哪知过了一日，帝舜去朝瞽叟，他的后母亦在旁边。帝舜问安已毕，瞽叟忽然说道：“儿啊！自古说得好，兄弟如手足，同气连枝，是一样的。现在你做了天子，可谓富贵之至，但是兄弟象依然是个匹夫，似乎相形之下太觉难堪。你有法可以给他想么？”帝舜未及答言，他后母就接着说道：“兄弟从前待你是不好的，但是你是有名的仁人，我虽不曾读过书，然而亦听见有两句道：‘仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。’兄弟从前纵有万分的不好，望你总看我们父母面上，不要记他的恨，好歹给他想一个办法吧。”
帝舜至此，只得说道：“办法是有一个，不知道兄弟愿不愿。待儿去问了他再说。”那后母道：“同我说就是，你且说来。”帝舜道：“第一项，路的远近计较不计较？”那后母道：“你这个问题的意思，就是说，近地不可封，远地可以封了，是不是？”帝舜道：“是。”那后母道：“近地与远地有什么分别？难道近地天子不得而私之，远地可以私用么？”帝舜忙陪笑道：“不是，不是。近地人人所贪，必以待有功，如封兄弟于近地，为众人所注目，易启物议；远地人之所弃，容易使人忽略些。还有一层，近地难于见功；远地逼近蛮夷，易于树绩。现在三弟一无功劳，儿封他一个地方，虽则近于私情，但是几年之后如成效卓著，那么就可以解释，不受人之指责了。”
那后母道：“你刚才不是说，象儿不知道政治么？边地远方，逼近蛮夷，人地生疏，哪里会得有成效呢？”帝舜道：“儿所以还有第二层要问三弟，不知道三弟仅是要富贵尊荣呢，还是兼要那刑赏政治的权柄呢。兼要刑赏政治的大权，儿有点不放心，恐怕吃不住，弄糟了倒反为难。如其只要富贵尊荣，那么儿有办法。三弟尽管去做那边的诸侯，居这个爵，享这个名，由儿另外派遣精明强干的人去代治那个国家，一切赋税等等统归三弟，岂不是富贵尊荣都齐全了么？”
那后母听到这话，正在忖度，尚未发言，那象本在后面静听消息，等到这个时候，觉得万万忍不住，直跳的跳出来，叫道：“二哥！好的，好的，就是这样吧，我横竖不知道什么治民理国之道，我只要富贵尊荣便罢了。”帝舜听了大喜，过了几日，就发布命令，封弟象于有庳（现在湖南省道县），但是象不必一定在那国里，仍旧可在家伺候父母，来往极为自由，亦算是幸运之至了。
一日，帝舜视朝，向群臣道：“从前洪水为灾，百姓流离**析，艰衣鲜食，生命尚且不保，当然谈不到‘教育’二字。如今水土平治已经二十余年，大司稷播时百谷，成效卓著，天下百姓大约都可以算小康了。但是人心容易为恶，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。古人说的话一点都不错。大司徒历年播教以来，教他们亲睦，教他们谦让，效验亦已大显。不过朕的意思，对于成人而施教化，收效较难，因为习惯已成，成见已深，一时不容易改转，不如先就童蒙教起。古人说：‘蒙以养正，圣功也。’所以朕拟大规模地设起几个场所来，无论什么人家的子弟，都叫他来学。这个场所的名字就称作‘学’。学有二种，一种是学些技能及普通的知识，一种是学做人。有了技能和知识，将来长大之后，就不至变为游民，可以得到一个相当的职业，以维持其生计。知道了做人的道理，将来长大之后，到社会上去，就是一个善人。人人都能如此，国家岂不是就大治？刑罚岂不是就可以不用么？古人说：‘移风易俗，莫大于教。’朕的意思如此，汝等以为何如？”
