凡以神仕者，掌三辰之灋。以犹鬼、神、示之居，辨其名物。以冬日至，致天神人鬼；以夏日至，致地示物鬽；以禬国之凶荒、民之札丧。
日、月、星谓之三辰，其气物、时数、升降、出入、往来，鬼、神、示各以象类从焉；故三辰之法，可以犹鬼、神、示之居，辨其名物。以冬至日致天神人鬼，阳故也；以夏至日致地示鬼鬽，阴故也。人鬼为阳，则以对物鬽故也。人死为鬼，物死为物，物出为鬽。
夏官司马一周礼义卷十二
司右，上士二人，下士四人，府四人，史四人，胥八人，徒八十人。
人之左手不如右强，故车置勇力之士谓之右。
大司马……以九伐之灋正邦国：冯弱犯寡，则眚之；贼贤害民，则伐之；暴内陵外，则坛之；野荒民散，则削之；负固不服，则侵之；贼杀其亲，则正之；放 弒其君，则残之；犯令陵政，则杜之；外内乱、鸟兽行，则灭之。
眚，诎其爵命，削其土地，使强更弱，众更寡，若人之眚瘦然。正者，正以服属之法。
正月之吉，始和，布政于邦国都鄙，乃县政象之灋于象魏，使万民观政象，挟日而敛之。乃以九畿之籍，施邦国之政职：方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰卫畿，又其外方五百里曰蛮畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰镇畿，又其外方五百里曰蕃畿。
方千里曰畿，则《禹贡》所谓“甸服”也；甸服面五百里，则为方千里矣。其外侯畿、甸畿，《禹贡》所谓“侯服”也；又其外男畿、采畿，《禹贡》所谓“绥服”也；又其外卫畿、蛮畿，《禹贡》所谓“要服”也；又其外夷畿、镇畿，《禹贡》所谓“荒服”也；又其外蕃畿，在《禹贡》五服之外。
中春，教振旅，司马以旗致民，平列陈，如战之陈。辨鼓铎镯铙之用：王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅师执鼙。卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯。
春阳用事，非兵之时。虽如战之陈，而平列阵，则无事于战矣。鼓，阳也，尊者执之；金，阴也，卑者执之；铙以止鼓，与阳更用事焉，故卒长执之；通鼓、节鼓，佐阳而已，故两司马、公司马执之。谓之公，以别于私；亦称司马，所谓家司马是也。
以教坐作、进退、疾徐、疏数之节。遂以搜田，有司表貉，誓民；鼓遂围禁，火弊，献禽以祭社。
社者，土示也。
中夏，教茇舍，如振旅之陈；群吏撰车徒，读书契，辨号名之用：帅以门名，县鄙各以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨军之夜事；其它皆如振旅。遂以苗田，如搜之灋；车弊，献禽以享礿。
“教茇社”者，教以草舍之法，“撰车徒”所以具之，“读书契”所以声之，皆比军事也。比军事，为将茇社焉。
中秋，教治兵，如振旅之陈；辨旗物之用：王载大常，诸侯载旗，军吏载旗，师都载旜，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟，各书其事与其号焉；其它皆如振旅。遂以狝田，如搜田之灋，罗弊，致禽以祀祊。
书详于画，既书又画，使人易辨而已。火之利不若车，车之利不若罗。天地严凝之气，始于西南；秋则阴用事，兵之时也，故教治兵，所谓“出曰治兵”是也。旗物，以作战也，故于教治兵、辨旗物之用：日月为常，天道之运也，王之莅兵，以道而已，故王载大常；交龙为旗，君德之用也，诸侯之莅兵，以德而已，故诸侯载旗；军吏，孤卿之为将者也，以猛毅致其义，故军吏载旗；师都，孤卿之位众者也，以众属军吏，故载旜，取其亶以事上而已；乡遂，则乡遂之大夫也，以其无所将，故载物，取特物其所属而已；郊野，则公邑之吏将其众者也，以完果致其智而已，故载旐；百官，则以其属卫王焉，以挚速致其礼而已，故载旟；师都、乡遂无所将而不谓之孤卿大夫，至称百官焉。
中冬，教大阅，前期，群吏戒众庶，修战灋。虞人莱所田之野，为表；百步则一，为三表；又五十步，为一表；田之日，司马建旗于后表之中，群吏以旗物鼓铎镯铙，各帅其民而致。质明，弊旗，诛后至者；乃陈车徒，如战之陈，皆坐；群吏听誓于陈前，斩牲以左右徇陈，曰“乃不用命者斩之”。中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓；司马振铎，群吏作旗，车徒皆作；鼓行鸣镯，车徒皆行，及表乃止，三鼓摝铎，群吏弊旗，车徒皆坐；又三鼓，振铎作旗，车徒皆作；鼓进鸣镯，车骤徒趋；及表乃止，坐作如初；乃鼓，车驰徒走，及表乃止，鼓戒三阕。车三发，徒三剌，乃鼓退，鸣铙且却，及表乃止，坐作如初。遂以狩田，以旌为左右和之门，群吏各帅其车徒，以叙和出，左右陈车徒，有司平之，旗居卒间以分地，前后有屯百步，有司巡其前后，险野人为主，易野车为主。既陈，乃设驱逆之车，有司表貉于陈前；中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司马振铎，车徒皆作。遂鼓行，徒衔枚而进；大兽公之，小禽私之，获者取左耳。及所弊，鼓皆駴，车徒皆噪；徒乃弊，致禽馌兽于郊，入，献禽以享烝。
群吏以鼓铎旗物各帅其民而致，则皆致之大司马焉，师欲听于一也。使民以其死刑诛，不如是之严，则民弗为使矣；然前期戒众庶，而后至可诛；既陈而誓，然后不用命者可斩。四时皆教而后田，田习用众焉，言教而后可用也。名旗门曰和，师克在和故也。中军以鼙令鼓者，旅帅执鼙，则鼙卑而有众执者也。庄子曰：“卑而不可不因者，民也。”中军所以将众以鼙令鼓，则明众卑而不可不因也。徒，故车徒；或作，或行，或坐，或趋，或驰，或走，或诫，或噪，以同欲而行，以异欲而止，凡以因众而已。鼓人皆三鼓，司马振铎，车驰徒走，及表乃止。
及师，大合军，以行禁令，以救无辜，伐有罪。若大师，则掌其戒令，莅大卜，帅执事，莅衅主及军器；及致，建太常，比军众，诛后至者；及战，巡陈视事，而赏罚。若师有功，则左执律，右秉钺，以先，恺乐献于社。若师不功，则厌而奉主车。王吊劳士庶子，则相；大役，与虑事，属其植，受其要，以待考而赏诛，大会同，则帅士庶子，而掌其政令。若大射，则合诸侯之六耦；大祭祀，飨食，羞牲、鱼，授其祭；大丧，平士大夫；丧祭，奉诏马牲。
乡师致民，以司徒之大旗；则司马致民，宜以王之大常矣：凡此皆示其致民之命有所受之也。右秉钺，示胜而不忘战，司马之事也。恺乐献于社，怒释而为恺故也。大司马于大役与虑事，欲知其故之可否；属其植，欲知人之多寡；受其要，欲知其功之等差。事成而考之，以行诛赏。
