（一）研究思路和基本定位
对马克思主义文化动力思想的研究，“我们应该认识到其中的相互联系，不应该割裂任何一个部分，而应该在所有的历史科学中保持紧密的联系，我们应该构建一种理想——这一理想不因其不切实际而价值稍减——即关于一个民族真实历史和关于世界的真实历史的理想，这种历史中的每种形式的社会生活和智力发展的每个表征的阐述均应观照其余，同时观照其对于发展或衰落的意义。这一切均有着至关重要的价值”[23]。依照这样的思路，要把握如下四个主要方面。
第一，把握好对马克思主义文化动力思想的整体判识和定位。马克思主义文化动力是一个系统的理论体系，要认识和理解它，必须对它的结构、内容、特征等方面做完整的分析。理解马克思主义关于“一切从实际出发”的文化意义，理解“具体问题具体分析”的方法论意义，理解“历史和逻辑相统一”的思想前提。这里的“实际”是不同时期的现实状况，它宏观上决定着社会存在和发展的主题以及实现社会目标的手段；这里的“具体”是体现在实际环境中的运作方式，是在微观层面上的实践方式和路径选择；这里的“逻辑”和“历史”，就是思想与现实关系的体现，思想力求成为现实，现实力求贴近思想，只有二者的统一才是合乎实际的结果。
第二，把握好对有关经典文本与历史关系的整体判识和定位。文本研究是马克思主义文化动力思想研究的基础和前提，这涉及方法论和价值观的定位问题。一些人对马克思主义文本的颠覆性解读，不是捍卫马克思主义，不是用新观点、新材料证明马克思主义文化思想的合理性，而是试图颠覆传统的世界观和方法论；一些研究者在对有关思想的比较研究中，不是关注马克思主义文化思想的创新发展问题，而是试图用西方思想体系框定马克思主义文化思想内容。这种偏差，不仅仅是学术认识问题，更是政治导向问题。立场和方法决定着文本使用的效果，立场决定方法，方法显示立场，研究马克思主义文化动力思想，首先是坚持唯物主义和唯物辩证法。对文本的研究，不外是解读和创新，前者起着诠释和宣传作用，后者具有发展和完善功能，无论是实践中的作用还是理论上的影响，都不能忽视经典思想产生的历史条件。解读马克思主义文化动力思想的有关文本，必须放在当时的历史背景中考察，既发挥主观能动性又不能随心所欲地延伸有关思想，既拓展研究空间又不能随意驰骋想象。如果把文本看成客观条件所决定的僵死教条，把文本解读视为简单的复述，或者把文本研究视为以主观意志为转移的事情，会割断文本与现实的关系。这不符合马克思主义方法论。考据学、解释学的研究思路，具有启发意义，但不应取代马克思主义立场、方法和世界观。我们研究马克思主义文本，要着眼于马克思主义辩证法的创造性运用，着眼于用辩证唯物主义立场揭示现实问题，着眼于历史视角中的思维和观点表达。在文本与历史的关系上，虽然文本不能取代历史，但文本是历史的阐发和反映。研究马克思主义文本必须研究马克思主义文本产生的历史时代，以便以原生态的形式再现马克思主义思想的历程和创造活动。“必须重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态的存在条件，然后设法从这些条件中找出相应的政治、私法、美学、哲学、宗教等等的观点。”[24]因此，文本解释要注重文化背景和文化语境，就是注重包括生产方式决定的历史大趋势、由经济基础决定的社会利益格局以及由社会交往决定的生存方式。
第三，把握好对文化实践主题与话语关系的整体判识和定位。文化实践的主题依时代变迁而变化，这是任何一个国家、政党和个人不能回避的事实，而主题的变化决定着话语叙事的变化。无视时代主题的政党是难以跟上发展潮流的，无视时代主题的国家是难以走在世界前列的，无视时代文化主题的学术研究是难以产生思想的光芒的。马克思主义文化动力思想是对当时时代文化主题的把握，其话语特征和叙事内容都是依照那个时代的主题确定的。离开主题谈论话语权，一则会失去话语灵魂，变得漫无目标；二则会失去话语基础，变得神秘抽象。话语形式是对主题形式的回应，它是统治阶级思想统治的手段，是研究者表述思想的方式，从这个意义上说，话语权就是思想霸权或思想支配权。我们研究马克思主义文化理论，要点在于体现思想的坚定性和理论的创新性。在这里，语言的“能指”和“所指”必须尽可能与文本的精神实质相贴近，因为任何精神或思想都是通过语句表达的。如果词不达意，会损害精神实质；如果停留在词义表面上，会使精神活力窒息。因此，研读文本，要找出前后的逻辑关系，挖掘深层的思想结构。