大司徒道：“帝之言甚是。臣的意思，教固然要紧，育尤其要紧。人之初生，没有不善的，所以不善，就是为习俗所染。譬之一根丝，染于苍则苍，染于黄则黄，近朱则赤，近墨则黑。所以如能够另辟一个场所，订定一种教法，造成一个环境，使他左右前后、所见所闻，无非是个正人，无非是个善事，那么就是他天性本恶，亦可以化而为善，何况本来是善的呢！所以帝的主意甚是，臣以为可行。”
帝舜道：“那么有两项要先决定。第一项，教育的宗旨究竟如何？朕的意思，最好定一个极简极赅的字，做一个标准，然后依了这个标准去做，自然容易达到目的。”
于是大家一齐思索，有的主张用“让”字，有的主张用“仁”字，有的主张用“孝”字，纷纷不一。帝舜道：“朕看起来，用‘孝’字最妥当，孝为百行之原。先帝当日就最重‘孝’字。但是百姓识浅，以为‘孝’字是专对父母而言；对于常人应该如何，他就不知道了。所以朕拟于‘孝’字下再加一个‘弟’字，使百姓知道，对于父母固然要孝，即使对于常人中年纪比我长的亦要恭敬，那么不但家庭安宁，就是社会上亦不会纷扰。”大家听了，都以为然，于是就通过教育宗旨，是“孝弟”二字。
帝舜又道：“第二项，是教育的科目。这种科目，包括知识、技能和做人之道三种均在其内，怎样定法呢？”秩宗伯夷道：“依臣意见，礼是立身之本，当然是一科，不可不学的。”大司稷道：“我国以农立国，农业不可不学，当然也是一科。”伯益道：“依臣看来，草木鸟兽与人的关系很密切，用处亦最大，博物的人古称为君子，当然要算一科。”共工倕道：“古之圣人制器用以前民，利溥万世。即使自己不能够发明，寻常日用的物件自己能做亦很便利。臣想起来，当然亦要列一科。”乐正夔道：“声音之道与政治相通，而且可以变化人的气质，功效甚大。臣的意见，音乐亦应该列作一科。”
帝舜道：“汝等之言皆甚有理，可按照童蒙的年龄和程度之浅深，编制教科书等，以便诵读、学习。但朕还有一种见解，书本上的教育是形式，不是精神。形式上的效用浅，精神上的效用深。怎样叫精神上的效用呢？师长做一个榜样，弟之从而效之，这才叫学。那么教育之精神全在于师长了。师长的学问才识，尤其是道德人品，的确项项可以做弟子的模范，那么弟子观之而感化，无形之中收效自然甚大。否则学问才识不足，甚至‘夫子教我以正，夫子未出于正’，那么书本上的教育尚且弄不明白，何以使弟子率教呢？所以朕的意思，兴学之后，择师是第一要事。择到良师之后，一切接待师长的典礼要非常隆重，然后师尊。师尊然后道重。
“即使一时选择未精，误延不良之师，但对于他亦只可婉言微讽，使他自去，万万不可以加之以处分或撤换等字样。因为学中之师是国家或官吏所延请的，国家和官吏既然延请到不良之师，误人子弟，那么国家和官吏先应该自己引咎，处分自己，岂可将所延不良之师处分撤换，显显自己的威风，就此了事？要知道世界上的事都是一种偶像。大家说要尊敬，就尊敬；大家说不要尊敬，就立刻可以不尊敬。师长是教弟子的，要使弟子尊敬的。弟子能够尊敬师长，才肯听他的训诲，学他的榜样。假使师长可以处分，可以撤换，那么弟子对于师长就有轻视之心了。虽则那不良之师长的确可以处分，的确应该撤换，但是一笔写不出两个师字，此也是师，彼也是师，师之尊严既然动摇，教育之根本就有大半失败。