◎小司马
军司马（阙）
舆司马（阙）
行司马（阙）
司勋，掌六乡赏地之灋，以等其功：王功曰勋，国功曰功，民功曰庸，事功曰劳，治功曰力，战功曰多。凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勋诏之；大功，司勋藏其贰。掌赏地之政令，凡赏无常，轻重视功。凡颁赏地，参之一食，唯加田，无国正。
王有天下，诸侯则有一国，《召南》言“国君积行累功”，又曰“羔羊，鹊巢之功致”，《左传》云“诸侯言时计功”，则功以国功为主也。事功曰劳，事成于勤劳故也。治功曰力，孔子言“禹尽力沟洫”是也。大烝，冬之大享。当是时，百物皆报焉，祭有功宜矣。大功，司勋藏其贰，则治功之约正掌于司约故也。事劳若一时有剧易，战多若一敌有坚脆；若此属不可为常，故轻重视功。
马质，掌质马，马量三物：一曰戎马，二曰田马，三曰驽马，皆有物贾；纲恶马。凡受马于有司者，书其齿毛，与其贾。马死则旬之内更，旬之外入马耳，以其物更；其外否。马及行，则以任齐其行；若有马讼，则听之。禁原蚕者。
马质掌成官中市马之事，如市之有质人。每马则以三物量之，以知其所宜。纲，谓以縻索维之，所以制其奔踶也。
量人，掌建国之灋，以分国为九州岛，营国城郭，营后宫，量市朝道巷门渠；造都邑，亦如之；营军之垒舍，量其市朝州涂，军社之所里；邦国之地，与天下之涂数，皆书而藏之。凡祭祀、飨宾，制其从献脯燔之数量；掌丧祭奠竁之俎实。凡宰祭，与郁人受斝，历而皆饮之。
受斝，历而皆饮之，受斝，传之他器，而皆饮之也。郁人于祭祀达其气臭，以始之；量人祭祀制其量数，以成之；二者本末相成，皆所以致福，而达臭以始之者，主王制；量数以成之者，主宰；故郁人大祭祀与量人受举斝之卒爵而饮之；量人宰制，则与郁人受斝历而皆饮之；皆饮，所以致福者尽矣。
◎小子
羊人，掌羊牲，凡祭祀，饰羔。祭祀，割羊牲，登其首。凡祈珥，共其羊牲；宾客，共其灋羊。凡沈辜候禳衅积，共其羊牲。若牧人无牲，则受布于司马，使其贾买牲而共之。
饰羔，若《礼》所谓“饰羔鴈者以缋”也；灋羊，谓牢礼之灋所用也。
司爟，掌行火之政令，四时变国火以救时疾。季春出火，民咸从之；季秋内火，民亦如之。时则施火令。凡祭祀，则祭爟。凡国失火，野焚莱，则有刑罚焉。
举火曰爟，祭祀用爟，故祭焉。
掌固，掌修城郭、沟池、树渠之固，颁其士庶子，及其众庶之守；设其饰器，分其财用，均其稍食，任其万民，用其材器。凡守者，受灋焉，以通守政。有移甲与其役财用，唯是得通；与国有司帅之，以赞其不足者；昼三巡之，夜亦如之；夜三鼜以号戒。
古者有城守则树焉，《国语》所谓“城守之木”是也；有沟涂则树焉，司险所谓“设国之五沟、五涂而树之，以为阻固”是也。司险树之，掌固修之。士者，公卿大夫之适而已命者也；庶子者，国子之倅而未命者也；众庶，则其地之人民递守者也。夫士庶子所使帅众庶而颁其守，则远近均焉，劳逸更焉。分其财用，以给守事；均其稍食，以养守者。公卿大夫莅职于内，而子弟守固于外，休戚一体之道也。
◎司险
掌疆（阙）
候人，各掌其方之道治与其禁令，以设候人。若有方治，则帅而致于朝；及归，送之于竟。
方各设其人，以候有方治者，致之送之。
环人，掌致师，察军慝，环四方之故；巡邦国，搏谍贼，讼敌国，扬军旅，降围邑。
搏谍贼以下，皆环人巡邦国之事。
◎挈壶氏
射人，掌国之三公、孤卿、大夫之位：三公北面，孤东面，卿大夫西面；其挚：三公执璧，孤执皮帛，卿执羔，大夫鴈；诸侯在朝，则皆北面，诏相其灋。
三公执璧，则以有君之体，而不致其用也。
若有国事，则掌其戒命，诏相其事，掌其治达。
射之为道，和以直达，有括则不至，治达如之；故掌治达者，在射人也。
以射灋治射仪；王以六耦射三侯，三获三容，乐以《驺虞》，九节五正；诸侯以四耦射二侯，二获二容，乐以《狸首》，七节三正；孤卿大夫以三耦射一侯，一获一容，乐以采苹，五节二正；士以三耦射豻侯，一获一容，乐以《采蘩》，五节二正。若王大射，则以狸步，张三侯；王射，则令去侯，立于后，以矢行告；卒令取矢。祭侯，则为位；与太史数射中；佐司马治射正。
司裘之虎侯、熊侯、豹侯，即射人之三侯；司裘之熊侯、豹侯，即射人之二侯；司裘之麋侯，即射人之一侯。侯而祭之，则神无不在，而君子无所不用其至。
服不氏，掌养猛兽而教扰之。凡祭祀，共猛兽；宾客之事，则抗皮；射，则赞张侯，以旌居乏而待获。
抗皮、赞张侯、待获，皆服不服之意，故服不氏掌之。
射鸟氏，掌射鸟。祭祀，以弓矢驱乌鸢。凡宾客、会同、军旅，亦如之。射，则取矢，矢在侯高，则以并夹取之。
先王置官，大抵兼职，射鸟氏虽无所兼，其所射以共宾祭膳献，亦足以偿禄矣。使驱乌鸢，以并夹取矢，虽若不急，然上下无乏事，则以事为之制故也。掌畜，供膳献之鸟，则射鸟氏掌射鸟，亦以共膳献之用也。然掌畜以养鸟而共之，射鸟氏以射鸟而共之。乌善污人，驱之所以致洁；鸢善取物，驱之所以去害，故祭祀、宾客、会同、军旅，皆驱之也。射则取矢，盖以射为事故也。并夹，则针矢之器也，故矢在侯高，则以并夹取之矣。
罗氏，掌罗乌鸟。蜡则作罗襦。中春，罗春鸟，献鸠，以养国老，行羽物。
掌畜，掌养鸟而阜蕃教扰之。祭祀，共卵鸟；岁时贡鸟物，共膳献之鸟。
共卵及鸟物，与兽同义，翠肾羽翮之属是也。
司士，掌群臣之版，以治其政令。岁登下其损益之数，辨其年岁，与其贵贱，周知邦国、都家、县鄙之数，卿、大夫、士、庶子之数，以诏王治；以德诏爵，以功诏禄，以能诏事，以久奠食，唯赐无常。
赐出于王之恩，恩有厚薄，赐有多寡，又何常之有？且赐而有常，则无以作福矣。
正朝仪之位，辨其贵贱之等：王南乡；三公北面，东上；孤东面，北上；卿大夫西面，北上；王族故士、虎士，在路门之右，南面东上；大仆、大右、大仆从者，在路门之左，南面西上。
乡明以听天下者，王也，故南乡；面王而答之者，公也，故北面；孤，佐王者也，故东面；卿大夫，佐王者也，故西面；王族故士、虎士、大仆、大右、大仆从者，则从王者也，故南面，顺王所向焉。三公东上，则北面以左为右故也。自孤以下，皆以近尊为上；公以下，皆言面，王独言向，不斥其体，尊故也。所谓治朝也，若朝士之位与此不同者。彼外朝之法，听狱弊讼，询众庶之朝也。
诸子，掌国子之倅，掌其戒令与其教治，辨其等，正其位。国有大事，则帅国子而致于大子，惟所用之。若有兵甲之事，则授之车甲，合其卒伍，置其有司，以军灋治之；司马弗正，凡国正弗及。
