修身
见善，修然必以自存也［2］；见不善，愀然必以自省也［3］。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也［4］。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏［5］，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰［6］：“噏噏呰呰［7］，亦孔之哀［8］。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
扁善之度［9］，以治气养生，则身后彭祖［10］；以修身自强［11］，则配名尧、禹［12］。宜于时通［13］，利以处穷，礼信是也［14］。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈［15］；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获［16］。”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺［17］；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚［18］。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常［19］，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲［20］，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏［21］。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良［22］；勇胆猛戾，则辅之以道顺［23］；齐给便利［24］，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大［25］；卑湿重迟贪利，则抗之以高志［26］；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾［27］；愚款端悫［28］，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气、养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公［29］；内省而外物轻矣。传曰［30］：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉［31］。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市［32］，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵［33］。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任［34］。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱［35］；劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃［36］。
行而供冀，非渍淖也［37］；行而俯项，非击戾也［38］；偶视而先俯，非恐惧也［39］。然夫士欲独修其身，不以得罪于此俗之人也［40］。
夫骥一日而千里，驾马十驾则亦及之矣。将以穷无穷逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与［41］？夫“坚白”“同异”“有厚无厚”之察［42］，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行［43］，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休［44］，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成［45］；厌其源，开其渎，江河可竭［65］；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也［47］，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之、或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣［48］。好法而行［49］，士也；笃志而体［50］，君子也；齐明而不竭［51］，圣人也。人无法，则伥伥然［52］；有法而无志其义，则渠渠然［53］；依乎法而又深其类，然后温温然［54］。
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也［55］；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也［56］。故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪而贵自安者也［57］。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”［58］此之谓也。
端悫顺弟［59］，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上［60］，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加炀悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣［61］；虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉［62］。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎［63］！
君子之求利也略［64］，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予［65］。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也［66］；安燕而血气不惰，柬理也［67］；劳倦而容貌不枯，好交也［68］；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”［69］此言君子之能以公义胜私欲也。
注释
［1］《荀子》及作者简介详见第一专题注释。
［2］修然：整饬的样子。存：省问。
［3］愀（qiǎo）然：忧惧的样子。
［4］菑（zāi）：通“灾”，害。
［5］诤：《集解》作“争”，据世德堂本改。
［6］引诗见《诗·小雅·小旻》。