“尤有一种弊习万不可犯，有些知识浅薄的人，看见桀骜不驯的子弟在那里攻击师长，他不责子弟之桀骜，反而责师长之无能，甚且助子弟去驱逐师长，这个真是怪现象。果然如此，以后这个学中除非不再延师，假使延师，有气节的哪个肯来？来的一定是为衣食问题。为衣食问题而来的师长，其中并非没有学问、才识兼全的人，亦并非没有热心教授的人，但是他既以自己的衣食为前提，那么有些地方就不能不圆通，不能不敷衍，不能不迁就，绝不敢再抗颜而为师了。既然有一个被驱逐的覆辙在前，生怕再惹起弟子反抗，兜头一想，何苦来！彻底一想，何苦来！立刻变成好好先生。那种教育，还有价值么？所以朕的意思，要讲教育，必须讲精神上之教育；要尊师，要严师，才可以显得出教育之精神，而收效大。汝等以为何如？”
大家听了，都极以为然。退朝之后，就分头前去预备办理，不提。
且说帝舜自从娶了娥皇、女英之后，忽忽三十余年。娥皇无所出；女英生一男一女，男名叫义均，女名叫玉，这时年龄都在二十以外。帝舜因看得伯益少年英俊，且治水功绩甚大，有心相攸。一日，叫伯奋、季仲去执柯，皋陶父子自然一口答应，于是六礼齐备之后，玉女就嫁了过去。当那嫁的这一天，帝舜封伯益一块土地，其名叫费（现在山东省费县）；又赐他一道册命，上面写着：
帝舜曰：咨，尔费，赞禹功，其赐尔皂游，尔后嗣大出。
这次婚礼，虽则一切简朴，不尚奢华，但是却亦忙碌得很。等到婚事完毕，恰好大司徒等奏称建学已成，一切教科章程统统拟定，请帝察核，择日开学。帝舜将章程看了一遍，大致均甚完美，就定了一个吉日，行开学礼。
帝舜先行斋戒沐浴，到了这一日，帝舜率同群臣亲自视学，先向西郊而行。原来当时设立的学校有两个。一个是小学，在国都之中，专收童蒙程度低浅的人。因为他们年龄幼稚，寄宿不便，所以设在国中，以便出入。一个是太学，设在西郊，专收年龄长而有小学根底之人。这种人都系研究专门学问，设在城市之中容易分心，所以设在郊外，使他们能够屏弃一切，专心向学。
这日，帝舜等到了太学，那些聘请的教师和招收的学生都在门外迎接。帝舜看见，连忙下车与各教师行礼，又向诸学生答礼，然后揖让入门。只见那门内是一片广场，广场的居中有一所极大的房屋，房屋四周都环以水，作一个大圆形，东西南北四门。帝舜等从正南桥上过去，只见那房屋轩然洞开，四面明敞，里面宽广，约可容数百人。外面阶下陈列的钟鼓等乐器不少。房屋正中供奉的是历代先圣先师的遗像，下面陈列着许多俎豆并各种祭品。
帝舜至此，就请各教师对先圣先师行释奠礼。各教师哪里敢占先，一定谦让。帝舜道：“不然。今朝假使在朝廷宗庙之中，诸位是臣子，当然事事以朕为先。如今在国学之中，诸位均系师长，当然是诸位为先了。朕是治百姓的，诸位是教百姓的，职任相同，而诸位又系朕以礼聘请而来的人，名分是师，亦是宾，朕哪里敢僭宾师呢？”各教师听了，不得已，只能序齿的分班向先圣先师像前行礼释奠，室外乐声大作。然后帝舜率领群臣再向像前行礼释奠，乐声又大作。奠完之后，乃叫各学生亦向像前行礼。然后帝舜亲自延请各教师至上首西向而立。众多学生在下首，北面行谒师礼，各以束脩为贽。礼毕之后，众学生退向下方，各教师一一都有训勉之语。语毕，帝舜又与各教师稽首行礼，口中说道：“一切费心。”然后退出，视学之礼总算完了。