上文言国子之倅，而下言帅国子致于太子，则诸子掌国子及其倅，非特倅也。司马弗正，国正弗及，则是诸子正之，大子用之而已。掌国子之倅，而名官谓之诸子者，盖公、卿、大夫、士之子，自其众而言之，则谓之诸子也。国子之教，师氏掌其正者也，诸子则掌其倅而已。盖国子之适，则为正，而其庶之介于适者，则谓之倅也。掌其戒令，则所谓“国有大事，则帅国子而致于太子，惟所用之。甲兵之事，则授之车甲，合其卒伍”是也。掌其教治，则所谓“使之修德学道，以考其艺，而进退之”是也。辨其等，所以明贵贱也；正其位，所以明上下也。公、卿、大夫则听于王者也，其子则听于太子者也。故国有大事，则帅国子而致于太子，惟所用之也。所谓国之大事，不必甲兵之事也；若有甲兵之事，则授之以车，而合其事之卒伍，授之以甲，而合其人之卒伍。置其有司，则若伍之有长、司马之有公也。以军法治之，则其坐作、其赏罚，若军旅之事而已。
大祭祀，正六牲之体。凡乐事，正舞位，授舞器。大丧，正群子之服位。会同、宾客，作群子从。凡国之政，事国子，存游倅，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。
国子服政，故事之游倅，弗服政，故存之而已。春合诸学，则修德学道也；秋合诸射，则以待兵甲之事也。
司右，掌群右之政令。凡军旅、会同，合其车之卒伍，而比其乘，属其右。凡国之勇力之士，能用五兵者属焉，掌其政令。
车之卒伍，车仆所谓车之萃也。比其乘，则比其乘之马，使齐力；属其右，则属其右之人，使同心；先王既合万民之卒伍，以时习之，皆使知战。又属勇力之士，能用五兵者于司右，使掌其政令，则军旅之事，有选锋以待敌，齐民得免死焉；无事之时，武夫皆寓于官府，无所旧其私鬭矣。群右之长，所以谓之司右也。群右，齐右、道右也，司右则掌其政令焉。政以正之，令以使之，车之卒伍，则车仆所谓“车之萃”也。车之萃，则有卒伍焉。……凡国之勇力之士，能用五兵者属焉，则以车右必任勇力之士故也。五兵，则司兵所谓之“五兵”是也。盖凡用五兵，远则弓矢射之，近则矛者句之，句之矣，然后殳者击之，戈戟者刺之。五者相须以为用矣。
◎虎贲氏
旅贲氏，掌执戈盾，夹王车而趋，左八人，右八人，车止则持轮。凡祭祀、会同、宾客，则服而趋；丧纪，则衰葛执戈盾；军旅，则介而趋。
旅贲，则王卫之尤亲者。王吉服，则亦吉服；王凶服，则亦凶服；王戎服，则亦戎服；亦与王同其忧乐也。持轮，所以为安也。
节服氏，掌祭祀、朝觐，衮冕六人，维王之大常。诸侯则四人，其服亦如之。郊祀，裘冕，二人执戈，送逆尸，从车。
掌祭祀、朝觐，衮冕六人，维王之大常，诸侯则四人，其服亦如之，而其官名之曰节服氏者，盖中而不可不高者，德也；节而不可不积者，礼也。由礼之升而藏焉，则为道之一，为德之高；由道之降而显焉，则为礼之节。建常以象道，服衮以象德者，外王之礼也。若夫内圣之道，则**然无执，而人以维之，道之所以不散也。故大常者，王建之，而维之者，在节服氏。衮冕六人，维王之大常，而诸侯则四人，其服亦如之也。所谓“诸侯则四人，其服亦如之”者，亦如诸侯之服也。然王则六人，诸侯则四人者，以礼言之，则诸侯当杀于王；以理言之，则六者水之成数，所以为智也，四者金之生数，所以为义也。降而绌，绌而生智，惟王则为智之至，故维太常者以六人，取其智之成也。君德本于仁，而仁必制之以义，诸侯于义，为未至焉，故维其旗者以四人，以其非义之成也。以道观之，则何贵何贱，是谓反衍；维之以人，则遂分贵贱也。上德不德，是以有德，取节于彼，则不自有其贵也。通乎此，则先王制礼之意，岂不微哉！
◎方相氏
夏官司马二周礼义卷十三
大仆，掌正王之服位，出入王之大命；掌诸侯之复逆。王视朝，则前正位而退；入亦如之。
王视朝，视治朝也。
建路鼓于大寝之门外，而掌其政，以待达穷者与遽令；闻鼓声，则速逆御仆与御庶子。祭祀、宾客、丧纪，正王之服位，诏灋仪，赞王牲事。王出入，则自左驭而前驱。
穷者，欲速达，甚于遽令。王之牲事，以事鬼神，苟外不能治其人，内不能治其身，虽日用牲祭，鬼神犹弗享也；大臣众矣，所与治其人，莫尊于大宰；近臣众矣，所与正其身，莫亲于大仆；故赞牲事，以此两官。路鼓四面，示欲四方无所不达。大寝之门外，自外至者莫近焉，则欲其闻之速也。先言穷者，则欲其速达，甚于遽令。祭祀，吉礼之事也。宾客，宾礼之事也。丧纪，凶礼之事也。事既不同，王之服位亦异。故大仆正之，诏法仪；法见于度数者，仪见于动容者，皆大仆以言告之也。赞王牲事，谓祭祀王射牲与割牲之事也。
◎小臣
祭仆，掌受命于王，以视祭祀，而警戒祭祀有司，纠百官之戒具；既祭，帅群有司而反命，以王命劳之；诛其不敬者。大丧，复于小庙。凡祭祀，王之所不与，则赐之禽；都家亦如之。凡祭祀致福者，展而受之。
肆师诛其慢，慢谓不肃也；祭祀诛其不敬，则非不肃之谓也。祭仆掌受命于上，以视祭祀；隶仆掌五寝扫除粪洒之事，王皆以故习而亲焉故也。既置夏采掌复复之正事，又以二仆参焉，复尽爱之道，求所以生之不以方而已。
御仆，掌群吏之逆，及庶民之复，与其吊劳。大祭祀，相盥而登；大丧，持翣，掌王之燕令，以序守路鼓。
御仆，掌万民之逆。庶民之复，大司寇所谓“远近惸独老幼之欲有复于上”者；故大仆言“建路鼓以待达穷者，闻鼓声则速逆御仆”也。王盥而登，御仆相之。仆，臣之附属于尊者，如马之在御，迟速缓急唯御者之听，故以御仆名官。掌群吏之逆者，群吏自士以下言之也。若宰夫之言三公、六卿、大夫，然后言群吏之位是也。宰夫掌治朝之法，故叙群吏以待诸臣之复、万民之逆；大仆掌王之大命，故掌诸侯之复逆；小臣掌王之小命，故掌三公、孤卿之复逆；御仆掌守路鼓达下情，故掌群吏之逆。……大祭祀相盥而登者，相盥非沃也，若《仪礼》所谓“奉盘授巾”是也。登，谓为王登牲体于俎也。
隶仆，掌五寝之埽除粪洒之事。祭祀，修寝；王行，洗乘石。掌跸宫中之事。大丧，复于小寝、大寝。
王者七庙，而云五寝者，盖二祧将毁，先除其寝，去事有渐故也。郑氏谓“唯祧无寝”是也；以文、武为二祧，则误矣。《礼记》以“远庙为祧”，当此时，文、武最为近庙，岂宜称祧，又不设寝乎？然则二祧，其高祖之父与其祖欤？
弁师，掌王之五冕，皆玄冕，朱里延纽；五采缫十有二就，皆五采玉十有二，玉笄，朱纮。诸侯之缫斿九就，珉玉三采，其余如王之事，缫斿皆就，玉瑱、玉笄。王之皮弁，会五采玉璂，象邸玉笄。王之弁绖，弁而加环绖。诸侯及孤卿大夫之冕，韦弁、皮弁、弁绖，各以其等为之，而掌其禁令。
