以来，家世无甚贫，亦无甚富，世世耕亦世世读。父中宪公，幼有声于庠序间，乃六应乡举而不第，卒以贡生终老。有二子：长式和，字逊臣；次即秉和。乃纵令游学，曰：“是或能成吾志。”
初，肄业邑龙泉书院，从安州魏奉宸先生游。岁己丑乡试，逊臣中誉录，分国史馆。人言可叙官，时年少气盛，弃而不顾。继而又赴真定恒阳书院肄业。时桐城吴挚父先生方主讲保定莲池书院，以诗、古文为北方倡。心慕之，乃复游学于保定。逊臣于历史、地理及诸家古文，素所服习，尤擅长制艺。既至莲池，颇为吴先生所赏拔，乃六应乡举，每高荐而不第。最后二科主司拟中者再，仍不第。
后乙酉科，取中拔贡生，非所好也，乃绝意进取，只秉和一人在外游学。
岁乙亥，丁生母张太宜人忧，遂屏弃制艺，专致力于诗、古文。
凡归、方、姚、梅、曾、张，并吴先生所评点诗、古文、诸子、前四史、五代史，或假之于吴先生，或索之同门，日夕移录者数年。由是于班、马、韩、欧，叙事虚实，详略简括，微眇之旨，略得于心。而叹晋、唐以来史传，其叙述每与其人之精神不能相称。后，昌黎能之矣，而不作史；欧阳能之矣，而于《新唐书》只作志，不作传，只《新五代史》为一手所成，班马遗法，赖以复明。外此，则陈陈相因，有若簿籍，未尝不读之而倦也。
光绪壬寅（二十八年，1902 年），受知于学使陆伯葵先生，取优贡第四名。是年，举于乡。翊年癸卯成进士，分工部。光绪三十年（1904 年），入进士馆学习法政。三十一年（1905 年）十二月，巡警部尚书徐公闻名，调入巡警部。三十二年（1906 年），补主事。
翊年，升员外郎，以军机章京记名。宣统二年（1910 年），丁父忧。
始，巡警部设立二年，易名民政部，至是又易名内务部，复浮沉部中者十余年。
自通籍后，处京师，出入于各座师之门，凡王公贵人，及当世宰相，莫不亲接其颜色，习见其晋接僚属承奉辇毂之劳，而为时势所拘，皆不克行其志，慨然于崇高富贵者如斯。至四五品以下朝士，能酬应奔走，趋附形势者，即可超迁，否则庸碌不足数也。其烦劳，其情状，自料非孱驱所能堪，而文学者，吾所素习也，始欲以著述自见矣。然不能枵腹为，又不能去通都大邑，以与文人学士远也。
东方生云：“避世金马门。”扬子雲云：“下者禄隐。”遂师其意，如讷如愚，不顾讥笑，博升斗以自溷。乃集《古文讲授谈》十二卷，凡文章家讲求义法，传授心印之言，靡不辑录，而于叙事之法，讲论尤详。盖文章之道，以记事为最难，八家之中已不尽能矣。明、清两朝儒者，尽有文名横绝一世，乃一叙事则蹶足不起，且邻于小说者多矣，则以义法不详，雅俗之辨未审也。独归熙甫、方望溪两氏，能摧伏外道，力扶雅音，故备录其说，以为古文者导。自此书出，河北大儒王晋卿先生，桐城姚仲实、姚叔节诸名士，皆叩门来访，引为同气。
至辛亥革命，国体变更，私忖此变为数千年所未有，蹶然兴曰：“是吾有事之日也。”乃搜集传记，存录报章，凡百七十余种，以十年之力，成《辛壬春秋》四十八卷。继又思中国历史，皆详于朝代兴亡、政治得失、文物制度之记载，至于社会风俗之演变、事物风尚之异同、饮食起居之状况，自三代以迄唐、宋，实相不明，一读古书，每多隔阂。初学固病之，即通人、学士，偶有所询，瞠目不能答者多矣。然一物有一物之历史，一事有一事之历史，即细而至于拜跪坐卧，床榻几席，更衣便旋，亦莫不有其历史。因即经史百家，及晋唐宋以来小说，凡人所习焉不察，而于事物之历史有关者，详细辑录，解说原委，连缀成篇，成《历代社会风俗事物考》四十四卷。
时，政府已南迁，则授读于辽东以自给。年已垂垂老矣，老而学《易》，自古如斯，亦不知其所以然也。欲学《易》，先明筮，而古筮法皆亡，乃辑《周易古筮考》十卷，罗古人筮案，以备研寻。