纳言晏龙乘间问帝舜道：“刚才帝在学中，对各教师未免太客气了。”帝舜道：“朕想应该如此。如此隆重师长，在各师长知道他自己身分之高，自然不敢稍有苟且溺职；在众弟子见之，自然更觉应尊敬师长了。朕闻古时帝王命将出师，必亲自跪而替他推毂，曰‘阃以内我做主，阃以外你做主’。文武虽然两途，理由不过一个。学校之中，当然以师长为主，这是朕所以客气的意思。”晏龙听了，方才明白。
过了几日，帝舜视朝，又和群臣说道：“朕从前说学校教育以精神为主，精神的发生以躬行表率为先。现在教育方针既然定了‘孝弟’二字，那么怎样孝，怎样弟，不可不立一个模范给众弟子看看。所以朕拟定了一个养老的典礼，凡年老的人，在学宫里奉养他起来，使众弟子见了，知道天子之尊对于老者尚且如此，那么他们自有所观感而兴于孝、兴于弟了。所以太学亦可称为上庠，小学亦可称为下庠，庠就是‘养’的意思。汝等以为何如？”
大司徒道：“帝言极是，臣从前早已计划过。大概一国百姓的风俗，第一要使它厚，而不可使它薄。因为厚则相亲相爱，各安其分，自然无悖乱之事发生。风俗一薄，则相诈相争，纠纷日多，流弊不可究诘。臣闻古时有一个外国，他们的政策专以尊少为主。他们的意思，以为时代是有变迁的，世界是日日进化的，年老的人，他的思想已不合于现在的潮流，所以应该付之淘汰，才不会阻滞进化，甚至有年过四十可杀去之说，按照‘四时之运，功成者退’的话，似乎也有点理由，然而未免太刻薄了。年老的人，经验既多，学识自懋，岂是那种后生小子所可及？即使说他的思想已与时代不合，但他在年富力强的时候亦曾经为国宣劳，为民尽力，应该仍旧加以隆礼，优予报酬。假使因为他年老而轻率之，鄙贱之，甚之于杀之，试问与杀功臣何以异？天下最不平的事情无过于此！此风一开，倾轧排挤何所不至？民风民德不可问矣！所以臣已与大司稷商酌，请他于羡余的米谷储蓄项下，每年划出若干，另行存储，专为养老之用，尚未就绪，不意帝已先行想到，真是极美之事。”帝舜道：“那么，这种米谷就在每个学宫之旁另筑一廪，储藏起来吧。”大家都以为然，这事总算通过了。
后来又讨论老人之年龄和他的资格。讨论结果，年龄当然以七十岁为最低标准。资格分作四种：一种是有德行的人，一种是他的子孙死于国事之人，一种是已致仕之大夫，一种是寻常之老者。四种之中，前三种都请他到太学里来养老，后一种在小学中养。
后来将第一种细细讨论，又分为“三老”及“五更”两种：三老推年纪最高之三人充之；五更亦叫五叟，推年高而更事最多之五人为之。假使凑不足这数目，就以一人为三老、一人为五更亦可。决定之后，群臣就依了这四个标准到处去访求，居然十有余人。