五采，备采也；十有二就，备数也；玉十有二，备物也；玉笄贯其上，以象德也。
司甲（阙）
◎司兵
◎司戈盾
司弓矢，掌六弓、四弩、八矢之灋，辨其名物，而掌其守藏与其出入。中春献弓弩，中秋献矢箙，及其颁之：王弓、弧弓，以授射甲革、椹质者；夹弓、庾弓，以授射豻侯、鸟兽者；唐弓、大弓以授学射者、使者、劳者。其矢箙，皆从其弓。凡弩，夹、庾利攻守，唐、大利车战野战。凡矢，枉矢、絜矢利火射，用诸守城车战；杀矢、鍭矢，用诸近射田猎；矰矢、茀矢，用诸弋射。恒矢、庳矢，用诸散射。天子之弓，合九而成规；诸侯，合七而成规；大夫，合五而成规；士，合三而成规。句者谓之弊弓。
谓之夹，以其射至弱，必夹而辅之，然后可用；谓之庾，如露积之庾，须臾而为廪，非可以为久也。
◎缮人
槀人，掌受财于职金，以赍其工。弓六物，为三等；弩四物，亦如之；矢八物，皆三等；箙，亦如之。春献素，秋献成，书其等以飨工。乘其事，试其弓弩，以下上其食，而诛赏；乃入功于司弓矢，及缮人。凡赍财与其出入，皆在槀人，以待会而考之，亡者阙之。
木高则气泽不至而槀；弓矢之材，以木之槀者为之。入于缮人，则共王用也。
戎右，掌戎车之兵革使；诏赞王鼓；传王命于陈中。会同，充革车；盟则以玉敦辟盟，遂役之；赞牛耳桃茢。
戎右与君同车，在车之右；执戈盾备非常，并充兵中役使，故云掌之。赞牛耳，取其顺听也。牛耳，尸盟者所执。
齐右，掌祭祀、会同、宾客，前齐车。王乘，则持马；行，则陪乘。凡有牲事，则前马。
金路以宾，而谓之齐车者，王敬宾事如祭故也。齐，正所以承祭祀。
道右，掌前道车。王出入，则持马陪乘，如齐车之仪。自车上，谕命于从车；诏王之车仪；王式，则下前马；王下，则以盖从。
齐右，王弗乘则前马，方乘则持马，既乘而行则陪乘。象路以朝夕燕出入，而谓之道车；王朝夕燕出入，无非道之故也。
大驭，掌驭玉路以祀，及犯軷。王自左驭，驭下祝；登，受辔；犯軷，遂驱之。及祭，酌仆；仆左执辔，右祭两轵，祭軓乃饮。凡驭路，行以肆夏，趋以采荠；凡驭路仪，以鸾和为节。
仆，大仆祭祀则赞牲事；既祭，王使驭酌焉，明与之并受福也。《书》曰：“仆臣正，厥后克正。”盖仆正王服位，以招赞，摈相前驱为职。王有行也，仆为之节；王有为也，仆为之道；故祭祀则赞牲事，既祭则王使驭酌焉，明与之并受福也。五路以玉路为大，故掌驭玉路以祀，其官谓之大驭也。及犯軷者，谓王出郊以祀，故有犯軷之事也。盖行山曰跋，王将出，封土以为山而祭之，驱车轹之而去，喻无险难也。王自左驭下祝登受辔犯軷，遂驱之也。夫王虽侔神天，而宰制祸福，然王之所以有福而无祸者，亦未始不本于神天之所为，故出户而巫觋有事，出门而宗祝有事，则幽闇之中固有默相之者矣。及既祭也，王使驭酌仆，仆左执辔右祭两轵，轵谓两轊也。又祭軓，軓谓轼前也。祭轵与軓既毕，然后饮，则仆虽与驭并受其福，而其所以受福者，亦固有道矣。
戎仆，掌驭戎车；掌王倅车之政，正其服。犯軷如玉路之仪；凡巡守，及兵车之会，亦如之。掌凡戎车之仪。
田车之副，谓之佐者，如众臣之佐其君。道车之副，谓之贰者，若世子之贰其父，有故乃摄而代之。
◎齐仆
◎道仆
田仆，掌驭田路，以田以鄙。掌佐车之政，设驱逆之车，令获者植旌；及献比禽。凡田，王提马而走，诸侯晋，大夫驰。
提，节之；晋，进之；驰，则亟进之。尊者安舒，卑者戚速。
驭夫，掌驭贰车、从车、使车，分公马而驾治之。
贰车、副车、从车，谓属车也；使车，谓使者所乘之车。
校人，掌王马之政。辨六马之属：种马一物，戎马一物，齐马一物，道马一物，田马一物，驽马一物。凡颁良马而养乘之：乘马一师四圉，三乘为皁，皁一趣马；三皁为系，系一驭夫；六系为厩，厩一仆夫；六厩成校，校有左右。驽马，三良马之数；丽马一圉，八丽一师，八师一趣马，八趣马一驭夫。天子十有二闲，马六种；邦国六闲，马四种；家四闲，马二种。凡马，特居四之一。
春祭马祖，执驹；夏祭先牧，颁马，攻特；秋祭马社，臧仆；冬祭马步，献马，讲驭夫。凡大祭祀、朝觐、会同，毛马而颁之；饰币马，执扑而从之。凡宾客，受其币马；大丧，饰遣车之马，及葬，埋之；田猎，则帅驱逆之车。凡将事于四海山川，则饰黄驹。凡国之使者，共其币马。凡军事，物马而颁之。等驭夫之禄，官中之稍食。
攻特者，驹之不可习者，廋人攻之矣；及成马而不可习，则校人攻之。臧仆，臧简驭者简其臧，亦简其或不臧。讲驭夫者，五驭之法，讲其艺也。
趣马，掌赞正良马，而齐其饮食，简其六节。掌驾说之颁；辨四时之居治，以听驭夫。
趣马，下土皁一人；系一驭夫，则下士一人。
◎巫马
牧师，掌牧地，皆有厉禁而颁之。孟春焚牧，中春通**；掌其政令。凡田事，赞焚莱。
颁其地于牧人。
廋人，掌十有二闲之政教，以阜马，佚特，教駣，攻驹；及祭马祖，祭闲之先牧，及执驹，散马耳，圉马。正校人员选。马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。
致以正之，教以导之，阜马者，养马而阜之，既阜矣，又佚特以蕃之；既蕃矣，又教駣以成之；攻驹，则不可教者，及其未駣，攻之也；圉马，则成马而圉之，圉马以校人执驹为节也。正其员，使员称马数；正其选，使选惟其能；小大异名，使各从其类，以待乘颁，及以为种。下士闲二人，掌十有二闲之政教，而名官曰廋人者，廋，隐也，以闲者马之所隐故也。掌十有二闲之政教，则致以正之，教以导之也。谓之“闲之先牧”，则始为闲以养马者也；与校人所谓“夏祭先牧”异矣。
圉师，掌教圉人养马：春，除蓐，衅厩，始牧；夏，庌马；冬，献马。射则充椹质，茨墙则翦阖。
次草谓之茨，《诗》曰“墙有茨”；苫谓之阖，以剉草为苫。
◎围人
职方氏，掌天下之图，以掌天下之地。辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民，与其财用、九谷、六畜之数要，周知其利害；乃辨九州岛之国，使同贯利。
掌天下之图，以掌天下之地，则所掌非特图也，又掌其地焉。
东南曰扬州，其山镇曰会稽，其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖，其利金锡竹箭，其民二男五女，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。
正南曰荆州，其山镇曰衡山，其泽薮曰云瞢，其川江汉，其浸颍湛，其利丹银齿革，其民一男二女，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。
