韩非子是诸子百家里最不得志的人，一生都没得到过重用。唯一能懂他的人只有嬴政，可惜嬴政却是害死他的帮凶。
但不得不说，韩非子确实是嬴政的精神导师。
谁都知道秦国即将统一天下，可是如何管理天下呢？吕不韦的《吕氏春秋》，在嬴政看来就是一锅大杂烩，完全不具备可操作性。而韩非子的文章，却是嬴政统治天下的帝王操作手册。
法、术、势并用，成为嬴政统治天下的制胜秘籍。嬴政尤其看重势，也就是增强自己的权威，让全天下人都怕自己。最后嬴政想出了“皇帝”的尊号，让自己显得神圣不可侵犯。
为了增强自己的君主集权，避免出现第二个吕不韦，嬴政又按照韩非子“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”的理念选人用人。因为这些从基层爬上来的人，既有工作经验又没有背景，对国家有用，而又对君王不构成威胁。
后来，秦在统一天下之后焚书坑儒，其实这也早就写在韩非子的文章里。在《韩非子·诡使》中，韩非子认为，天下的私学和君王不是一条心，而是有“二心”的，所以称之为“二心私学”。如果对“二心私学”不禁其行，不破其群，不散其党，这帮人迟早要犯上作乱。二十年后，秦始皇嬴政就是按照韩非子帝王操作手册的说明干的。
韩非子虽然死了，却活在了嬴政的心里。嬴政不知道该怎么统治天下时，就去韩非子的文章里寻找答案。可以说，秦帝国的设计师不是嬴政而是韩非子！
这个世界亏欠韩非子太多。有人说韩非子是一位顶级的厚黑学大师，把世上所有人看得无比丑恶，会使用各种权谋操控别人。而笔者想说的是，韩非子恰恰是一个正人君子。
韩非子以超越常人的眼光，看破了世间一切丑恶，并且彻底撕下这些丑恶的伪装。韩非子深知世间的恶任何人都无法避免，因此告诉世人该用什么手段去对付恶，君王该用什么手段去驾驭人心中的恶。韩非子的最终理想是国家强盛太平，只有这样百姓才能安居乐业。这和荀子期望的君君臣臣父父子子、秩序井然的儒家礼制社会的目标是一致的，只不过使用的手段不一样。
如果韩非子没死而是混迹官场，能取代李斯位极人臣吗？
可能也是不会的，他看破又说破，这样的人太实在了，绝对混不久。真正厚黑的都是把想法藏在心里暗暗使坏的人，比如李斯。
中国古人给君子定的标准太高，几乎是完美的，可是现实中能有几个人真的达到这种标准呢？所以很多人最后就成了伪君子，伪君子往往比真小人更可怕！
韩非子也算死得干干净净，不像伪君子李斯死有余辜，遗臭万年。
撇开对人性的探讨，从政治学层面来说，《韩非子》是中国古代最牛的帝王教科书，能和它媲美的只有一千七百多年后意大利人马基雅维利所著的《君主论》。
两本书里有很多观点惊人地相似。
马基雅维利认为，人天性就是自私自利，见利忘义，人的一切行为就是为了满足自己的私欲。这不就是荀子的“性恶论”吗？
《君主论》说：“君主要当一只狡猾的狐狸，能认出陷阱；同时还要是一只狮子，能威慑豺狼。”这跟韩非子所提的“术”与“势”异曲同工。
“如果能靠欺骗取胜的话，完全不需要借助武力。”在马基雅维利眼中，国家利益高于道德，这也与韩非子的观点有相似之处。
后世的欧洲政治家都拼命攻击《君主论》，可是他们的身体又很诚实，在实际行动中都是按着马基雅维利所说的去做。所以，中国人在政治学上要比欧洲人早熟，在战国就达到了高峰。
不光政治学，整个思想在战国时也达到了中国古代无人企及的高峰。
胡适先生写了一本著名的《中国哲学史大纲》，可这书只写到战国部分就结束了。按照他的说法，这只是上部，还有下部没写。可是直到胡适死，下部也没有出版。
木心先生说出了这本书没有下部的原因，答案就是十六个字：“春秋以降，哲学从缺。无米难炊，请君原谅。”
早在两千年前的先秦，诸子百家就给中国人构建好了宏大的思想框架，后来的思想家只是在其框架上搭建自己的小房子而已。