于是帝舜就择了一个日期，到太学中来。那时这班老者个个是庞眉皓首，鲐背鲵齿，一齐排班在太学桥边迎接。帝舜步行过桥，与诸老行礼，遣从人扶掖彼等升堂。三老南向坐，每人一席；五更西向坐；其余诸老东向坐，皆按年岁之长幼为上下，亦每人一席。年在九十以上者，菜用六豆；八十以上者，五豆；七十以上者，四豆。稍待一刻，庖人奉牲而至，帝舜解去上衣，露出臂膊，亲自取了刀，一块一块的割在碗中，又一个一个亲自献上去。献毕之后，庖人又送上酱来，帝舜又一碟一碟亲自送过去；然后又拿了酒壶，每位老者面前都去斟过一杯，方才退到下面自己席上，坐着相陪。原来帝舜养老用的是燕礼，所以一献之后，就坐而饮酒了。
这时学中各弟子以及国中众百姓听说有这样一个盛典，大家都跑来，在桥的外面围住了观看，何止数万人。看到帝舜亲自献馔斟酒，大家都非常感动，那种孝弟之心自不禁油然而生，回家之后，都要想去效法了。古人说得好：“以言教者重，以身教者从。”这话一点不错的。燕礼既完，休息一时，然后召集在学的弟子，一齐来参见诸老，诸老个个都有训词。礼成之后，帝舜辞别诸老归去。从此以后，每到秋天，必定举行养老之礼，岁以为常。
一日，帝舜正在视朝，忽报西王母有使者前来。帝舜听了，忙叫秩宗伯夷、晏龙前去招待。过了一回，二人领西王母使者已到阙下。那使者虎头人身，乘的是白鹿之车，手中捧着一包不知何物。二人直领到朝上，那使者向帝三鞠躬，帝舜答礼。使者道：“敝主人闻圣天子践位，非常喜悦，想亲自前来道贺，适因有事，未能如愿，特遣某来代达。另有《益地图》一册，系敝主人从大荒之国得来，谨以奉献，伏乞哂纳。”说着，双手将包件送上。帝舜也双手接着，不便立刻打开来看，只能先说道：“敝国承贵主人大发慈悲，援助救治洪水，敝国人民同深感激。某以薄德，蒙先帝付托，勉缵大业，罪戾是惧，何敢当贵主人之贺，更何敢当贵主人之赐！但是却之不恭，只能谨领。请贵使者归去，代我重重致谢，费心费心。”说着，向使者深深行礼，又向使者慰劳一番，又问他现在所任之职司。那使者道是西方白虎之神。帝舜方才恍然。使者告辞，帝舜叫伯夷等授馆授餐，那使者都道不要，出了殿门，上了白鹿车，腾空而去。
且说帝舜之世，号称无为而治，但是帝舜可以端拱无为，帝舜的臣子却不能袖手不做事。自从西王母献《益地图》之后，有一年，大司稷弃又为农田水利之事要亲往西北考察。帝舜见他精力太差，再三阻止，但是大司稷以为职守所在，不肯偷安，决计上道。
先到了他的封国有邰地方一转，带了他的次子不窋同行。那条路正是从前帝喾同了简狄到有娀国去的路，过了有娀国遗址便是不周山。父子两个凭吊古迹，谈谈讲讲，倒也并不寂寞。那西面的稷泽，从前是汪洋无际的，此刻已经干涸，变成一个都广之野。
哪知大司稷到了此地忽然病了。年纪已经一百四十多岁的人，跋涉山川，蒙犯霜露，当然支不住，病不多日，渐趋沉重，医药无效，竟呜呼了。不窋哀悼毁伤，自不消说。一面饬人星夜驰奏朝廷，一面遵从大司稷遗命，就葬在此地，表明他以死勤事之意。这个地方本叫稷泽，现在大司稷恰恰葬在此地，亦可谓凑巧了。自从大司稷葬在此地之后，所有黍稷百谷都天然会得自生自长，更有鸾鸟飞来自歌，凤凰飞来自舞，而且灵寿宝华及各种草木群生丛聚，将一个都广之野变成名胜之区，真所谓人杰则地灵了，闲话不提。
且说帝舜得到不窋的奏报，知道大司稷薨逝，大为震悼，辍朝七日，一切饰终典礼备极优隆，自不消说。到得这年冬天，忽报渠搜国又遣人来进贡了，所贡的是一袭裘衣，份值颇昂。帝舜虽不尚珍奇，但是他万里而来，而且所贡又只此一物，不便推却，只得受了。那使者传述国王之意，感谢中国从前援助他的大德，又称颂平治水土之功。帝舜慰劳他一番，又优予供给，重加赏赐，叫他回去道谢。过了多日，那渠搜国使者去了。
