黄宗羲
有生之初［2］，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之［3］，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害［4］；此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也［5］。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也［6］；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者［7］，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑［8］，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之**乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也［9］。”然则，为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫［10］，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间［11］，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事［12］，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言［13］，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立［14］，非导源于小儒乎！
注释
［1］黄宗羲（1610—1695）：字太冲，号南雷，世称梨洲先生，浙江余姚人，明末清初思想家和史学家。黄宗羲出身书香门第，父亲黄尊素是万历四十四年进士，著名的“东林七君子”之一。黄宗羲曾领导复社成员坚持反宦官权贵的斗争。明亡，招募义兵坚持抗清。失败后隐居著述，多次拒绝清廷征召。著述大致依史学、经学、地理、律历、数学、诗文杂著为类，多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》等，曾手订为《南雷文案》。《明儒学案》是我国古代第一部巨大而较有系统的学术思想史著作。他尖锐抨击君主专制统治是“天下之大害”；反对传统的“重农抑商”经济政策，强调“工商皆本”。本文选自《明夷待访录》。原：推究，探究。原君，推究君主制度。
［2］生：生命。
［3］莫或：不能稍微。
［4］释：消除。
［5］人情：人之常情。居：当，占。
［6］许由、务光：传说中的高士。尧让天下于许由，许由认为是对自己的侮辱，就隐居箕山中。商汤让天下于务光，务光负石投水而死。
［7］“汉高”句：《史记·高祖本纪》载汉高祖刘邦登帝位后，曾对其父太公说：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲（其兄刘仲）力，今某之业所就，孰与仲多？”
［8］屠毒：毒害，残害。
［9］花息：利息。
［10］视之如寇仇：《孟子·离娄下》：“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”名之为独夫：《尚书·泰誓》：“独夫受洪惟作威。”指残暴无道、众叛亲离的统治者。
［11］规规：见识浅短拘泥的样子。
［12］伯夷、叔齐：商朝末年孤竹国君的两个儿子。《史记·伯夷列传》载他俩反对武王伐纣，天下归周之后，又耻食周粟，饿死于首阳山。
［13］孟子之言：指《孟子·梁惠王下》：“齐宣王问曰：‘汤放桀，武王伐纣，有诸？’孟子对曰：‘于传有之。’曰：‘臣弒其君可乎？’曰：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。’”
［14］废孟子不立：《孟子·尽心下》中有“民为贵，社稷次之，君为轻”的话，明太祖朱元璋见而下诏废除祭祀孟子。
［16］“昔人”句：《南史·王敬则传》载南朝宋顺帝刘准被逼出宫，曾发愿：“惟愿后身生生世世不复与王作因缘。”
［17］“而毅宗”三句：毅宗，明崇祯帝，南明初谥思宗，后改毅宗。李自成军攻入北京后，他对长平公主说：“汝奈何生我家！”以剑击之，断左臂，然后自缢。
［18］废然摧沮：沮丧失望的样子。
［19］唐、虞：即尧舜。尧号陶唐，舜号有虞。
［20］旷：长时间所无。
思考与探讨
1.黄宗羲如何分析并得出“为天下之大害者，君而已”？
2.黄宗羲的思想是否等同于后世的民主制，为什么？