［7］噏噏（xī）：同“吸吸”，吸取。呰呰（zǐ）：通“訾訾”，诋毁。
［8］孔：甚，很。
［9］扁善之度：遵循法则（行事）无所往而不善。扁，通“遍”。度，道，法则。
［10］《集解》无“身”字，据《韩诗外传》卷一第六章补。彭祖：姓篯，名铿，尧封之于彭城，传说他经历了虞、夏、商、周，活了八百岁。
［11］强：《集解》作“名”，据《韩诗外传》卷一改。
［12］《集解》“配”下无“名”字，据《韩诗外传》卷一补。尧：姓伊祁，名放勋，古唐国（今山西临汾尧都区）人，中国上古时期部落联盟首领。帝喾之子，“五帝”之一，母为陈锋氏。十三岁辅佐兄长帝挚，封于陶地。十五岁改封于唐地，号为陶唐氏。十八岁，尧代挚为天子，定都平阳，开创了“禅让制”的先河。禹：传说中的贤君，夏后氏部落的首领，夏王朝的创始者。
［13］时：通“跱”，处。
［14］穷：困境。信：真，确实。
［15］勃乱：昏乱。“勃”通“悖”。提僈：松弛缓慢。“提”通“偍”，舒缓。“僈”通“慢”。
［16］见《诗·小雅·楚茨》。卒：尽，都，完全。获：得时，得当。
［17］和：附和、响应。
［18］是是、非非：辨别是非。是，正确的。非，错误的。
［19］趣（qū）：同“趋”，趋向，进取。
［20］闲：同“僴”（xiàn），一说通“娴”；宽大、娴雅，这里指见识广博。
［21］偍（tí）：迟缓。秏（mào）：通“眊”，昏乱不明。
［22］知：通“智”。渐深：有胸怀不坦**、城府太深意。“渐”与“良”相对，通“潛”。易良：平易温和。
［23］猛戾：乖张。道顺：引导，使遵循。
［24］齐给便利：意谓言行举止敏捷快速而不慎重。
［25］褊（biǎn）小：心胸狭小。廓：开阔。
［26］卑湿重迟：志向卑下，迟缓。抗：举，提高。
［27］僄（piào）：轻薄。炤：同“照”，晓喻，使明白。
［28］愚款：单纯朴实。端悫（què）：端正谨慎。
［29］志意：志向。修：修正、修炼。
［30］传曰：古书所传之言。先秦典籍使用该词表示引用古书的话语。
［31］事：侍奉、为……做事。乱君：大国暴乱之君。穷君：小国窘迫之君。
［32］折（shé）：亏损。市：买卖。
［33］术：通“述”，遵循。爱人：仁爱。横行：广行。
［34］饶乐：富足。享乐。拘守而详：谨守法度，明察事理。
［35］倨固：倨傲固陋。执：是“势”字之误（王引之说），谋略，引申为狡诈。顺：当作“慎”（杨倞说），指慎到，战国中期赵国人，主张法治、势治，是一个由黄老学派演变而来的早期法家人物。墨：指墨翟。
［36］儒：通“懦”，指怕事。偷儒：苟且偷安，懒惰。佞（nìng）：口齿伶俐。此指施展口才不顾一切地争抢。《庄子·渔父》：“莫之顾而进之谓之佞。”兑：通“锐”，锐利，也指口齿伶俐。不曲：不转弯，指毫不谦让地直取之。辟：通“僻”，邪恶。辟违，指行邪僻背理之事。程役：通“逞欲”。录：检束（杨倞说）。
［37］供：通“恭”。冀：当作“翼”（杨倞说），敬。渍淖：陷入烂泥。
［38］俯项：低头。击戾：碰撞东西。
［39］偶视：两人对视。
［40］此俗之人：普通人。此，《集解》作“比”。
［41］步道：道路。意：同“抑”，选择连词，抑或，还是。
［42］坚白：以战国名家公孙龙为代表的“离坚白”论者认为“坚”和“白”两种属性是各自独立，互相分离的。墨家则主张“坚白相盈”，认为“坚”和“白”不能离开具体的石头而独立存在。同异：战国名家惠施的论题。他认为事物的同异是相对的。具体的事物之间有“小同”“小异”；而从宇宙万物的总体来看，万物又莫不“毕同”“毕异”。有厚无厚：亦为惠施提出的哲学命题。他认为平面从厚（体积）来说是无，但面积仍可大至千里。一说是春秋时邓析的论题。
［43］倚魁：通“奇傀（guī）”，怪诞骇俗的行为或事物。
［44］跬步：亦作“蹞步”。半步，跨一脚。
［45］崇：通“终”。
［46］厌（yā）：同“压”，堵塞。渎：沟渠。
［47］县：同“悬”，悬殊。
［48］多暇日：指懒惰而不做事。人：《集解》作“入”，据《删定荀子》改。
［49］法：礼法。
［50］笃：坚定。体：即“身体力行”之“体”，与“行”同义，实行之意。
［51］齐明：智虑敏捷。齐，全。不竭：指其思虑左右逢源，不但能明察一切，而且能“深其类”。竭，穷尽。
［52］伥伥然：无所适从的样子。
［53］志：识，知。渠渠然：局促不安的样子。
［54］温：平和。
［55］情安礼：天性所安，不是后天学的。
［56］舍：除了。乱妄：悖乱狂妄。
［57］正仪：正确的准则，榜样。自安：自我安心。
［58］见《诗·大雅·皇矣》。帝：老天。
［59］弟（tì）：同“悌”，敬重兄长。
［60］逊敏：谦逊敏捷。钧：通“均”，相等。
［61］炀：同“**”，**。悍：凶悍。详：通“祥”（杨倞说），吉祥。
［62］老老：以老者之礼敬老。穷穷：窘迫穷困。通：贤能的人。行乎冥冥：行事不求人知。
［63］遂：通“墜”（坠）。
［64］略：不斤斤计较。
［65］燕：通“宴”，安逸。劳倦：劳累疲倦。夺：剥夺，使丧失，此指处罚。
［66］杀（shài）：减弱。杀势：指不盛气凌人。
［67］柬：挑选。理：通“礼”。
［68］交：当作“文”（王念孙说），指礼仪。
［69］引文见《尚书·洪范》。作好：个人喜好。道：先王制定的礼仪。作恶：个人憎恶。无：通“毋”，不。
思考与探讨
1.荀子认为修身的关键是什么？
2.孟子是如何区分益友、损友的，有何启发意义？
3.荀子认为修身的最高境界是什么？
性恶
人之性恶，其善者伪也［1］。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉［2］，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故**生而礼义文理亡焉［3］。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴［4］。故必将有师法之化、礼义之道［5］，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝烝矫然后直［6］，钝金必将待砻厉然后利［7］。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正、悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也［8］。使皆出于治、合于道者也［9］。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情、安恣睢而违礼义者为小人［10］。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰［11］：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事［12］。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪；是性、伪之分也。
