整理田野资料的国际趋势是档案化。档案化，指按照某种标准的系统工作，通过这个系统，他者文化信息可以迅速地传递到所有需要的地方。就此而论，档案化，从广义上讲，指从搜集资料到保存、研究的全过程都服从一个标准的操作系统。这一工作还可以扩大到电子典藏、出版计划和影视节目的制作网络，这叫档案化活动。
一、建档价值
从这个意义上看，整理他者文化资料，主要是指保护这种精神财富。其中，既包括对这种财富的创造者和享用者的利益的保护，也包括对具体的文化资料的保护。他者文化所赖以生成和传播的集团，如民族、地区、家族、宗教、职业和其他各类民间组织等，则既是保护措施的实施者，也是保护措施的受益者。
过去，他者文化在世界许多国家是不受重视的。近代以来，欧洲和亚洲的许多争取民族独立的国家，当他们需要共同的文化和历史的时候，常常求助于这种文化，从这种稳定而自发地流传下来的文化中汲取精神力量。但对这种文化理论研究以及由此涉及的保护理论的提出，却是在第二次世界大战以后开始的。第二次世界大战以后，他者文化在整个世界文化中的地位发生了根本性质的变化。
首先，第二次世界大战以后，许多民族摆脱了法西斯的统治宣布独立，纷纷从本民族文化中寻找自己民族的语言、情感和价值观，并通过这种传统文化，重新创造了民族团结的气氛。
其次，在欧美国家，许多中小国家由于反对英语侵入所导致的文化霸权现象，抵制一元化文化，呼吁多元化文化。特别是20世纪70年代以后，无论在发达国家还是在发展中国家，迅猛而来的科学技术革命都引起了人们的生活和价值观念的改变，为了平衡这种发展，人们积极地发掘本民族的个性文化。
最后，现代传媒的发展，不但没有毁灭本民族文化，相反，出于现代传媒的商业性需要，它们追求多样化和地方化，因此，他者文化连同各种传统习俗被加以开发利用。在这一背景下，现代田野工作者对他者文化开展调查研究，本身就是一个保护工作。整理资料，是保护他者文化的实际步骤。
二、建档内容
建立档案的内容，可以归结为八个字：鉴别、保管、保存、传播。
鉴别，指在制定保管田野资料的措施之前，对调查资料的各种形式和类别进行必要的鉴定工作。包括：对与田野调查有关的机构进行登记注册，制定搜集、录制、分类的制度和鉴别制度，对已有的制度加以完善，建立标准的田野资料分类体系和协调各种分类方法。
以芬兰的赫尔辛基民间文学档案馆为例。这里存档的用各国读者难以理解的语言和方言记录的资料就有350万种。这还仅仅是民间文学的一部分——精神文化部分，如果把它的物质文化部分——对博物馆系统中的相关收集物品也登记造册，其数量就将令人瞠目结舌。芬兰共有研究民间文学的机构24个，在北欧其他各国（丹麦、冰岛、挪威、瑞典），还有71个这样的机构。它们贮藏的民间文学资料五花八门，档案馆也分民间文学档案馆、手稿档案馆和特殊档案馆（民间音乐、工人文化、沿海文化等）等多种类型，如果对这些资料不进行鉴别和分类，就根本无法使用。
保管，指将田野资料制作成文件。其目的是利用或查阅这些资料，给田野工作者和他者文化成员提供资料。
田野调查资料没有可以贮存的、又能代表一切可能的表现形式的一成不变的“总形式”。千变万化的他者文化的形式和思想是没法直接保存的，而其变化方式又无法从外界加以控制，这原本是他者文化的魅力所在。但是，当这些田野资料一旦被制成文件时，就成了固定的记录，已经不具备存活时的魅力了。被保管的田野资料的价值，在于它的第二生命。第二生命的标志，是人们想要利用它们。所谓利用，包括田野工作者的研究、商业性的出版计划和教育国民的需要等。
保管田野资料的标准化方法，包括如下内容：入库，分析资料类别及其讲述语境，给出必要的题解，编号，遵循“出处原则”，标示搜集者和编制登记册：种类登记册（所有资料）；主题登记册（登记经过内容分析的资料）；搜集地区登记册（所有资料），装订，复制，编写索引，研究、出版和信息[1]。
保存，指采取措施，保护他者拥有本地文化的权利、保护他者文化的地位和对他者文化成员给予必要的经济支持等。
传播，他者文化要想产生影响，就必须传播。传播的任务，是传播他者文化的文本和其他精品，让人们认识他者文化的存在和重要性。在有条件的情况下，可以做下列工作：组织区域性的、全国性的和国际性的学术活动，如文化节、电影、研讨会、训练班等，传播民间文学；利用书报杂志的形式出版某种田野资料；吸引新闻传媒报道他者文化；建立研究所、资料库和图书馆；促进与他者文化有关的个人、团体与单位间的会议与交流。