忽报南浔国又有使臣来进贡。那南浔国素来未与中国相通，上次伯禹周游海外，亦未至其国土，但是他们却亦怀德慕义而来。帝舜命秩宗伯夷优加款待，定日朝见。哪知南浔国这次所贡的却是两条毛龙，只好安放在郊外，不能携以入朝。到那朝觐之时，使臣先将他君主向风慕义的话说了一遍，然后又说：“敝国僻处海中，无物可以贡献，只有雌雄二龙，很具神化，所以捉来奉贡。想圣天子德及禽兽，四灵为畜，必能俯赐赏收。”
帝舜听了无法可施，只能收受，一面道谢，一面就问他南浔国情形，并问他龙的出产。那使者道：“敝国四面皆海，国中有洞穴阴源，其下直通地脉，中有毛龙，时常蜕骨于广泽之中，鱼龙同穴而处。龙类不少，以这种毛龙为最难得。得到之后，豢养教导，令知人意，尤为难得。这两条龙都是久经训练，上能飞腾，下能潜伏，唯人指挥，无不如意。所以敝国君主不敢自私，特来贡献。”帝舜听了，又称谢一番，然后令伯夷引就外舍，重加赏赐。那南浔国使者去了。
帝舜以为南浔国既献两龙，不可不有豢养之处，更不可不有豢养之人，因而想起董父，便教他携了所养之龙，舍了雷夏泽，仍旧到董泽来，并且在董泽之旁筑了几间房屋，就取名叫豢龙之宫，连这两条毛龙亦一并叫他豢养。
一日，帝舜无事，跑到董泽来看毛龙。董父忙出来迎接，接着伯虎亦出来迎接。帝舜就问伯虎道：“汝也在此处么？”伯虎道：“臣对于豢龙之道很喜研究，时常向董父求教，所以在此。”帝舜道：“汝大略已能了解么？”伯虎未及开言，董父代答道：“他的学力颇能精进，此刻已不下于臣。臣历来在此豢养，深得其助呢。”帝舜大喜道：“那么好极了。”说罢，即向豢龙之宫而行，董父、伯虎在后随着。
进了豢龙宫，到得一间向南的室中，推窗一望，但见董泽之水浩浩万顷，极目无际，泽的东岸隐隐见一个怪物，昂头水外，不知在那里做什么。董父撮口一嘘，只见那怪物顿时跃水而出，腾空而起，盘舞空中，夭矫蜿蜒，长约数十丈，鳞甲耀着太阳，闪闪夺目，向帝舜点首者三。这时董父又连连撮口，那潜伏泽底的龙一齐飞向空中，排列整齐，齐向帝舜点首，约有十几条。两条毛龙亦在其内，特别长大；还有一条紫龙亦很特别。那群龙向帝舜点首之后，齐向空中盘舞为戏，或上下升降，或互相纠结，或作相斗之状，或口喷云雾而隐藏其中，东云出鳞，西云露爪，极离奇变幻之致。
忽而见空中有数根长丝飘飘而下，董父忙叫人过去取来。帝舜问是何物，董父道：“是龙之髯，非常可宝。”帝舜道：“有何用处？”董父道：“臣将数年来所积蓄的龙髯已做成几个拂子，其用甚大。”说着，就叫人去取了两个来，献于帝舜。帝舜一看，其色紫黑，如烂的桑椹，长可三尺。董父道：“夏天将它放在堂中，一切蚊蚋都不敢入；垂到池中去，一切鳞介之属无不俯首而至，这是最有用的。”帝舜道：“此外还有什么用处？”董父道：“此外都是游戏之事。在那风雨晦暝的时候，将它放在水里，沾湿了，能够发生光彩，上下动摇，奋然如怒。假使将这拂子引水于空中，可以成为瀑布，三五尺之长，不会中断。倘使拂起来，作一种声音，则附近的鸡犬牛马听了无不惊骇而逃去。假使用燕子肉烧了熏它，它就能勃勃然如生云雾。这几种都是臣试验过的，虽说游戏，但是其理甚奇，所以臣说它是个至宝。”