河南曰豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荥雒，其浸波溠，其利林漆丝枲，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜五种。
正东曰青州，其山镇曰沂山，其泽薮曰望诸，其川淮泗，其浸沂沭，其利蒲鱼，其民二男二女，其畜宜鸡狗，其谷宜稻麦。
河东曰兖州，其山镇曰岱山，其泽薮曰大野，其川河泲，其浸卢维，其利蒲鱼，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜四种。
正西曰雍州，其山镇曰岳山，其泽薮曰弦蒲，其川泾汭，其浸渭洛，其利玉石，其民三男二女，其畜宜牛马，其谷宜黍稷。
东北曰幽州，其山镇曰医无闾，其泽薮曰貕养，其川河泲，其浸菑时，其利鱼盐，其民一男三女，其畜宜四扰，其谷宜三种。
河内曰冀州，其山镇曰霍山，其泽薮曰杨纡，其川漳，其浸汾潞，其利松柏，其民五男三女，其畜宜牛羊，其谷宜黍稷。
正北曰并州，其山镇曰恒山，其泽薮曰昭余祁，其川虖池呕夷，其浸涞易，其利布帛，其民二男三女，其畜宜五扰，其谷宜五种。
乃辨九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。凡邦国千里，封公以方五百里，则四公；方四百里，则六侯；方三百里，则七伯；方二百里，则二十五子；方百里，则百男；以周知天下。
凡邦国，小大相维，王设其牧，制其职，各以其所能；制其贡，各以其所有。王将巡守，则戒于四方曰：“各修平乃守，考乃职事，无敢不敬戒，国有大刑。”及王之所行，先道，帅其属而巡戒令。王殷国，亦如之。
九州岛之序，《禹贡》始于冀，次以兖，而终于雍，《职方》始于扬，次以荆，而终于并者，盖《禹贡》言治水之序，《职方》言远近之序。治水自帝都而始，然后顺水性所便，自下而上，故自兖至雍而止；以远近言之，则周之化自北而南，以南为远，故《关雎》《鹊巢》之诗，分为二南，《汉广》亦言文王之道被于南国，德化所及，以远为至故也。始于扬州，则以扬在东南，次以荆，则以荆在正南，终于并，则以并在正北，先远而后近也。然泾、漳之属，后世更引以浸焉，则民之利固有先王未之尽者；变而通之，存乎其时而已。
◎土方氏
怀方氏，掌来远方之民，致方贡，致远物，而送逆之，达之以节；治其委积、馆舍、饮食。
逆送之，以为之礼：达之节，使无留难；治其委积、馆舍、饮食，使有所资赖；此所以怀之也。
◎合方氏
◎训方氏
形方氏，掌制邦国之地域，而正其封疆，无有华离之地，使小国事大国，大国比小国。
华，与“为国君削爪者华之”同义。地虽分析，亦当连亘不绝，为一国之界，故不可华绝而不属者为离。一国之地，当自为封疆，若有国在此，而地斗绝在彼，则不能相统摄矣，故不可离。其所以便地不华离者，盖使小国近大国事之以自立，大国近小国比之以自固。然非形方氏制其地形使各相联属，虽欲使小大相事相比，不相侵其疆埸，亦不可得也。正其封疆，无有华离之地，则小国易以守，大国难为侵；人各有土宇，可以无交矣。析而不绝为华，绝而不属为离。邦国之地域，小大、广狭各有形体，先王设官以制其形体，故谓之形方氏。大司徒“凡建邦国，以土圭土其地，而制其域”：自诸公而下，递至于子男，其封疆各有多寡之数。形方氏又“掌制邦国之地域，而正其封疆”，则形方氏之所掌，凡以成大司徒之所建而已。谓之正其封疆，则非特制之地域而已。又正之使各止于一，而无侵土攘夺也。
山师，掌山林之名，辨其物与其利害，而颁之于邦国，使致其珍异之物。
川师，掌川泽之名，辨其物与其利害，而颁之于邦国，使致其珍异之物。
稻人“泽草所生，种之芒种”，所谓利有如此者，非特中人用而已。王孙满曰：“夏之方有德也，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。”所谓害有如此者，非特毒物，及螫噬之虫兽而已。山林、川泽皆有虞衡，而山师、川师又设于夏官者，则以其所掌有及于邦国故也。
邍师，掌四方之地名，辨其丘陵、坟衍、邍隰之名，物之可以封邑者。
大司徒辨山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之名；而辨其邦国、都邑之数，而沟封之，而邍师所掌如此，亦以辅成司徒之事而已。辨其名，以知平陂燥湿；辨其物，以知其肥硗媺恶。
◎匡人
◎撢人
◎都司马
◎家司马
秋官司寇一周礼义卷十四
萍氏，下士二人，徒八人。
萍之浮物，不沈溺，又胜酒，故掌国之水禁；几酒，谨酒，禁川游者，谓之萍氏。
大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。
邦国，刑之所加，故曰刑邦国；四方，则有威让之令，有文告之辞，布令陈辞，而又不至，则又增修于德而已，故曰诘四方。
一曰刑新国，用轻典；二曰刑平国，用中典；三曰刑乱国，用重典。
以五刑纠万民：一曰野刑，上功纠力；二曰军刑，上命纠守；三曰乡刑，上德纠孝；四曰官刑，上能纠职；五曰国刑，上愿纠暴。
野刑为事，故上功纠力，力所以致功；军刑为政，故上命纠守，守所以致命；乡刑为教，故上德纠孝，孝所以致德；官刑为治，故上能纠职，职所以致能；国刑，刑也，故上愿纠暴，失愿而暴，刑所取也。然则刑无为礼乎？曰：礼之施万民者，在教而已，自野刑序之，以至于国，则与《书序》“蛮夷猾夏，寇贼奸宄”同意。
以圜土聚教罷民。凡害人者，寘之圜土，而施职事焉，以明刑耻之；其能改者，反于中国，不齿三年；其不能改而出圜土者，杀。
凡害人者，谓有过失，而丽于法者也。其狱谓之圜土，则有生养之意也；其人谓之罷民，则不自强以礼故也。施职事焉，则使知自强；以明刑耻之，则使知自好。其能改者，反于中国，不齿三年者，寘之圜土，外之于中国也；故其能改而反也，谓之反于中国。其收之也，三让而罚，三罚而归之圜土；及与其能改，亦不可以一年而足，故不齿三年，三年无违，则亦久矣，于是以伦类序之。其不能改而出圜土者，杀，则上所以宥而教之至矣，既不能改，又逃焉，杀之义也。先王之于民也，德以教之，礼以宾之，仁以宥之，义以制之，善者怙焉，不善者惧焉；故居则易以治，动则易以服。
以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之；以两剂禁民狱，入钧金，三日，乃致于朝，然后听之。