象者，学《易》之本，而《左传》《国语》为最古之《易》师，乃著《左传国语易象释》一卷。
汉人说《易》，其重象与春秋人同，然象之不知者，浪用卦变或爻辰以当之。初不敢谓其非，心不能无疑也。初，在莲池时，读《焦氏易林》而爱之。继思即一卦为六十四繇词，必有所以主其词者。
无如《易林》所用之象，与汉魏人多不同，故仍不能通其义。久之，阅《蒙》之节云：“三夫共妻，莫适为雌，子无名氏，翁不可知。”
知《林》词果由象生。又久之，阅《剥》之巽云：“三人同行，一人言北，伯仲欲南，少叔不得，中路分道，争斗相贼。”巽，通震，由是《易林》言覆象者亦解。又数年，读《大过·九五》曰：“老妇得其士夫。”《大过》上兑，而恍然于《易林》遇兑即言老妇之本此也。《大过·九二》曰：“女妻”。女妻，少妻也;《九二》，巽体，又恍然于《易林》遇巽即言少齐之本此也。他若《易林》遇艮即言龟，而恍然于《颐》《损》《益》之龟之指互艮。遇《兑》即言月，而恍然《小畜》《归妹》《中孚》之月之指兑。若此者共百馀象，非《易林》之异于汉魏人，乃汉魏人之误解《易》。尤异者，《困》之“有言不信”，以三至上正覆兑相背也。《中孚》之“鹤鸣”“子和”，以二至五正覆震艮相对也。凡旧解无不误，亦皆赖《易林》以通。先天卦象，清儒谓为宋以前所无，辟之数百年矣。乃《易林》无不用之。邵子所传一二三四五六七八之先天卦数，及日、月、星、辰、水、火、石、土之八象，清儒尤讥其无理，《易林》亦无不用之。
于是著《焦氏易林注》十六卷，《焦氏易诂》十二卷，以正二千年《周易》之误解。
卦气者，卜筮之资，乃必与《时训》相符。初，莫明其故。久之，知七十二候之词，皆由卦象而出。如，《中孚》曰蚯蚓结，上巽为虫，故曰蚯蚓;《中孚》正反巽，相对于中，故曰蚯蚓结。于《复》曰麋角解，震为鹿，故曰麋; 艮为角，艮覆在地，则角落矣，故曰麋角解。初，以为偶然耳，既求之，各卦无不皆然，且用正象，覆象、半象靡不精切。凡《易林》所举失传之象，如以艮、巽为鸿雁，以兑为斧，为燕，求之卦气图，往往而在，于《周易》所关至巨，乃著《周易时训卦气图易象考》一卷。
文王演《易》，本因二易之辞，而改《易》旧卦名者，约二十余卦。其旧名略见于宋李过《西谿易说》，乃说之不详。至清，黄宗炎、朱彝尊、马国翰等迭考之，于某卦当今之某卦，略得矣，而皆未详其义。又二易繇词，杂见于传记者，其卦名虽异，其取象则同，可考见《周易》之沿革，乃著《连山归藏卦名卦象考》一卷。
《易》理之真解既明，《易》象之亡者复得，于是由汉魏以迄明清，二千年之误解，遂尽行暴露。非前人知慧之不及，乃《易》象失传之太久也，因之及门诸友环请注《易》，乃复成《易》注二十二卷。以其与先儒旧说十七八不同，而又不敢自匿其非也，因名曰《周易尚氏学》。
以二千余年之旧解，今忽谓其多误，以一人之是，谓千百人皆非，无乃骇众？然而《易》象、《易》理，如此则协，如彼则盭，一经道破，明白易知。以天下之大，千百年学士之多，果无一人同我者乎？乃复泛览《易》说，至数百家之多。果得会稽茹敦和（乾隆进士）著《周易大衍》，其发明失传之象，与我同者十有五。如，以《坎》为矢，《震》为，《艮》为床等是也。得归安卞斌（嘉庆进士）著《周易通释》，以《巽》为豕，以《坤》为鱼，以《坎》为矢。其取象与我同者三。得安仁卢兆敖（嘉庆进士）著《周易辑义》，以《乾》为日; 以“鸣鹤在阴”之阴为山阴；说“龙战于野云，天地之大德曰生，生生之谓易，故天地不交，则万物不通，以战为交接。”说与余同者三。得黄冈万裕云（嘉庆举人）著《周易变通解》，谓左氏风行而著于土，山岳则配天，川壅为泽，《震》之《离》亦《离》之《震》，荀爽注《家人》谓《离》《巽》之中有《乾》《坤》；《同人》谓《乾》舍于《离》，同日而居；《坤》舍于《坎》，同月而居。皆明言先天卦位，说与余同者六。得宛平李源（道光举人）著《周易函书补义》，说“西南得朋，乃与类行。朋即类，类即朋，阴以阳为朋；复曰朋来无咎，谓阳来也。阴以阳为类，《颐·六二》曰行失类也；谓往，不遇阳也；说天地变化，草木蕃云；蕃者，掩闭。