第四，把握好对马克思主义文化动力思想研究路径的整体判识和定位。把“从上往下看”与“从下往上看”结合起来。评说一种文化思想，不能脱离其思想体系和基本逻辑思维，不能脱离社会背景任意演绎。“从上往下看”，就是要通过中心向外缘拓展，把内容串接起来；“从下往上看”，就是外部向中心归拢，把要点集中起来。要处理好马克思主义主流意识形态与大众文化的关系，经典思想与社会文化符号的关系，社会的思想认识与主流文化的关系。比如，宗教是一种社会力量，在政教分离的国家中，常常被认为是国家政权之外的思想控制形式，它以特殊的形式体现着广大信徒的社会政治观念、权威崇拜和社会理想。无视或忽视它的影响，都不是辩证的态度。要注意“二分法”与“和合法”之间的互补。马克思主义文化研究中，精英文化与大众文化是互动存在的，不能过分夸大二者的差异，要从多层次、多视角认识二者存在和发展的情况，要通过整体研究在宏观上把握马克思主义文化动力思想体系，通过分层研究把握马克思主义文化动力思想的结构，通过过程研究把握马克思主义文化动力思想的形成，通过个案研究把握马克思主义文化动力思想的特征，通过比较研究把握马克思主义文化动力思想的变化规律。
（二）研究价值和现实意义
研究马克思主义文化动力思想，不只是回忆过去，更重要的是把握现在；不只是着眼现实，更重要的是关注未来；不只是歌颂辉煌或总结经验，更重要的是理论创新和实践应用。在当下，学习贯彻习近平总书记系列重要讲话精神，重要的是把握好构建中国特色哲学社会科学这一战略任务，以此为重要聚焦点和着力点，更好带动哲学社会科学各方面的工作。要牢牢把握以马克思主义为指导这个灵魂，深入学习钻研党的科学理论，将马克思主义立场观点方法贯穿哲学社会科学各学科、各领域，切实解决好真懂真信、为什么人、怎么用的问题，确保正确的政治方向、价值取向、学术导向。这对于贯彻继承性民族性、原创性时代性、系统性专业性的要求，在增强文化自信、打造中国学说、讲好中国故事、提升学术品质上下功夫，深入研究回答我国发展和我们党执政面临的重大问题，着力构建有中国特色中国风格中国气派的哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系而言，具有现实意义。
（1）研究马克思主义文化动力思想，充分认识中国化的马克思主义文化建设的理论与实践问题，应对文化领域新情况、新现象，具有较强的现实意义。中国共产党诞生以来，就把文化建设作为自己的神圣职责，发展社会主义文化生产力、加强社会主义精神文明建设、提升国家文化软实力、培育社会主义核心价值观、加强社会主义文化强国建设等，都要求以真正的马克思主义文化思想为指导。改革开放以来，中国特色社会主义文化建设取得可喜成就。但文化领域中的问题、思想领域中的问题、社会领域中的问题，比以往更突出，而且随着社会的发展，网络技术比以往更显示出文化整合和思想引领的必要性。这样的情况下，如何确立明确的思想方向，如何形成明确的价值定位，都是必须关注的问题。因此，对马克思主义文化动力思想的探索是构建马克思主义理论新形态的重要内容和学术资源，对有关问题的发掘是回应现实需要的基本方式，这些方面对于适应经济全球化进程中的文化建设需要具有现实意义。但是，有关研究显得比较滞后，存在理论与实践脱节的现象，没有能够恰当、合适地从马克思主义文化动力思想中寻找依据。为了真正体现马克思主义理论创新，为了真正显示马克思主义文化思想的现实魅力，必须搞清“老祖宗”说了什么以及现实社会发生了什么变化，通过对历史观点的现实透视，弄清有关思想的来龙去脉，并对后来出现的新观点、新思想加以甄别判识，形成具有现实意义和实践特征的体系，这是本课题研究的当代价值。
（2）研究马克思主义文化动力思想，在应对世界范围内的文化交流形势方面，具有较强的应用价值。随着技术的发展和全球范围内交往的加强，文化交流越来越成为生活的重要内容。西方国家总希望把自己的文化观、价值观强加给其他国家，不仅在经济上给社会主义国家发展设置障碍，也试图在思想上彻底颠覆马克思主义理论，进而毁灭社会主义国家的理想，达到用“普世价值”统领世界的目的。这样一来，攻击马克思主义文化和马克思主义价值观就成了资产阶级学者的重要话语表现。另一方面，随着交流的加强，一些人思想意志不够坚定，对西方文化产生了莫名的崇拜。这种现状让我们感受到马克思主义价值观和文化观教育的重要性及紧迫性。研究马克思主义文化动力思想，有助于加强人们对马克思主义文化思想的理解，提高文化自觉和价值自觉；有助于在中国特色社会主义实践中增强文化创造力和文化鉴别力，在实践中凸显马克思主义文化的真实魅力和社会主义国家的文化软实力；有助于给社会主义文化强国建设提供理论支撑，增强社会主义文化建设的决心和信心。研究马克思主义文化动力思想，对于回应形形色色非马克思主义文化思潮，澄清现实社会中文化问题和价值观问题，具有重要意义。当今社会中，各种思潮杂然纷陈，自由主义、民粹主义、粗鄙文化、畸形消费文化等都在社会中泛滥，给人们的价值观、行为观带来极大的负面影响，是中国特色社会主义文化建设的负能量。社会转型中的思想激**带来的文化矛盾也是多种多样的，诸如，精英文化与大众文化的矛盾、传统文化与现代文化的矛盾、主流文化与多元文化的矛盾等，都需要用马克思主义思想来规范，需要用马克思主义文化来分析。在实际生活中，要消除不良文化，最重要的是树立马克思主义文化观、价值观，用社会主义、共产主义文化教育广大群众，而要树立马克思主义文化的前提，就需要加强马克思主义文化理论研究。