帝舜是不宝异物之人，对于这两个拂子本待不收，后来一想，父母年高，夏日的蚊蚋殊属可畏，此拂子既有辟蚊蚋之功，就收了献与父母吧。这时群龙在天空已游戏多时，帝舜又问董父道：“南浔国毛龙一雄一雌，哪条是雄？哪条是雌？龙的雌雄如何辨别？”董父听了，又撮口向空连着响几声，只见那群龙纷纷潜入大泽之中，独有那两毛龙昂着头浮在水面。董父就指给帝舜看道：“这条是雄，那条是雌。大凡雄龙，它的角浪凹而峭，目深，鼻豁，鬣尖，鳞密，上壮，下杀，朱火熠熠，这是雄龙。雌龙的角往往垂靡，浪平，目肆，鼻直，鬣圆，鳞薄，尾壮于腹，这就是雌龙。”
帝舜细细一看，果然不错，又问道：“既然有雌雄，必能生子。汝豢龙多年，见过它生子么？”董父道：“龙之子未必成龙，龙不必定由龙而生。大凡龙之来源，有四种：一种是胎生，一种是卵生，一种是湿生，一种是化生。但是以化生为最多。如现在龙门山的鲤鱼化龙，就是化生之一处。又南方交趾之地，有堤防龙门，水深七八百尺，大鱼登此门则化成龙，不得登者则曝腮点额，这又是化生之一处。此外人所不知不见者，正不知道有多少！至于龙所胎生或卵生的，往往不能成龙，而别为一类。以臣所知道者，大概有九种，而各有所好。一种名叫蒲牢，最喜欢叫，所以臣的意思，应该将它的形状刻在钟纽上。一种名叫囚牛，最喜欢音乐，所以臣的意思，应该将它的形状刻在琴上。一种名叫蚩吻，最喜欢水，臣的意思应该将它的形状刻在桥梁上。一种名叫嘲风，最喜欢冒险，臣的意思应该将它的形状刻在殿角上。一种名叫赑屃，最喜欢文字，臣的意思应该将它的形状刻在碑碣上。还有一种名叫霸下，最喜欢负重，臣的意思应该将它的形状刻在碑座上。还有一种名叫狴犴，最喜欢争讼，臣的意思应该将它的形状刻在狱门上。还有一种名叫狻猊，最喜欢坐，臣的意思应该将它的形状刻在庙中之神座上。还有一种名叫睚眦，最喜欢杀戮，臣的意思应该将它的形状刻在刀柄上。这九种龙子的形状、性格，臣都细细考察过，所以臣有一句话，叫‘龙生九种，种种各别’。但是能够像龙那样神灵变化的真是少见，所以圣贤的儿子不见得都是圣贤，可见人与物竟是一理的。”
董父这句话本来指着丹朱而言，哪知帝舜听了不禁非常感叹。原来舜的长子义均亦是个不肖之人，虽则没有和丹朱那样朋**傲慢，但是也丝毫说不出一点好处。帝舜为了此事，正在忧心，如今给董父拿龙来一比，自然枨触起来了。但是董父信口而谈，哪知帝舜的心事，他又兴兴头头地叫人去拿了他所画的《龙生九子图》来给帝舜看。帝舜细看那九个形状，果然个个不同，但其中亦个个有些微像龙之处，或有鳞，或有角，或有爪，或有鬣，或深目，或阔鼻，可见它本来是个龙种。
后来再细看，觉得董父绘画的颜色很好，赤色尤佳，便问道：“汝这种颜色是哪里来的？叫什么名字？”董父听说，指指伯虎道：“这是伯虎所造的，果然甚好，尚未给它取名字。臣等普通就叫他作龙涎罢了。”帝舜道：“是龙涎做的么？汝怎样能发明这种颜色？”伯虎道：“臣从前听见人说，先帝朝堂中生了绘实仙草一株。当初赤将子舆曾说过，如同龙涎磨起来，是很好的颜料。臣出入先帝朝堂二十年，见那绘实仙草尚在，就将他所结的实随时收起来，现在用龙涎来试试，果然甚好，所以这种颜色并不是臣发明的。”