说《大过》以《巽》为女妻，以《兑》为老妇；谓《既济》以《离》为东，《坎》为西。”说与我同者九。得江宁沈绍勋著《周易示儿篇》，言《焦氏易林》为言《易》者所不解，其学遂绝。苟有深明象术者，一一诠注，可以发无穷之义蕴，乃注《易林》乾之随、艮之离二卦，皆原本象数。又谓：《左传》“同复于父敬如君所”，及“南国舍其元王中厥目”等辞，皆明言先天卦位。说与我同。
此六人者，其说《易》虽不皆善，而各有二三说与余符合，可见真理之在天壤，久而必明。孔子曰：德不孤，必有邻，岂不然乎，乃引以自证焉。独左氏与《易林》所有正覆象，迄无一人用以解《易》者，则余说之赖以证明者，不过百分之五六耳。其有待于后者，尚多也。泛览既久，乃成《易林评议》十二卷。年老健忘，偶有所得，不即书之，转瞬即逝，力矫其病，成《读易偶得录》二卷，《读书偶得录》四卷。《太玄》说《易》与《易林》等重。乃《太玄》筮法，人与人殊，从无论定，乃著《太玄筮法正误》一卷。
凡说《易》之书约有十种。其立说与取象，十七八与先儒不同。
其誉我者，王晋卿先生谓：“将二千年来，儒者之盲词呓说，一一驳倒，使西汉《易》学复明于世，孟子所谓其功不在禹下。”陈散原先生谓：“此书千古绝作。今世竟有此人，著此绝无仅有之书，本朝诸儒见此当有愧色。”其谤我者，谓：“郑虞旧注，为历代《易》家所尊重，今忽谓其多疵，岂有清一代，如惠氏父子、张惠言、姚配中诸人之尊崇郑虞者之皆误乎？是则妄诞之甚!”然而我所举之易说、易象，皆《周易》所固有，我不过举《左传》《易林》等书用以证明，以贡献于学者之前耳。至于毁之、誉之，弃之、取之，在其人之功力如何，庸足计乎？
此外，著《查勘明陵记》四卷，《燕京城垣沿革考》一卷，《燕京历代宫殿考》一卷，《灌园馀暇录》六卷，《槐轩见闻录》二卷，《客余随笔》一卷，《文集》四卷，《诗集》四卷，《槐轩说诗》十二卷。二十六年讲学莲池书院，为《毛诗说》二卷。始，吾以《易》象失传，故《易》说多晦，乃浏览《毛诗》新旧各说，其晦黯与《易》同。惜余年老，不获终业，只说《召南》《周南》二篇耳。
老人资性鲁钝，幼读书日不过十余行，讷于言，见事迟滞。今年七十矣，回忆生平所历，如科名，如学问，无不艰苦既久，而后得之。
年十八入邑庠，二十一补廪膳生，乃七应乡举始举于乡。成进士时，年已三十三，先母张太宜人殁已三年。又，外祖育堂公，有知人鉴，见余兄弟文，谓：“必腾达，吾当见其成。”乃乡举报捷，先一月而公殁。科第之荣，世俗所重，二老人期望终身，竟不得目睹，以博一笑，此则生平所最痛心者。
及通籍为官，不三年得补主事。又二年，迁员外郎，得京察一等记名军机章京。军机章京，即唐宋之中书舍人，据形势之地，最为清要。乃将任职，而清室鼎革。其为学，当少年精力强壮之时。
为制艺所困，不得专致力于诗、古文，乃通籍后始专意为之。而吴先生已殁，乃问法于吴北江、常稷笙、贾佩卿、刘苹西诸同学。凡有所作，无不就正，遂门径粗通。而易学十种，其伏根在二十年前；其考求遗象而成书，则在二十年后。其念兹在兹之艰苦，有非言语所能形容者。盖《易林》既通，以《易林》注《易》；而《易林》未通以前，实以《易》注《易林》，呜呼，困矣!