（3）研究马克思主义文化动力思想，深入理解马克思主义的现实价值及其理论价值。马克思主义自从产生以来，就要求人们用科学的和发展的眼光看待它，一百多年的历程中，马克思主义从理论到实践，从一国到多国，显示出强大的生命力，其文化形式也以大致相似的历程发展着。目前学术界的有关研究在很大程度上凸显了责任担当，他们对有关思想的倾注体现了当下的学术要求。但是，也有一些盲目标新立异的倾向亟待克服，如一些学者把马克思主义文化研究看成应景活动，没有形成常态化的研究思路；一些学者断章取义，片面地认识文化现象和文化理论；一些研究者用别样眼光看待马克思主义文化思想，甚至歪曲马克思主义的有关思想。纠正这些方面的偏失，需要在学术界树立正确的研究方法和科学的研究态度，凸显知识分子的学术担当。从这个意义上说，以高度的理论自觉开展马克思主义文化动力思想研究，形成符合社会主义文化建设方向的研究热潮，对于推进马克思主义文化理论系统化，体现马克思主义文化理论的历史与逻辑的统一，具有重要的学术价值；研究马克思主义文化动力思想，对于澄清当代西方学术研究的思想迷雾，提高马克思主义的国际影响力，具有理论意义。伊格尔顿认为，马克思彻底改变了我们对人类历史的理解，这是连马克思主义最激进的批评者也无法否认的事实。但是，在研究马克思主义文化思想的有关内容时，西方一些学者经常从自己的视角出发提出否定性话语，如鲍德里亚试图运用“符号交换”和“象征价值”动摇马克思主义哲学根基，威廉斯对苏联马克思主义的颠覆性理解，后马克思主义对马克思恩格斯一些观点的修正与改良，等等，这些话语凸显出西方马克思主义者对经典马克思主义文化观的反思，尽管其中不乏创新之论，但是在一些论述中出现了“话语过度”，甚至表现出全部清算的立场，这是值得注意的。研究马克思主义文化动力思想的一个重要任务，就是客观地梳理西方马克思主义文化思想中可靠的观点和结论，支持它们对马克思主义文化的合理性解读和解构，澄清混乱的思想观点，在修正、深化、发展的基础上完善有关结论。
[1] 《马克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第658页。
[2] 《马克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第599页。
[3] 《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第524页。
[4] 《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525页。
[5] 《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第532页。
[6] 《马克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第14页。
[7] 《马克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第601页。
[8] 《马克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第430页。
[9] 《马克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第563页。
[10] 《列宁选集》第4卷，人民出版社1995年版，第777页。
[11] 《列宁选集》第4卷，人民出版社1995年版，第774页。
[12] 《列宁选集》第4卷，人民出版社1995年版，第774页。
[13] 《列宁选集》第4卷，人民出版社1995年版，第784—785页。
[14] 《列宁选集》第4卷，人民出版社1995年版，第762页。
[15] 《列宁选集》第4卷，人民出版社1995年版，第285页。
[16] 《列宁选集》第4卷，人民出版社1995年版，第285页。
[17] 胡锦涛：《在广东省考察工作结束时的讲话》，《人民日报》2003年4月15日。
[18] 《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第663—664页。
[19] 《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第708—709页。
[20] 《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第695页。
[21] 《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版，第208页。
[22] 《毛泽东文集》第6卷，人民出版社1999年版，第88页。
[23] ［英］约翰·伯瑞：《进步的观念》，范祥涛译，上海三联书店2005年版，“引言”第5页。
[24] 《马克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第587页。