以两造禁民讼者，讼以两造听之，而无所偏受，则不直者自反，而民讼禁矣；入束矢于朝，然后听之者，以束矢自明其直，然后听，盖不直则入其矢，亦所以惩其不直。以两剂禁民狱者，狱以两剂听之，而无所偏信，则不直者自反，而民狱禁矣。入钧金，三日，乃致于朝，然后听之者，以钧金自明其不可变，然后听，盖不借则入其金，亦所以惩不信。狱必三日然后听，则重致民于狱也。狱必以剂，则讼至于狱，无简不听，非特剂而已，举剂以见类焉。
以嘉石平罢民。凡万民之有罪过，而未丽于灋，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空：重罪，旬有三日坐，朞役；其次，九日坐，九月役；其次，七日坐，七月役；其次，五日坐，五月役；其下罪，三日坐，三月役；使州里任之，则宥而舍之。
《易》曰“嘉会足以合礼”，嘉，合礼之善也；以嘉石平罷民，罷民不能自强以礼故也。万民之有罪过，而未丽于法，而害于州里者，则司救所谓“衺恶”也；凡害人者，则司救所谓“过失”是也；过失不谓之罪，而得罪反重于衺恶，则为其已丽于法故也；惟其过失，是以未入于刑，不亏其体，而以圜土教之也。衺恶谓之罪，而得罪反轻于过失，为其未丽于法故也；坐诸嘉石，使自反焉，且以耻之，役诸司空，则以强其罷故也。重罪旬有三日坐，朞役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；其下罪，三日坐，三月役；则报之各称其罪之轻重。使州里任之，则宥而舍之，则无任者，终不舍焉，是乃所以使州里相安也。先王善是法，以为其刑人也，不亏体；其罚人也，不亏财；非特如此而已，司空之役不可废也。与其徭平民而苦之，孰若役此以安州里之为利也？
以肺石达穷民。凡远近惸独老幼之欲有复于上，而其长弗达者，立于肺石三日，士听其辞，以告于上，而罪其长。
肺之情忧，其窍为鼻，以肺石达穷民，则以其忧在内不能自达故也；非此疾也，不为穷民。以大仆观之，则欲其速达，甚于遽令，然而立于肺石三日，然后听，则又恶民之渎其上；民渎其上，愦眊而不渫，虽诚无告，反不暇治矣。谓之穷民，其惸独无功可诬，其老无力可侮，其幼无知可罔：非此族也，不为穷民。民渎于告，上烦于听，其诚无告者，反无以信于上矣。
正月之吉，始和，布刑于邦国都鄙；乃县刑象之灋于象魏，使万民观刑象，挟日而敛之。凡邦之大盟约，莅其盟书，而登之于天府；大史、内史、司会及六官，皆受其贰而藏之。
凡邦之大盟约，大司寇莅其盟书者，刑一成而不可变，盟约如之；且违焉，则刑所取也。登之于天府者，谨藏之也；大史、内史、司会及六官，皆贰而藏之者，各以考事焉，非特备失亡而已。
凡诸侯之狱讼，以邦典定之；凡卿大夫之狱讼，以邦灋断之；凡庶民之狱讼，以邦成弊之。
诸侯强大，其狱讼难定，故言以邦典定之；卿大夫亲贵，其狱讼难断，故言以邦法断之；若夫庶民，患其情伪难弊而已，故言以邦成弊之。
大祭祀，奉犬牲。
犬，金畜也，秋官羞之，则各从其类也，因致其义焉；奉不可变之义，一于所事，致其守御，以佐大事者，大司寇之职也。小司寇小祭祀奉犬牲，士师刉珥奉犬牲，与此同义，所任有小大而已。
若禋祀五帝，则戒之日，莅誓百官，戒于百族。
莅誓而戎焉，则制百官百族于刑之中，义也；谓之禋祀，则致意之精焉，刑官佐王事上帝，如斯而已。天、地二官，不言禋，则所以佐王事上帝，有大于此者，此无所事意，不期精粗焉。“誓百官”之誓、“戒于百族”之戒，互文见义。若禋祀五帝，则戒之日，莅誓百官，戒于百族者，精意以享，谓之禋；戒之日，谓散斋也；百官，则凡百官府之执事者，皆是也；百族，则凡百官之族姓与祭者，皆是也。太宰之祀五帝，则戒百官，大司寇莅之而已；至于百族，则大司寇又戒之也。吾王方致其精意，以交乎神，则百官之执事、百族之于祭，可不致其严乎？《记》曰“献命库门之内”，戒百官也；太庙之命，戒百姓也，所谓百姓则百族也。夫精禋之所尽，主之心进于道矣；誓戒之所严，臣之心进于礼矣。誓之至矣，有不用誓者，则司寇之刑从而加其慢誓者焉；戒之至矣，有不用戒者，则司寇之刑从而加其弛戒焉。且夫莫亲于王，犹亲立于泽中以听誓戒，况夫卑之为臣属者乎？莫卑于遂师，于祭祀且犹审其誓戒，况夫贵之为官族者乎！惟其如是，然后可以佐王之禋祀也。太宰称祀，而司寇称祭之日者，宰，天官，以道佐王事神，故称祀；刑，制人之形焉，故称祭。奉其明水火者，明水，谓以鉴取水于月也；明火，谓以燧取火于日也。
及纳亨，前王，祭之日，亦如之，奉其明水火。凡朝觐、会同，前王；大丧，亦如之；大军旅，莅戮于社。凡邦之大事，使其属跸。
及纳亨，前王，祭之日，亦如之者，于是也。治官以宰制斟酌赞王，而刑官先焉，俾王从欲以治，则刑先之故也。司寇称祭之日，而宰称祀，则宰，天官也，故称祀；司寇，秋官也，制物之形焉，故称祭。明水火之为物，洁而清明之至也；清以察理之在我，明以烛事之在物，洁以革污秽而除之，刑官所以格上帝，于是为至。朝觐、会同，前王，大丧亦如之，则与大祭祀前王同义。大军旅，莅戮于社，则莅戮、刑官之事也；跸者止人，使毋敢干焉，刑官之事也。小司寇国之大事，使其属跸，则事在国中而已；大司寇邦之大事，使其属跸，则事之所在，通国野焉。
小司寇之职，掌外朝之政，以致万民而询焉：一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君；其位，王南乡，三公及州长、百姓北面，群臣西面，群吏东面。小司寇摈，以叙进而问焉，以众辅志而弊谋。
国危、国迁、立君，大事也；有疑焉，则所谓大疑，故致万民而询焉。三公，乡老也，上言三公，中言州长，下言百姓，则乡官皆在此矣；上言万民，下言百姓，则询备矣。其言百姓，犹《洪范》之言庶人；其首万民，则犹《洪范》之言庶民也。百姓北面，答君也；三公及州长北面，帅民；群臣西面、群吏东面，则左右其事而已；民为贵，于是见矣。小司寇摈，以叙进而问焉，以众辅志而弊谋，则以王志而辅之众，以众谋为稽，而弊之于王也。王朝有三：有内朝，有治朝，有外朝。外朝在库门之外，而致万民以询事之朝也；询者，徧咨之谓也。《洪范》曰：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从、龟从、筮从、卿士从、庶人从，是之谓大同。”则所谓致万民而询者，卿士庶人无不在也。询及于庶民，则其谋也徧矣，故以致万民为主也。国危，则谋安矣，若周公之讨乱是也；国迁，则谋居矣，若盘庚之迁都是也；立君，则谋嗣矣，若文王舍伯邑考立武王是也。