今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也［13］。”曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资［14］，必失而丧之，用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。故曰目明而耳聪也［15］。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休［16］，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄。此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道、礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生［17］？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器［18］，然则器生于工人之伪［19］，非故生于人之性也。故工人斲木而成器［20］，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑、习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚［21］，是皆生于人之情性者也，感而自然，不待事而后生之者也［22］。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性、伪之所生、其不同之征也［23］。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性［24］，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣［25］；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣［26］；化礼义则让乎国人矣。
凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已［27］，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义矣哉！虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之势［28］，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也；若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之［29］，天下之悖乱而相亡不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故善言古者必有节于今，善言天者必有征于人［30］。凡论者，贵其有辨合、有符验［31］。故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰“人之性善”，无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉？故性善则去圣王，息礼义矣；性恶则与圣王，贵礼义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必将待檃栝、烝、矫，然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：“礼义积伪者［32］，是人之性，故圣人能生之也。”应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉［33］？工人斲木而生器，然则器木岂工人之性也哉［34］？夫圣人之于礼义也，辟亦陶埏而生之也［35］，然则礼义积伪者，岂人之本性也哉？凡人之性者，尧、舜之与桀、跖［36］，其性一也；君子之与小人，其性一也。今将以礼义积伪为人之性邪？然则有易贵尧、禹［37］，曷贵君子矣哉？凡所贵尧、禹、君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而生之也。用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉？所贱于桀、跖、小人者，从其性，顺其情，安恣睢，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。
天非私曾、骞、孝己而外众人也［38］，然而曾、骞、孝己独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？以綦于礼义故也［39］。天非私齐、鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之别，不如齐、鲁之孝具敬父者［40］，何也？以秦人之从情性、安恣睢、慢于礼义故也，岂其性异矣哉？
“'涂之人可以为禹［41］。'曷谓也？”曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁义法正为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也［42］。将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。今不然。涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者以其可以知之质，可以能之具，本夫仁义法正之可知之理、可能之具［43］，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术为学［44］，专心一志，思索孰察，加日县久［45］，积善而不息，则通于神明，参于天地矣［46］。故圣人者，人之所积而致也。
曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”曰：可以而不可使也［47］。故小人可以为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人。小人、君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹，则然；涂之人能为禹，则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然而未尝有能遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。
尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉？妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉？”唯贤者为不然。有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者：多言则文而类［48］，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。少言则径而省，论而法［49］，若佚之以绳［50］，是士君子之知也。其言也谄［51］，其行也悖［52］，其举事多悔，是小人之知也。齐给便敏而无类［53］，杂能旁魄而无用［54］，析速、粹孰而不急［55］，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中［56］，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民［57］；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵［58］；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也［59］。礼恭而意俭，大齐信焉而轻货财［60］；贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解苟免［61］；不恤是非、然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。
注释
［1］性：本性。伪：通“为”，人为。
［2］疾：通“嫉”，嫉妒。
［3］文理：文采和道理。
［4］从：通“纵”。分：名分。理：礼仪。
［5］师法之化：老师和法制教化。
［6］枸（gōu）：通“钩”，弯曲。檃栝（yǐn kuò）：矫正木材弯曲的器具。烝（zhēng）：同“蒸”，用蒸气加热，这是为了使被矫正的木材柔软以便矫正。
［7］金：金属之器，指有锋刃的武器或工具。砻（lóng）厉：同“磨砺”。
［8］饰：通“饬”，整治。扰化：驯服教化。
［9］使：《集解》作“始”，据宋浙本改。
［10］化师法：受师法教化。积文学：积累文化知识。古代所谓文学，专指诗、书等六艺文章。睢：《集解》作“雎”，据宋浙本改。
［11］孟子：即孟轲。这里的引语，不见于今本《孟子》。《孟子·告子上》说“人无有不善”“学问之道无他，求其放心而已矣”，旨意与此相似。
［12］事：从事，做，人为。
［13］将：犹“必”。一说“故”下当有“恶”字。一说上句“性善”当作“性恶”。
［14］资：资质，指所谓天生的才能、性情。
［15］“所谓性善者……故曰目明而耳聪也”一段据文义当在“若是则过矣”之后。
［16］劳：劳累。
［17］恶（wū）：何处，哪里。
［18］故：本来。埏（shān）：以水和土并揉捏捶击。埴（zhí）：细密的黄黏土。
［19］工人：宜作“陶人”。
［20］斲（zhuó）：雕琢。
［21］肤理：皮肤的纹理。人劳苦则皮肤粗糙干裂，所以“好愉佚”。佚：同“逸”，安闲。
［22］然：形成。待：通“恃”。事：从事。
［23］性、伪之所生：“性”之所生，即“目好色”等；“伪”之所生，即礼义、法度、器物等。其不同之征：生于“性”之征是“感而自然、不待事而后生”，生于“伪”之征是“感而不能然、必且待事而后然”。
［24］且：犹“若”。
［25］拂：违戾，不顺。
［26］性：《集解》作“生”，据世德堂本改。下文“然则性而已”句同。
［27］然则性而已：如果只凭着本性。
［28］当试：与“尝试”“当使”相通，等于说“倘使”“倘若”。
［29］哗：当作“跨”，犹据，言众者据寡者之上而使之出己之下（刘师培说）。
［30］节：符合，验证。征：验证。
［31］辨：通“别”，即“别券”，或称“傅别”，是古代的一种凭证，将一券剖分为两半而成，故称“别券”，双方各执一半（一“别”）为据，验证时将两“别”相合，即可定其真伪。它与如今凭骑缝章核对的票据原理相似。
［32］礼义积伪：使积伪为礼义。“礼义”用作使动词。
［33］瓦埴：使埴为瓦。“瓦”用作使动词。
［34］器木：使木为器。“器”用作使动词。
［35］辟：通“譬”。亦：《集解》作“则”，据宋浙本改。
［36］舜：姓姚，又姓妫，名重华，字都君。出生于诸冯（诸城），一说姚墟。中国上古时代的部落联盟首领，被后世尊为帝，列入“五帝”。尊号有：帝舜（舜帝）、大舜、虞舜。桀、跖：夏桀和柳下跖并称，泛指凶恶残暴的人。
［37］有：通“又”。
［38］曾、骞：指曾参（shēn）、闵子骞，都是孔子的学生，以孝著名。孝己：殷高宗的长子，也以孝著名。“己”字《集解》作“已”，据宋浙本改，下同。
［39］綦（qí）：极。
［40］具：当为“共”字之误。“共”通“恭”。“孝恭”承“父子之义”而言。父：当为“文”字之误。“文”指有礼节。“敬文”承“夫妇之别”而言。
［41］涂：通“途”。涂之人：路上的人，指普通老百姓。禹：大禹，此处指圣贤之人。
［42］唯：通“雖”（虽）。
［43］本：掌握。夫：那。可知之理、可能之具：当作“可知、可能之理”。
［44］伏：通“服”。术：方法。
［45］加日：累日。县：同“悬”，维系。
［46］参：相参，媲美之意。
［47］使：迫使，指由别人迫使他去做到。
［48］文：此处指文雅不粗鄙。类：系统有条理。
［49］径：直接。省：少。论：通“伦”，条理。法：有法度。
［50］佚：当为“秩”字之误，指事物的标准。
［51］谄：《集解》作“謟”，据宋浙本改。
［52］其言也谄，其行也悖：指阳奉阴违。悖，违背。
［53］齐给便敏：等同“齐给便利”。
［54］旁魄（bó）：通“旁薄”“磅礴”，广大无边。
［55］粹：通“萃”，聚集，指连缀文辞。孰：同“熟”。
［56］中：此处指中正之道，指礼义。
［57］俗：用作动词，指与世沉浮，以世人之习俗为习俗。一说“俗”为“沿”字之误，与“循”同义。
［58］这两句是说：这种人在仁政统治下就会因为与仁德之君志同道合而得志，因而也不会贫穷；如果君主不行仁政，他就不愿同流合污而富贵。
［59］傀（guī）然：同“块然”“岿然”，高达的样子。上：通“尚”。
［60］俭：谦虚。大：重视。齐：庄敬。
［61］恬：安静，安然，坦然。广解：多方推脱。
［62］繁弱、钜黍：古代良弓名。
［63］排檠（qíng）：矫正弓弩的器具。
［64］桓公：齐桓公。春秋五霸之一。葱：桓公所用的良剑名，因剑呈青色，故名“葱”。
［65］太公：姜太公。阙：太公所用的良剑名。
［66］文王：周文王。录：文王所用的良剑名，因剑呈绿色，故名“录”。
［67］庄君：指楚庄王。曶（hū）：楚庄王所用的良剑名，因剑光恍惚，故名“曶”。
［68］阖闾：一作阖庐，姬姓，名光，又称公子光，吴王诸樊之子，春秋末期吴国君主，前514—前496年在位。干将、莫邪、钜阙、辟闾：都是阖闾使用的良剑名。干将、莫邪是阖闾让吴国剑匠干将与其妻子莫邪所铸，钜阙是越国人欧冶所铸、由越王允常献给阖闾的。
［69］砺：《集解》作“厉”，据世德堂本改。
［71］必前：《集解》作“前必”，据《群书治要》卷三十八引文改。
［72］造父：伯益九世孙。其祖伯益为颛顼裔孙，被舜赐姓嬴。
［73］靡：顺风倒下。
［74］污漫：玷污；污染。
［75］加：被施加。
思考与探讨
1.本文提出“性恶”说的根据是什么？与孟子“性善”有何不同？
2.荀子认为可以通过什么途径改变本性的“恶”？
3.文章提出“涂之人可以为禹”，有何积极意义？