帝舜道：“那么龙涎怎样取来？”伯虎道：“是那条紫龙的涎做的。龙性最喜吃烧燕肉，臣拿了燕炙去引它，又故意不给它吃。紫龙闻到这股香气，俯首而来，馋涎下垂，臣用器皿去盛，每日可得一合，这是臣偶然想出来的。”
且说舜自从做扇献父母之后，那材料还有很多，于是又运用心思，创造一种扇，名叫五明扇，分赐群臣。这五明扇的式样早已失传，无从悬揣。那“五明”二字的取义，大概是为政之道，取其明白如日月星辰，不可壅蔽，如后世所说广开视听，求贤人以自辅，就是这个意思了。
一日，舜退朝之后，在宫中穿了一件单衣，娥皇、女英在旁边侍立，闲着无事，就取过一面五弦琴来弹弹，以消此永昼。原来舜本有五弦之琴，后来帝尧给加了两条，以合君臣之恩，就变为七弦琴。如今尧既殂落，而舜自己又做了天子，所以于七弦琴之外又造了一面五弦琴，以复其旧。这日，天气酷暑，南风习习吹来，虽稍解炎热，然终有点暑意。舜弹了一回，忽然想起早间上朝时大司徒所奏的话来了。
那大司徒所奏的话，就是京城蒲坂之东有一个大泽，方五六百里，本来是山海极东的一个最洼之处。山海宣泄，因此变成一个盐湖。（现在山西省安邑县、解县之间。）四围居民就拿这湖水来晒盐，每到夏天，南风大起，则出盐甚多。唐虞之世，盐利并没有收归官有，任百姓晒取买卖。大司徒因见连日南风大盛，盐出甚多，所以报告帝舜。帝舜非常欣悦。这时正在弹琴，吹着南风，不禁想到，遂作成一歌，谱入琴弦之中，弹起来，其词曰：
南风之薰兮，可以解吾民之愠兮！
南风之时兮，可以阜吾民之财兮！
弹完之后，汗流竟体，那件裤衣已渗湿。女英就忙去拿了一件来替舜更换。娥皇看见那件衣衫将有破象，就说道：“这衣快要破了，再换一件吧。”帝舜道：“不妨，今日已不出外，且待明日再换。”女英笑道：“帝的俭德，可谓和先帝一样。先帝当日在宫中，夏日布衣掩形，冬日鹿裘御寒，敝了不轻改作，亦是如此的。不过到祭祀的时候和朝觐大典的时候，那衣冠却是非常华美。现在帝连祭祀朝觐的衣冠仍是朴素，未免太俭了。”
帝舜道：“汝言甚是，我亦正在此计划。不过究竟如何一种式样，现在尚未确定，因此迟迟，将来一定要做的。”娥皇道：“先帝那件冰蚕茧衣服实在华丽珍贵，此刻由丹朱拿去了。听说这种冰蚕出在什么东海员峤山上，路虽则远，但是大司空和董父等都有骑龙御风之术，何妨叫他们去求呢？为宗庙朝廷礼制所系，并非为一己的嗜好奢华，想来亦无妨于君德。”帝舜忙道：“这个不行，一则此种琐事乌可以烦劳大臣？二则，员峤山是仙山，无缘之人岂能辄到？三则，衣服以行礼为主，但求华美，不必贵重，更不必与前朝一律，只要合礼就是了。”二女听说，亦不言语。
帝舜道：“这个不难明白。愚兄忝为天子，天子上法乎天。日、月、星辰三项，就是取他高高在上、照临无私的意思。天子一举一动，关系天下匪浅，所以最好多静而少动，庶几能镇压得住。静而能镇，莫过于山，所以用山。天子喜怒一切不可让臣下能够窥测，以致有揣摩迎合的弊病。龙是飞腾神灵、变化不测的动物，所以要用这个龙。华虫的羽毛五彩俱备，非常美观，用华虫，就是取它的文采。这六项在衣上，都是画的。”