以五刑听万民之狱讼，附于刑，用情讯之；至于旬，乃弊之，读书则用灋。凡命夫命妇，不躬坐狱讼；凡王之同族，有罪不即市。
以五刑听万民之狱讼者，听狱讼当知罪所丽故也。知罪所丽，则奸民有可刺之实，不能以巧免；愚民有可宥之情，知所以出之焉。附于刑，用情讯之者，既得其情，罪附于刑矣；则用情讯之，恐其惟从非从也。至于旬，乃弊之者，慎用刑也，与《书》“要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚”同义。读书则用法者，弊其罪，则读其服罪之书，读其服罪之书，则用法而已，不以意为轻重。讯用情，则民得自尽；弊用法，则吏无所肆焉。凡命夫命妇不躬坐狱讼者，贵贵也；凡王之同族，有罪不即市者，亲亲世；贵贵、亲亲，如此而已，岂以故挠法哉？五刑，则司刑所谓墨也、劓也、宫也、剕也、杀也。听讼，则其是非曲直能审能克也。能听狱讼，然后于有罪者而丽之于法，以附于刑也。既得其罪，附于刑矣，又从而用情以讯之，恐其非心服而从也。
以五声听狱讼，求民情：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。
听狱讼，求民情，以讯鞫作其言，因察其视听气色，以知其情伪，故皆谓之声焉。言而色动、气丧、视听失，则其伪可知也，然皆以辞为主，辞穷而情得矣；故五声以辞为先，气、色、耳、目次之。
以八辟丽邦灋，附刑罚：一曰议亲之辟，二曰议故之辟，三曰议贤之辟，四曰议能之辟，五曰议功之辟，六曰议贵之辟，七曰议勤之辟，八曰议宾之辟。
出命制节，以治人罪，谓之辟。八辟有议，则非制于法而已，故称辟焉；王所以驭万民者，有八统，故其用刑有八辟。丽邦法，附刑罚，则若今律称在八议者，亦称定行之律也。谓之议，则刑诛赦宥未定也；然以皋陶为士，瞽瞍杀人，而舜不敢赦，则其议之大概可知矣。必情法两伸而无所偏桡焉，可知矣。亲，谓王之亲族也；故，谓王之故旧也；贤，谓有德行者也；能，谓有道艺者也；功，谓臣之有大功者也；贵，谓臣之有爵位也；勤，谓群吏之勤于事者也；宾，谓四方之宾客者也。以王之亲故，则不可以众人同例；以国之贤能，则不可以与庸常同科；有功，则或可以掩过；在贵，则不可以遽凌辱；吏之勤劳，则不可以沮抑；吏之尊贵，则宜有以优异：此所以用八辟以议之也。
以三刺断庶民狱讼之中：一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。听民之所刺宥，以施上服下服之刑。
听民之所刺宥，以施上服下服之刑，则刺宥听命而已；讯群臣、讯群吏，则臣吏能循民志而达之者也。
及大比，登民数，自生齿以上登于天府；内史、司会、冢宰贰之，以制国用。
及大比，登民数，自生齿以上登于天府者，生齿则有食之端，有食之端，则将任之以职；故自生齿以上登其数，登于天府，则宝而藏之。内史、司会、家宰贰之，以制国用者，国用以赋敛制之，赋敛多寡，以民制之故也。民轻犯法多由于贫，民之贫以赋敛之重，赋敛之重以国用之靡，故使刑官献民数而内史司会冢宰以制国用也。
小祭祀，奉犬牲。凡禋祀五帝，实镬水；纳亨，亦如之。
曰以木爨火，亨饪也；实镬水，则济以木爨火之事而成之，秋官之属也。大司寇大祭祀，奉犬牲，故小司寇小祭祀，奉犬牲。
大宾客，前王而辟；后、世子之丧，亦如之；小师莅戮。凡国之大事，使其属跸。孟冬，祀司民，献民数于王；王拜受之，以图国用，而进退之。
内史、司会、冢宰制国用，王图国用，而进退之者，图，图其大计；制，事为之制，而进退之则断于王焉。言图制国用于此，则民之犯刑，以其贫而已；民之贫，以上赋敛之多而已；赋敛之多，以不知图国用制之而已。
岁终，则令群士计狱弊讼，登中于天府；正岁，帅其属而观刑象，令以木铎，曰：“不用灋者，国有常刑。”命群士，乃宣布于四方，宪刑禁，乃命其属入会，乃致事。
中，狱讼之中；中，言事实之书也。天府谓之治中，告天谓之升中，与此同义。官以岁终入其书，独司寇以正岁入之，所以谨其始。
士师之职，掌国之五禁之灋，以左右刑罚：一曰宫禁，二曰官禁，三曰国禁，四曰野禁，五曰军禁，皆以木铎徇之于朝，书而县于门闾。
五禁之法，以左右刑罚，为以五禁左右之。五刑，自野以及国；而五禁，自宫以及军；则禁欲其毋犯而已，此其所以异于刑也。
以五戒先后刑罚，毋使罪丽于民：一曰誓，用之于军旅；二曰诰，用之于会同；三曰禁，用诸田役；四曰纠，用诸国中；五曰宪，用诸都鄙。
以五戒先后刑罚者，以刑罚为中。以五戒先后之，若《盘庚上》篇，则以诰先之也；若《盘庚下》篇，则以诰后之也。誓诰，则若《汤誓》之于伐桀，《洛诰》之于营周，为一事、施一时而已，故曰用之于军旅，用之于会同，禁、纠、宪，则所用非特一事一时，故曰用诸田役，用诸国中，用诸都鄙。毋使罪丽于民，则军旅为大，会同次之，田役次之；国中、都鄙则戒之于无事之时，先国中，后都鄙，与五禁先近后远同义。先者引而导之也，后者随而相之也。禁，止使勿为，施于未然之前；戒，敕其怠忽，施于事为之际。五戒，先之则引而导之，使民无退而丽乎刑罚也。以五戒后之，则引而导之，使民无进而丽乎刑罚也，如此则固无丽罪之民矣。誓若《汤誓》《泰誓》之类，诰若《康诰》《洛诰》之类，禁若遂人之田役、掌其禁令，纠若刑典之纠万民也，宪若布宪掌邦之刑禁是也。
掌乡合州党族闾比之联，与其民人之什伍，使之相安相受，以比追胥之事，以施刑罚庆赏。
掌乡合州党族闾比之联，与其民人之什伍者，以比合比，以伍合伍，使之相联也。使之相安相受，以比追胥之事，以施刑罚庆赏者，去其害人者，则使之相安；使州里任焉，而舍之，则使之相受；相安相受，然后可以比追胥之事，以施刑罚庆赏，则废事者施刑罚；有功者施庆赏。士师掌刑，使之相安而已；若夫使之相保，则有教存焉，非士师所及也。
掌官中之政令；察狱讼之辞，以诏司寇断狱弊讼，致邦令。
掌官中之政令者，其政令施于其官府之中而已；致邦令者，有邦令，则致之于官府、邦国、都鄙也。
掌士之八成：一曰邦汋，二曰邦贼，三曰邦谍，四曰犯邦令，五曰挢邦令，六曰为邦盗，七曰为邦朋，八曰为邦诬。