老人生平足迹所至：昔赴汴应试，值河水大涨，得观黄河威势。
民国三年（1914 年），奉部檄往热河查避暑山庄古物，因得遍观庄内七十二胜境及园外八大处之名迹，康熙、乾隆两帝之墨迹，徜徉于山水湖石之间者约一年。五年（1916 年），从塔宣抚使为参赞，遍游张家口、大同、归化城诸边塞。九年（1920 年），因赈至汉口，登黄鹄矶、览大江、陟晴川阁、访琴台。复乘江轮至九江，冒雨登匡庐绝顶。北望大江，如长虹挂天；东眺鄱阳湖，波浪舂天。十年（1921 年），查赈河北，游蓟门百泉，登啸台，访邵子安乐窠，东至黎阳，陟大伾寻禹迹，瞻佛图澄所刻石佛像，高十丈，抚端木子手植桧。十五年（1926 年），至蚌埠，驻徐州，登云龙山，访东坡遗迹，拜亚父冢。回至济南，泛大明湖，登历亭，得李北海、杜工部宴处。十八年（1929 年），赴沈阳，过碣石、山海关，东望大海，波涛作黑色。平生足迹止此。
老人自幼游佛庙则喜，道院则否，殊不知其所以然。初读佛经，懵不知落处。后阅《五灯会元》，达观禅师云：“禅是经纲，经是禅纲，提纲正纲，了禅见经。”乃穷览禅说。久之，知唐宋以来，禅家大师，道齐诸圣，其寥寥数语，能括尽经教精华，其大自在处，已入吾儒圣境。凡吾儒谤佛者，皆不知佛之实际与吾儒同，且不知吾儒中庸之道与佛无异也。盖自唐之王维、白居易、裴休，宋之杨亿、李遵勗、张九成、李邴、冯楫……十数人外，鲜有知此者矣。
禅语既会，再读诸经，立知归宿，然仍不能解脱也。十四年（1925 年）冬，因时局兀臬不能去怀。偶阅马祖与百丈观野鸭因缘，遂脱然放下。因说偈曰：“参得江西过去禅，应无所住得真铨。森罗万象飞飞过，不许些微把眼穿。”因废弃时事，安心著书。后读僧璨《信心铭》曰：“大道无难，惟嫌拣择。但莫爱憎，洞然明白”。
又曰：“才有是非，纷然失心。”凡著书不能无拣择，无是非，于是著书之念亦放下。放下，再放，回思旧梦，尽是云烟，历历数之，真多事也。
右a 系先君70 岁时所写自传。先君生于1870 年（同治九年）7月27 日，殁于1950 年4 月10 日，享年81 岁。写此传时，约为1939 年，正当华北沦陷时期。忧国心伤，无以自遣，书此述怀，聊作一生总结。
然先君事迹之足可称述者，当不只此。即以著述而论，自传中未经提及者尚多。如，《诸子古训考十八种》《洞林筮案》《郭璞洞林注》《易卦杂说》《槐轩杂著》（易筮）、《卦验集存》《周易导略论》《国学概论》《云烟过眼录》《避暑山庄记》《河北省通志（兵事篇）》等20 余种。
或自以为零星小品，无足称述；或为70 岁后所写，未及完成。
先君自“九一八事变”由东北返京后，即在京寓为生徒讲《易》，院内有老槐二株，因名屋曰“槐轩”。先君于学无所不窥，除著述外，对于方术、医药，无不精通博洽。凡家庭妇孺，以及邻舍老幼，偶患病症，一经诊治，无不手到病除。或劝悬壶以济世，先君未允，北京中医学会遂聘为顾问。又精于鉴赏金石文玩，工于绘事。所绘山水，介乎雲林、子久之间。名画室曰“无声诗室”，自号“石烟道人”。教子骧以画法，因号骧为“小烟”。
元配卢氏早亡，无所出。继配王氏，生子二：长骏，幼殇；次即骧。女三：长兰，适行唐傅氏；次桐云，适长垣焦氏；三女章云，适束鹿李氏。骧工科大学毕业，历任重工业部、建筑工程部工程师。
孙沣辅仁大学毕业，供职北京电业局。孙女慧娟，适北平席氏。曾孙四，曾孙女一，具幼读。
1962 年3 月 尚骧谨记
（尚林 供稿 王文治 点校）
a 编者注：本篇原为竖排，以上自传居右，所以称“右”。