邦汋，汋邦事轻重缓急所在，而为乡背出入者也；邦贼，则是为邦贼而已；为邦盗，则是为邦盗者也，非邦盗而已。乱之初生，以有邦汋，邦汋之不治，失政刑矣。宄自内作而为贼，奸自外来而为谍，固其所也。贼谍为害大矣，然未如犯邦令之甚；令不行，则其害非止贼谍。犯邦令之不治，则挢邦令者至焉；挢邦令之不治，则为邦盗者至焉。《易》所谓“上慢下暴，盗思伐之”者也。然为邦盗者，中无主，不至为邦朋；为邦诬，则盗之所主也。邦朋非邦诬不立，则邦诬非邦朋不成，恶直丑正，相与为比；守正特立之士，不容于时，而有大物者，无与昭奸，此网纪所以坏，大盗所以作；然不知祸本在此，而以危亡为兢兢，亦难以祈无事矣。故事之八成，其序如此。
若邦凶荒，则以荒辩之灋治之；令移民通财，纠守缓刑。
有移民通财，纠守缓刑之事，则因有辩矣，故有荒辩之法焉；小司寇言“若邦凶荒，以荒辩之法治之”，则凶荒徧邦，然后以荒辩之法治之，故言邦。荒政无纠守，而有去几；今此无去几，而有纠守；王责诸侯以守，故可以去几；邦国为王守，则有纠守而已。
凡以财狱讼者，正之以傅别约剂。
以此正狱讼，则民知无傅别约剂之不可治，皆无敢苟简于其始，讼之所由省也；孔子“听讼，吾犹人也”，故于讼，欲作事谋始；始之不谋，及其卒也，虽圣人亦未如之何矣。
若祭胜国之社稷，则为之尸。
灭亡，刑之类也。
王燕出入，则前驱而辟；祀五帝，则沃尸，及王盥，洎镬水。
沃尸及王盥，所以致洁除污秽，相天及王事者也。洎镬水者，续司寇之事而终之。于此不言禋，则禋非士师所及也。
凡刉珥，则奉犬牲；诸侯为宾，则帅其属而跸于王宫；大丧，亦如之。
大小司寇使其属，则弗亲跸也；士师帅其属，则亲跸矣。大司寇跸邦事，小司寇跸国事，故士师跸王宫而已。
大师，帅其属而禁逆军旅者，与犯师禁者而戮之。岁终，则令正要会；正岁，帅其属而宪禁令于国，及郊野。
虽大师然，然所禁而戮，非但大师也。
秋官司寇二周礼义卷十五
乡士，掌国中，各掌其乡之民数，而纠戒之，听其狱讼，察其辞，辨其狱讼，异其死刑之罪而要之，旬而职听于朝；司寇听之，断其狱，弊其讼于朝，群士、司刑皆在，各丽其法，以议狱讼；狱讼成，士师受中，协日刑杀，肆之三日；若欲免之，则王会其期。大祭祀、大丧纪、大军旅、大宾客，则各掌其乡之禁令，帅其属夹道而跸。三公若有邦事，则为之前驱而辟；其丧亦如之。凡国有大事，则戮其犯命者。
遂士，掌四郊，各掌其遂之民数，而纠其戒令，听其狱讼，察其辞，辨其狱讼，异其死刑之罪而要之，二旬而职听于朝；司寇听之，断其狱，弊其讼于朝，群士、司刑皆在，各丽其法，以议狱讼成，士师受中，协日就郊而刑杀，各于其遂，肆之三日；若欲免之，则王令三公会其期。若邦有大事，聚众庶，则各掌其遂之禁令，帅其属而跸。六卿若有邦事，则为之前驱而辟；其丧亦如之。凡郊有大事，则戮其犯命者。
县士，掌野，各掌其县之民数，纠其戒令，而听其狱讼，察其辞，辨其狱讼，异其死刑之罪而要之，三旬而职听于朝；司寇听之，断其狱，弊其讼于朝，群士、司刑皆在，各丽其法，以议狱讼；狱讼成，士师受中，协日刑杀，各就其县，肆之三日，若欲免之，则王命六卿会其期。若邦有大役，聚众庶，则各掌其县之禁令。若大夫有邦事，则为之前驱而辟，其丧亦如之。凡野有大事，则戮其犯命者。
乡士掌国中，各掌其乡之民数者，通掌国中，而分掌其乡焉。郑氏谓“乡士八人，四人而分掌三乡”也；遂士掌四郊，而各掌其遂之民数者，通掌四郊，而分掌其遂也；县士掌野，而各掌其县之民数者，通掌野，而分掌其县也。所谓四郊，非乡地；所谓野，非遂地；盖所谓公邑之在郊野者焉。而于乡士言纠戒之，遂士、县士言纠其戒令者，乡治详，故乡士不特纠之而已，又戒焉；县、遂治略，故遂士、县士无所戒也，违其遂、县吏之戒令，则纠之而已。异其死刑之罪而要之者，死刑之罪定而又要之，若今责伏辨矣。群士、司刑皆在，各丽其法，以议狱讼者，群士、司刑各有所掌，若司刑掌五刑之法，司刺掌三刺、三赦、三宥之法，又或掌官法，或掌官成，或掌官常，故各丽其法也。士师受中，协日刑杀者，狱讼成，而上其中于士师，士师受之，然后协日刑杀也；乡士刑杀，不言所就，以县士、遂士推之，就国中明矣。乡士若欲免之，则王会其期者，王亲会其期，听而议之也；遂士王令三公会其期，县士王命六卿会其期，则远故也。六卿言命，三公言令，则六卿任事，王亲命之而已。三公尊，不任事，书命以令焉。乡士，三公有邦事，则为之前驱而辟；遂士，六卿有邦事，则为之前驱而辟；县士，大夫有邦事，则为之前驱而辟；为尊者辟行人，使避也。公卿大夫教治政事所自出，非刑官先而辟焉，则有所不行；其丧亦如之者，则丧终事也。士师为王前驱，乡士为三公前驱，遂士为六卿前驱，县士为大夫前驱。今乡士以王会其期，遂士以三公会其期，县士以六卿会其期，至于大夫，则不复会其期。此所会之期，以尊者为先，可知矣。
方士，掌都家，听其狱讼之辞，辨其死刑之罪而要之，三月，而上狱讼于国。
方士三月而上狱讼于国，郑氏谓“变朝言国，以其自有君异之”也。
司寇听其成于朝，群士、司刑皆在，各丽其法，以议狱讼；狱讼成，士师受中，书其刑杀之成，与其听狱讼者。凡都家之大事，聚众庶，则各掌其方之禁令。
司寇听其成于朝，则狱讼成，而后上于国也；既成而后上于国；而于群士、司刑丽法以议，又言狱讼成者，前所谓成，都家听断之成也；后所谓成，司寇、群士、司刑听议之成也。书其刑杀之成，与其听讼狱者，郑氏谓“备反复有失实者。”
以时修其县法；若岁终，则省之而诛赏焉。凡都家之士所上治，则主之。
以时修其县法，若岁终则省之而诛赏焉者，省盖巡而视之，与“省方”同义。郑氏谓“县法，县师之职也”；方士岁时修此法，岁终则又省之而诛赏焉。
讶士，掌四方之狱讼，论罪刑于邦国。凡四方之有治于士者，造焉；四方有乱狱，则往而成之。邦有宾客，则与行人送逆之；入于国，则为之前驱而辟；野亦如之；居馆，则帅其属而为之跸；诛戮暴客者，客出入，则道之；有治，则赞之。凡邦之大事，聚众庶，则读其誓禁。
讶士掌四方之狱讼，故邦有宾客，则与行人送逆之；入于国，则为之前驱而辟；野亦如之，居馆，则帅其属而为之跸也。
朝士，掌建邦外朝之法：左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州长、众庶在其后；左嘉石，平罢民焉；右肺石，达穷民焉。
右公侯伯子男，尊故也；群吏在其后，则外朝听狱弊讼之朝也，故治事者在焉；面三公位焉，州长、众庶在其后，则答王故也。棘之为木也，其华白，义行之发也；其实赤，事功之就也；束在外，所以待事也。槐之为木也，其华黄，中德之畅也；其实玄，至道之复也；文在中，含章之义也。右穷民，则不傲无告，故右焉。司士以正朝仪之位，辨贵贱之等为职，故其序朝位，先尊后卑；朝士以掌建外朝之法为职，故其序朝位，先卑后尊；先卑后尊，则先法之所制者。